شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

الرابع اني اتخذ خيطة وحلقة وغيرها زينة لا لأجل دفع ضرب وإنما ليش حاط الخيط قال عاجبني ليش حاط السلسلة عاجبتني فهذه قال ان يكون هذا الشيء متخصصا بالتمائم فلا يجوز

أن يكون غير خاص بالتمام فهذا جائز بشرط أن لا يكون فيه تشبه بالكفار وغيرهم أما مجرد زينة خاصة بالنسبة للنساء فهذا لا بأس به أما إذا كان فيه شيء من التشبه بالكفار وغيرهم فالأصل في هذا أنه يمنع

الطيرة من التطير وهو التشاؤم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطيرة قال إن الرقاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطيرة وقال إنها لا تأتي بخي نهى عن الطيرة صلى الله عليه وسلم وكذلك قال لا طيرة في الإسلام وقال صلى الله عليه وسلم سبعون ألف من أمة يدخون الجنة بلا حساب ولا عقاب قال لهم الذين لا يسرقون ولا يكتبون ولا يتطيرون والتطير هو التشاؤم والتطير هو التشاؤم

وقد يتشاؤم الإنسان أحيانا بشخص عندما يراه وهذا حدثني أحدهم يقول دخلت إلى محل فأول ما دخلت عليه صاحبنا هذا كان أعور يقول أول ما دخل أعور لس ما نفاتح اليوم طرده وسكر الباب وراح بيته قال هذا فالشر وما فتح المحل يقول تشاؤمه بدخول هذا الأعور عليه في محله

وحيانا تطير الإنسان بسماع وهذا ذكر عن طاوس بن كيسان اليماني رضي الله عنه تابعي أنه سافر مع رجل فمر غراب فنعق غراب نعق سمع صوت غراب فقال هذا الرجل خير فالتفت لي طاوس غراب نعق أي خير أو شر في هذا غراب نعق كيف دخل غراب نعق بالخير والشر قال غراب نعق أو شر في هذا والله لا أسافر معك خلهم مش عنا يعني القضة أن هذا كله من التطير

انا اذكر اني ما سافرت قفل كنت في السيارة فعملت حادث حادث بسيط جدا جدا جدا يعني ما في شيء يعني هو واقف وانا واقف ورا حرك حرك ترد وقف فبسيط بسيط سيارة ما فيها شيء بسيط جدا فنزل ليش قلت له ما صار الخير يا اخي سيارتك ما فيها شيء سيارتك ما فيها شيء وكذا يعني ما كنت قلت ليه ليش دعمتني قلت له ما انتبهت وانت فاجأتني ووقفت قال بس انا ما رح اسافر اليوم قلت له نعم قال ما رح اسافر اليوم هذا ولا خاص ما رح اسافر اليوم قلت له لحظة لحظة احيانا مو تصبح سيارة تصبح عقيدة خليش في عقيدتك انت نحبه في سيارتك ليش انت بسافر قال هذا ولا احيانا الله يستر بليجي قلت له لا تطير لا تشاء بدأ يتكلم في موضوع العقيدة فهذا التطير محرم هذا التطير محرم لا يجوز نعم

واصل التطير عند العرب كان إذا أراد أحدهم أن يسافر يأخذ طيرا ويطيره إذا راح يمين قال يلا خلان سافر أمور طيبة إذا راح يسار قال لا ما إحنا مسافرين مش أم طير ما يدري عنك يعني الطير الله أعلم ليش راح يمين إلا راح شمال باختياري هو الطير لكن عندهم هكذا هذا التطير هذا هو أصل التطير من يرمون الطير في السماء ثم ينظرون إلى أين يتجه فيفعلون أو يتركون وهذا من الجهل وهذا من الجهل وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

الاستسقاء طلب السقيا يقول الاستسقاء بالنجوم قسمان أن يعتقد أن هذه النجوم مؤثرة فاعلة يعني يطلب منها أو يقول هذا النجم هو الذي أسقط هذا المطل وهذا شرك أكبر لأن هذه الأشياء الأمطار والرياح إنما تجري بأمر الله سبحانه وتعالى والنجوم هذه مسيرة بأمر الله تبارك وتعالى الثاني أن يعتقد أنها تؤثر بأمر الله عز وجل لا بالاستقلال من الأسباب وهذا أيضا الكلام هذا فيه نظر يعني هل نص الله جل على أنها سبب في نزول المطر أو لم ينص هل نص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك أو لم ينص فإذا لم ينص الله على أنها سبب ولم ينص عنها سبب فهذا ولم يثبت هذا يعني واقعا هذه ليست بسبب فإن هذا شرك أصغر

ومن حديث خالد الجهني وفيه مطرنا بنوء كذا إذا قصد أن النوء هو الذي أنزل المطر أنه النجم موقع النجم فهذا كفر أكبر وإذا قال أنه بسبب هذا النجم فهذا شرك أصغر وأما إذا قال بفضل الله ورحمته لكن مطرنا فيه نوء كذا يريد الوقت الذي نزل فيه المطر فهذا لا بأس به نعم

الأصل في إضافة النعم أنها تضاف إلى من أعطاها والله هو المنعم الحقيقي سبحانه وتعالى وأما من عدى الله جل وعلا فهو سبب من الأسباب فالإنسان لا يجوز أن ينسب النعمة إلى غير المنعم

والناس في هائثات أحوال إما أن ينسب النعمة إلى غير الله تباركه نهائيا فهذا شرك أكبر والعياذ بالله ومنه حديث زيد الجوهن زيد بن خالد الجوهني أنه في الحديبية جاءهم مطر بالليل فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابي أتدرون ماذا قال ربكم البارحة قالوا قلنا الله رسوله أعلم قال أصبح الناس مؤمنون بي وكافر الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب فهذا إذا ادعى أن الكوكب هو الذي أمطر بنوء كذا أي موقع كذا من النجوم أن الأنواع هي مواقع النجوم فإذا قال أن النجوم هي التي أمطرت فهذا كفر أكبر وإذا قال أن النجوم هي السبب في المطر فهذا شرك أصغر هي ليست سبب في المطر إذا قال مطرنا في نوء كذا كما نقول مطرنا في يوم الأربعة أو مطرنا في شهر صفر أو مطرنا في سنة كذا هذا لا بأس به هذا واقع هذا إخبار عن واقع فبكذا بسبب كذا أما في كذا الظرفية فهذا لا مانع منها

أما نسبة النعم إلى غير الله تبارك وتعالى ففيها تفصيل إذا نسب النعمة إلى غير الله تبارك ونسي الله تماما سبحانه وتعالى فهذا شرك أكبر لأن المنعم الله جل وعلا خاصة إذا كان هذا لا سبب له أصلا أما إذا كان له سبب يعني ساعدك في وظيفة ساعدك من مهلك أنعم عليك بإعطائك بعض المال أنعم عليك بإعطائك سيارة أو مثلا لتقضي بعض حاجاتك هذه نعمة حقيقية أنعم بها عليك فإذا شكرت هذا المنعم ونسيت الله جل وعلا فهذا شرك أصغر لأن الله هو المنعم الحقيقي هذا مجرد سبب أما إذا لم تنس الله تبارك وتعالى ذكرت الله تبارك وتعالى ذكرت هذا المنعم وهو منعم حقيقي فهذا هو التوحيد الخالص هذا هو التوحيد الخالص أن يحمد الله ويحمد الإنسان الذي أنعم عليك

التبرك هو من وضع البركة والله تباركه هو الذي يبارك الأشياء سبحانه وتعالى الله هو الذي يباركه هو الذي يجعل البركة في الأشياء فهي هيبة من الله تباركه يجعلها في الشيء جل وعلا فلا نستطيع أن نزم أن هذا الشيء بركة حتى يعني ينص الرب جل وعلا أو ينص النبي صلى الله عليه وسلم أنه بركة كما قال الله تباركه وتعالى عن الأنبياء بشكل عام قال عن عيسى وجعلني مباركا أينما كنت مثلا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الخيل في نواصيها الخير فهي مباركة مثلا شجرة الزيتون مثلا إنها شجرة مباركة مثلا ماء زمزم أنه ماء مبارك وهكذا أن ينص الشارع سواء في الكتاب أو في السنة على أن هذا الشيء فيه بركة هذا الأمر الشيء الثاني أن يرى الإنسان البركة في هذا الشيء

الزوات هنا ممكن تكون زوات ملائكة وناس مباركون الزوات الأنبياء وناس مباركون الزوات بعض الحيوانات كالخيل مثلاً مباركة الزوات مثلاً الماء زمزم مبارك الشجر كشجرة الزيتون شجرة مباركة كما نص الله تعالى على ذلك وهكذا نعم

بركة الأعمال الصالحة إن الله إنسان إذا وفق العمل الصالح إن الله يبارك له في وقته يبارك له في وقته يعني يستطيع أن يقضي كثيرا من الأعمال بينما غيره يقول لا أجل وقتا أو لا يسع الوقت لأفعل هذا وهذا بينما هذا يبارك الله له في وقته فيفعل في الوقت القصير الأشياء الكثيرة نعم

هذا النوع الأول من التبرك الممنوع وهو أن يعتقد في مخلوق أنه مبارك دون نص من الشارع ثم بعد ذلك يتبرك به فيطلب منه البركة وغير ذلك من الأمور نعم

الصحيح أن التبرك بشكل عام يعني شرك أصغر وأما في قول المؤلف حفظ الله تعالى أنه جعله نوع من الشرك الأكبر هو ليس الشرك الأكبر في التبرك بل هو في دعائها وعبادتها من دون الله تبارك وتعالى أما التبرك بغير البركة فهذا الأصل فيه أنه من الشرك الأصغر نعم

هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يتبركون بجسده صلى الله عليه وسلم يعني كان إذا لما حلق شعره في الحديبية أعطى نصف شعره المحلوق لأبي أيوب الأنصاري والنصف الآخر وزعه بين الناس هذه دعنة بركة هذا الشعر شعر النبي صلى الله عليه وسلم وأسماء بنت أيوبكر كانت عندها جبة للنبي صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد أخذت هذه الجبة وأنقعتها في الماء وإذا مرض أحد أخذت هذه الجبة فأخذوا وضوءه يتمسحون به صلى الله عليه وسلم وإذا تفل أخذوا تفلته صلى الله عليه وسلم ولكن هذه كما يقول شيخنا أنهم فعلوها مرة ليظهروا حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هذا من عادتهم أما أخذوا وضوءه فنعم هذا من عادتهم يحبون وضوءه صلى الله عليه وسلم كل شيء باقي منه أو مسى جسده صلى الله عليه وسلم كان يتبركون به فالتبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم التي مسى جسده أو أجزاء من جسده لا بأس به نعم

تعالى النبي صلى الله عليه وسلم أن التعبد عند قبره وكذا سبب الإجابة هذا غير صحيح فالقصد البركة هنا بغير النبي صلى الله عليه وسلم يثبت في هذا الشيء

التبرك بالأماكن والأزمان أيضا هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن شهر رمضان مثلا شهر مبارك أيام الحج أيام مباركة أما أن يفتح الإنسان هذا الباب ويتبرك بالزمان والمكان بشكل عام طيب وأماكن قصدها النبي صلى الله عليه وسلم يعني موافقة هكذا مثل لما قلنا قبل قليل وقف عند الصخرات في عرفة أو وقف يدعو في جمع في المشعر الحرام مثلا هو قال قال وكلها جمع وهنا قال وعرفات كلها موقف كذلك لما كان يتعبد في غار حراء أن الناس يتبركون في هذا الغار أو لما هاجر اختبأ في غار ثور فالناس يتعبدون في غار ثور أو بايع الناس عند شجرة عند الشجرة في بيعة الرضوان مثلا فالناس يذهبون يتبركون بهذه الشجرة أو غير ذلك من الأمور الصحيح أنه لا يتبرك بهذه الأمور فما قصدها النبي أو دعا إليها صلى الله عليه وسلم وإن موافقة هكذا في حياته صلى الله عليه وسلم وإن كان بعض الصحابة رضي الله عنه عبد الله بن عمر كان يتقصد يمشي أين مشى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم بل قالوا أنه كان يبول في مكان بال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من شدة اتباع فإذا فعلها الإنسان يعني حبا بالنبي صلى الله عليه وسلم اقتدام مثل يفتح زرة قميصه مثلا لأن النبي كان يفتح زرة قميصه هذا هجه ويتبع السنة في كل شيء وفعل هذا على سبيل التشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى أما إذا كان مقصرا في اتباع السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويتقصد هذه الأشياء وهذه عادة غالبا الذين يفعلون هذه الأشياء فهذا لا شك أنه غير مشروع نعم