شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

الرابع قال امتحانهم الاتيار إليهم مع سؤالهم وامتحانهم وهذا ينقسم بقسمين إما أنه يناظرهم ويناقشهم ويسكتهم أو يحذر منهم فهذا لا بأس به بل قد يكون واجبا أحيانا يجب على الإنسان أن يفضح هؤلاء لفضحهم يريد أن يفضحهم ويحذر منهم فهذا جائز وقد يكون مستحبا وقد يصل إلى الوجوب ويستطيع أن يفضحهم واعتاد عليهم ويعرف طريقتهم وكذا فهذا لا بأس به وقد يكون إلى الواجب أقرب

فقال هو توكيد الشيء بذكر اسم أو صفة لله عز وجل بحرف من حروف القسم قد يكون أحيان بدون حرف من حروف القسم لكن في الغالب أن يكون معه هذا الحرف يعني من حروف القسم لأن أحيان يكون الله زين أمر بهذا الله تقول له الله يعني تقسم بالله فيكون الحرف محذوفا يجب أن يكون الحرف موجودا والله وبالله وتالله والله هذه كلها يعني من حروف القسم قال واليمين عبادة يعني لا يجد حلف بغير الله من حلف بغير الله فقد أشرك لا يجد حلف بغير الله تبارك وتعالى

فمن حلف بغير الله جل وعلا هذا لا يخلو من أمرين إما أن يكون في الأصل ما حلف به إلا معظما له هذا هو الأصل وذلك يخطئ البعض عندما يقول إذا حلف به على جهة التعظيم فهو شرك أكبر وإن حلف به على غير جهة التعظيم فهو شرك أصغر يعني رأي وجيه لكن الصحيح خلافه وهو أنه ما حلف به إلا وهو معظما له إن حلف به معظما له كتعظيم الله أو حلف به معظما له لا كتعظيم الله يعني أقل من تعظيم الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى نعم ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة الله جميعا وأن الله شهد العذاب فهنا الله تبارك وتذكر أنهم يحبونهم كحب الله ونفسيرها قال يحبونهم كحبهم لله وبعضهم قال يحبونهم الحب الذي يجب أن يصرف لله

هنا إذا حلف به على جهة التعظيم على أنه مثل الله هذا شرك أكبر كتعظيم الله

أما إذا حلف بعجية التعظيم لكن دون تعظيم الله فهذا شرك أصغر

أما إذا حلف به عجلة تعظيم أشد من تعظيم الله فهذا أيضاً طبعاً أكيد في الشرك الأكبر لأن بعضهم وأنا أذكر فيه أناس هكذا يعني يحلف بالله كاذباً ولا يحلف بغيره كاذباً يخاف منه أكثر ما يخاف من الله يخاف منه أكثر ما يخاف من الله والعياذ بالله ولذلك ممكن أن يحلف بالله كاذباً ولا يحلف بذلك الشخص كاذباً فمعناه أنه يعظمه تعظيمه لله جل وعلا

الشرك بالله تعالى مشارك تشريك بين الله جل وعلا وأحد من خلقه كان يقول الله ثم أنت أنا معتمد على الله ثم عليك أو معتمد على الله وعليك فرق بين هذه والأخرى بالله ثم عليك فيها الترتيب فهنا قدم الله جل وعلا هذه لا بأس به كما ذكر المؤلم

أما إذا قال معتمد على الله وعليك فغالب الناس عندما يقولون هذا أيضاً يعتقدون أن الله ثم أنت لكن تخونهم الألفاظ كما يقال وهذا لا يجوز يجب أن يعلم الناس أنه يقول ثم وليس على الله وعليك لكن هو في داخل غالبهم يعتقدون على الله وحده سبحانه وتعالى ثم عليك لكن يخونه اللفظ لجهله فيقول معتمد على الله وعليك ثم عليك يقول أنا أقصد هذا فعلى كل حال يعلمون القول الصحيح في هذه المسألة

أما إذا أن الإنسان يعني اعتمد على الله وحده فهذا هو التوحيد وإذا اعتمد على غير الله وحده فهذا هو الشرك وقد يكون أكبر وقد يكون أصغر كقول القائل لو لا البط لثرقنا اللصوص هذا شرك أصغر على الصحيح إن لو لا البط لثرقنا اللصوص يريد أن البط كان سببا في عدم سرقة اللصوص لهذا المال ويدخل علينا أو كذا لثرقنا اللصوص هذا كله يدخل في الشرك الأصغر إذا كان يقصد أن لها دور في هذا الأمر يعني سبب مباشر طيب إذا كان لها سبب مباشر فعل حقيقي لأنه فعلا جاء فلان ودافع عنهم أو جاء الكلب ودافع عنهم أو صاحت البط وكذا ويقصد فعلا وكان لها أثر واقعي فهذا نعم لا بأس به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طالب لما سأله العباس رضي الله عنه قال هل نفعت عمك بشيء قال نعم يعني هو في ضحضاح من النار يدعو تحت قدميه جمرة يغلي منها دماغه ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل ولولا أنا فقال لولا أنا وصحيح هذا لولا هو فتقول لولا فلان لضربني القوم لولا فلان لقتلوني لولا كذا إذا كان فلان فعلا له دور حقيقي فلا مانع

أما إذا كان ليس له دور أبدا كما يدعي بعض الجهلة مثلا يقول أنا قاتلت معهم وأنا في البلد وهم في الحدود وكذا كذب وزور يعني من باب أنه يعني عندي قدرات يعني أذهب ليقاتل وكذا حتى يذكر بعض غلاط الصوفية يعني يقول كان كنا جالسين مع الشيخ فلان فحرك يده يمين ويسار وكذا فلما قلنا ما لك قال جاء رجل يقتل رجل من المسلمين في الغزوة الفلانية فأنا دافعت عنه وهو جالس بينهم يعني هذا كله من الدجل وضحك على الجهلة وكذا فالقصد أن التشريك هنا إن كان له وجه فلا مانع بشرط أن لا يعتقد أن هذا له فعل مستقل بل هو تبعه والأمر كله في النهاية بإذن الله جل وعلا نعم

هذه التسمي بها لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أخنى الأسماء أفسد الأسماء وأخنع الأسماء يعني أفضعها أفضع هذه الأسماء أو أوضعها عند الله تبارك أخنى وأخنع يعني المهم كلاهما من هي عنه لأن يتسمى الإنسان بملك الملوك وقاس عليها أهل العلم قاضي القضاة وإن كانت هذه استثناء بعض أهل العلم يقصدون بها أنه المسؤول عن القضاة لكن بعض أهل العلم قال هذه كذلك ينهى عنها قاضي القضاة وملك الملوك وشاه شاه أيضا بمعنى ملك الملوك كل هذه إنسان يبتعد عنها لأن هذه يعني كأنها فيها اعتداء على أسماء الله جل وعلا لأن الله هو ملك الملوك سبحانه وتعالى نعم

هذا هاني بن زيد لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم سمع قومه يقولوا له يا أبا الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يقولوا لك أبا الحكم قال إذا اختلفوا في أي شيء يأتوني أنا أحكم بينهم يقبلون حكم قال النبي هذا شيء جيد يعني يعني كونك يعني أنت إنسان حكيم وعاقل والناس يقبلون رأيك فأعجب النبي بهذا الأمر لكن ما أعجبه الاسم أبو الحكم فقال له ما لك من الأولاد قال شريح ومسلم وعبد الله قال من أكبرهم قال شريح قال أنت أبو الحكم قال لا تسمى بأبي الحكم لأن الحكم هو الله فالحكم اسم من أسماء الله جل وعلا وإليه الحكم جل وعلا فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم بالتكني بهذه الكنية بأبي الحكم وكان أبو جهل يقال له أبو الحكم فسماه النبي أبو الجهل صلى الله عليه وسلم فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت هذه التسمية فيها يعني نوع من التعدي غيرها صلى الله عليه وسلم المشركون كانوا أيضا يشتقون أسماء للأصنام من أسماء الله جل وعلا فالعزة أنثى العزيز ومنى أنثى المنان واللات أنثى الله فسموا هذه الأصنام من هذا الباب هذا والعياذ بالله فأنكر عليهم الله جل وعلا ذلك وأنكر عليهم نبي ذلك فالقصد أن هذه الأسماء يبتعد عنها الإنسان فالعنثى لا يلتبس على عامة الناس خاصة الحكم وكذلك مع أن الله سمى بعض عباده بذلك قالت امرأة العزيز مثلا ولما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز اليوسع صلى الله عليه وسلم وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم فلا بأس إذا لم تشكل لكن إذا أشكلت أو أوهمت شيئا فإنها تترك نعم

الأسماء المعبدة لغير الله تبارك وتعالى يعني جاء في الحديث يعني لا يقول أن أحدكم عبدي طيب ولا يقول فتاي وفتاتي ولا يقول أمتي يقول فتاي وفتاتي ولا يقول وض ربك أطعم ربك لأن فيها إيهام لأن فيها إيهاما فلذلك كرهت هذه الأسماء لكن من حيث الأصل جائزة وإنما نهي عنها باب الإيهام الله تبارك وتعالى أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما راودته امرأة العزيز قال إنه ربي أحسن مثواي يقصد سيد زوجها العزيز قال إنه ربي أحسن مثواي ولما دخل معه سيدنا رجوان قال أما أحدكم فيسقي ربه خمرة أي سيده الذي هو الملك يسقي ربه وسماه ربا وكذلك قول الله أنكحوا الأيام منكم والصالحين من عبادكم فسمها إماء وسمها عبيد سماهم الله تبارك وتعالى وكذلك في الحديث المشهور النبي صلى الله عليه وسلم ما قال متى الساعة قال ما المسؤول عنها بيعلم من السال قال فما أماراتها قال أن تلد الأمة ربتها وسمها ربا وسمها أمة فمن حيث الجواز يجوز تسميه بهذه الأسماء ولكن تركها أو لا تركها أو لا لأنها توهم لأنها توهم يقول وض ربك بغير إضافة وذلك الرب اسم من أسماء الله وذلك من أصنام الجاهلية الربة كما قلنا العزة والمنات واللات الربة وهي أنثى الرب وسبحان الله كما قال إن يدعون من دونه إلا إناثة أصناهم كلها إناث إلا قليل منها كما في نائلة وإساف إساف ونائلة لما قال أبو ذر زوجوا هذه من هذا فغضب عليه يعني

المهم أن الإنسان إذا قال الرب هذه لا تطرف إلا إلى الله أما قال رب فلان كما تقول أنا رب البيت أنا رب نعمتك مثلا ربي فلان يقصد ربي أي سيدي كما قال إن أحدكم يسقي ربه خمرة إذا كانت مضافة فلا بأس وتركها أو لا أما إذا كانت معرفة الرب هذه لا تطلق إلا على الله سبحانه وتعالى ثم عرج المؤلف وعبد المطلب الصحيح وعبد الكعبة كل هذه لا تجوز كل هذه لا تجوز خلاف في عبد المطلب اختلف أهل في عبد المطلب

وخلافهم في عبد المطلب مبني على الخلاف في اسم صحابي الاختلاف في عبد المطلب الاختلاف في اسم صحابي صحيح مسلم انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم الفضل من العباس وعبد المطلب ابن الربيع ابن الحارث عبد المطلب ابن الربيع ابن الحارث دخل على النبي صلى الله عليه وسلم كان صحيح مسلم وطلب منه ان يكون على الصدقات يعني العاملين على الصدقات ونعهم النبي من ذلك وقال انها لا تحل لمحمد ولا لآلي محمد فالخلاف في عبد المطلب ابن الربيع بعض اهل العلم يقول اسمه المطلب ابن الربيع ابن الحارث وبعد ما يقول لا اسمه عبد المطلب ابن الربيع ابن الحارث فالاختلاف في اسمه فمن قال اسمه عبد المطلب قال لم يغيره النبي كما غير عبد الكعبة وعبد الشمس وعبد عمر غيرها النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنها اما هذا ما غيره فدل على جوازه عبد المطلب بالذات ومن قال لا اسمه المطلب قال انه لا يجوز عبد المطلب لا يجوز عبد المطلب الذي جاء في صحيح مسلم عبد المطلب وكتب الرجال مختلفة في بعض كتب الرجال يكتبون عبد المطلب بالربيع ابن الحارث في بعض كتب الرجال يقول المطلب بالربيع ابن الحارث والاحواط عدم التسمي بعبد المطلب ليس من باب التجويز هذا الاسم على كل حال هذا الاسم مختلف فيه بين اهل العلم بناء على اختلافهم في اسم الصحابي هل هو عبد المطلب بالربيع ابن الحارث او هو المطلب ابن الربيع ابن الحارث ونقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبركاته

محسن نعم محسن مختلف فيه هل هو اسم من أسماء الله أو لا لكن محسن ما فيه كلام من الجائز لكن كلام هل يجوز عبد المحسن وليس محسن هذا خلاف فيه لأنه بنان على اختلاف في صحة الحديث إن الله محسن ويحب الإحسان من صحح هذا الحديث يقول من أسماء الله المحسن وبالتالي يجوز عبد المحسن ومن قال أن هذا الحديث لا يصح يقول لا يجوز تسمية بأبد المحسن لأنه ليس من أسماء الله مثل المنان والحنان هل هي من أسماء الله أو لا فيها خلاف هنا والأظهر الله العنه يصح الحديث فيه يجوز عبد المحسن أي ما في بس أفضل أكيد أكيد ما فيه كلام لكن الكلام هل شرك أو لا هذا الكلام هنا سمح قد ليس من أسماء الله ولكن قد إذا قال هذا الإنسان قد على مثل خدى عند الإيرانيين إذا قصد أنه الإله وليس من أسمائه إنما إخبار عنه الإله أو المعبود أو كذا إذا كان من باب الخبر فما بيس لكن يقول عبد قد والعبد خدى هذا لم يثبت ليس من أسماء الله لا ما يجوز إلا إذا كان على سبيل والذي نفسي بيده والذي خلقني وفاطر السماوات والأرض هذا ليس من أسماء الله وإنما هذا من أفعاله أو صفاته سبحانه وتعالى فما في بس إن شاء الله تعالى والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون والذي خلق السماوات والأرض والذي نفسي بيده والذي جمل الرجال باللحاء هكذا أفعال يحلف بها ما في بس إن شاء الله والله أعلم

وصلنا إلى المطلب السادس وهو الاستسقاء بالأنواع الأنواع هي منازل القمر وكانت العرب تقول مطرنا بنوء كذا ويقصدون أن النوء هو الذي ينزل المطر الذي هو منزل القمر هو الذي ينزل عليهم المطر وجاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد الجهني لما كانوا في الحديبية المسلمون قد مطروا البارحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم على إثر سماء يعني على إثر مطر السماء هو المطر ولذلك لما مر النبي على صاحب القصعة فأدخل يده فيها فوجد فيها إيش في يده بللا فقال ما هذا فقال أصابته السماء يعني أصابه المطر أصابه المطر وإذاك يقول الأهل العلمي اللغة كل ما علىك فهو السماء كل ما علىك فهو السماء فالنبي يقول كان على إثر سماء على إثر مطر يعني كان مطرنا البارحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ماذا قال ربكم يعني البارحة قالوا الله ورسوله أعلم قال قال ربكم أصبح الناس مؤمنون بي وكافر يعني الناس انقسموا إلى قسمين الناس الذين أصابهم المطر مؤمنون بي وكافر من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن به كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنا أو كذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب

فالأنواع هي منازل القمر كما قلنا ويكانوا يعتقدون أنه إذا صار القمر في هذا المنزل ينزل علينا المطر طيب وهذا ضلال القمر لا ينزل المطر ولا الكوكب ينزل المطر وإنما الذي ينزل المطر هو الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا وعنده مفاتيح ويقول الله سبحانه وتعالى وعنده الآية وعنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وعنده علم الساعة وينزل الغيث هو الذي ينزل الغيث سبحانه وتعالى ويقول أنه صببنا الماء صبه فالله هو الذي ينزل الماء هو ينزل المطر جل وعلا وينزل الغيث فدعوة أنه الكوكب أنزل الغيث هذا كفر بالله

ولذا قال المؤلف هنا والناس في هذا على ثلاث أحوال من قال مطرنا بنوء كذا أي أن النوءة اللي هو الكوكب أو المنزل الذي نزل به القمر هو الذي أنزل المطر هذا كفر من الله تبارك وتعالى لأنه نسب فعل الله إلى غيره سبحانه وتعالى

ومن قال مطرنا بنوء كذا أي تسبب وجود القمر في هذا المكان نزول المطر هذا كذب غير صحيح هذا غير صحيح طيب فنسب ما ليس بسبب سبب مثل هؤلاء الذين قالوا إيش يعني اجعل لنا ذات أنواع كما لهم ذات أنواع طيب لماذا تبون ذاتنا قال لأن الله ينصرنا إذا علقنا أسلحتنا إذن من الناصر يقولون الله لكن جعلوا سببا وتعلقوا بشجرة ليس بسبب ما جعله الله سببا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قلتم كما قال أصحاب موسى لموسى اجعل لنا إلان كما لهم آلهة وهو من الشرك الأصغر فكذلك هنا إذا جعل سببا ما ليس بسبب فيكون هنا وقع في الشرك الأصغر مطرنا بنوء ما ينزل المطر ولا هو سبب في نزول المطر