شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

بعد ذلك الفصل الثاني العبادة واتخاذ الشرك فيها تعريف العبادة قال العبادة التذلل نحن نقول طريق معبد يعني مذلل يعني مجهز للمشي عليه هذا معبد بعير معبد أي مذلل يطيعه وهكذا وفي الشر اسم جامع لكل ما يحبه الله يرضى من الأقوال والأعمال الظاهر والباطن هذا تعريف ابن تيم يوين أفضل تعريف يجمع كل شيء يقول اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الأقوال سبحان الله الحمد لله شاة لا إله إلا الله الدعوة إلى الله الأمر المعروف النهي عن المنكر قراءة القرآن كلها أقوال أعمال صلاة صيام هج جهاد شو اسمه بر صلة رحم هذه كلها أعمال طيب يعملها الظاهرة والباطنة الظاهرة اللي شوفونها الناس الباطنة أعمال القلوب حب الله خوف الله اليقين التقوى التوكل الإيمان هذه كلها أعمال الأخبات أعمال القلوب ويقول أهل العلم أعمال قلوب أعظم عند الله من أعمال البدن أعمال القلوب أعظم من أعمال البدن التقوى والتوكل والخشية والخوف والمحبة هذه كلها أعمال قلوب أعمال قلوب أعظم عند الله من أعمال البذل وكلها عبادة تدخل في العبادة

شرط العبادة تركته وشركه ما أقبله ما أقبله أبدا لا يقبل الله عمل إلا أن يكون خالصا له لأن الله مهم حاجة لأعمالنا سبحانه وتعالى نحن من أسمائه الغني والغني هو المستغني عن غيره الغني عندما تقول فلان غني مو غني يعني موسر غني مستغني عن غيره ولذلك يقول الشافعي رحمه الله غني بلا مال شون غني بلا مال يقول غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به يعني الغني هو الذي يستغني عن الشيء ما أحتاجه فالله غني لا يحتاج إلى أحد سبحانه وتعالى فعبادتنا لا تنفعهم وكفرنا لا يضرهم إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضرون لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا إذن لماذا أمرنا بعبادتي يحب العبادة يحب أن يحمد يحب أن يشكر مو محتاج نفرق بين الله أو الله تباركه وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لأنه يحب أن يحمد يحب أن يعبد لا أنه يحتاج أن يعبد أو يحتاج أن يحمد سبحانه وتعالى وإنما يحب ذلك سبحانه جل في علاه إذن الشرط الأول لقبول العبادة أن تكون لله خالصة وكل من عبد الله تبارك وتعالى وعبد معه غيره رد الله ذلك العمل قال كله لغيري خله يجازك خله يعطيك ما أقبل أبدا إذن لا بد من الإخلاص الأمر الثاني لقبول العبادة المتابعة أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله أبدا لا يقبل الله عمل حتى يكون مشروعا إما مشروع في الكتاب وإما في السنة ما نألف عبادة ما نألف عبادة هاي اللي يسمونها البدعة لا يقبلها الله سبحانه وتعالى واحد ابتدع عبادة من عندي نفسه مرفوضة ليش ما شرعتها اعبدني باللي أنا أبي يقول الله سبحانه وتعالى مو تألف على كيفك تعبدني باللي أنت أبي هذا ما يرضيني أنت ما تعرف أنا عارف والرسل هم اللي يبلغون عني أن هذه عبادة أحبها هذه ما أحبها فلا تعبدني من كيفك فلا يعبد الله إلا بما شرع سبحانه وتعالى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة مرفوضة لا يقبلها الله سبحانه وتعالى نعم إذن شرط العبادة الأول إخلاص الثاني الموافقة لشرع الله جل وعلا

أنواع العبادة ما ثبت أنه عبادة يقول فصرفه لغير الله شرك أكبر ما ثبت أنه عبادة فصرفه لغير الله شرك أكبر ذكر أنواع من العبادة

منها الدعاء قال وينقسم إلى قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة الدعاء نوعان إما أن تدعو الله تعبداً وإما أن تدعو الله تبشي تبشي الدعاء العبادة الصلاة دعاء عبادة الصيام دعاء عبادة يقول أهل العلم وأيضاً دعاء العبادة لما يكون الإنسان يدعو الله تبارك وتعالى مثلاً للمسلمين مثلاً اللهم احفظ أخوان المسلمين في كل مكان مثلاً حتى لغير المسلمين مثلاً لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطفيل بن عمر رضي الله عنه طفيل بن عمر من أواء المسلمين من دوس ومن اليمن جاء إلى مكة زائراً لمكة كان يعظم المكة أهل الجاهلية فخوفه أهل مكة لأنه سيد من سادات قومه من دوس فلما دخل مكة قالوا له احذر هذا الرجل لا تسمع له احذرنا منه يسوع سلم هذا ساحر هذا يفرق بين المرء وزوجه يقول فما زالوا بي حتى خفت منه فأخذت كرسفاً يعني قطن وحطيته بذوني عشان ما أسمعه يقول فأراد فأبى الله إلا أن يسمعني زين سمعت زين فرحت لك نزعت هذا القطن قلت والله أني يعني أنا شاعر وسيد من سادات قومي أحط قطن عشان ما أسمع ليش أسمع إذا عنده حق تبعته إذا عنده باطل رديت عليه أنا جاهل أنا فنزع الكرسف وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال عندك كيت كيت كيت ذكرى قرأ له من القرآن وذكرى له ما بعثه الله به قال والله ما أحسن هذا الدين فكيف يصع منه قالت شهده شهد الله رسول الله قال ارجع بها إلى قومك فرجع إلى قومه يدعوهم إلى الله تبارك وتعالى فأبوا عليه يعني أسلمت أمه أسلم أبوه أسلمت زوجته يعني قريء إخوانه لكن أكثر قومه رفضوا الإسلام رفضوا الإسلام فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن دوسا عصتني يعني ما رضوا يسلمون فدوا عليهم فرفع النبي يديه وقال اللهم هدي دوسا فدعا لهم هذه عبادة أنك تدعو للناس بالهداية حتى لو ما هو شيء محتاجة أنت

وفي دعاء المسألة اللهم اغفر لي اللهم يسر لي أموري اللهم اغنيني بفضلك اللهم اكفني بحلالك عن حرامك اللهم اهدي والدي اللهم اهدي أولادي اللهم اصلح لي زوجي اللهم اغنيني من فضلك اللهم يسر لي أمري اللهم نجحني في الأمر الفلاني اللهم اسألك الجنة اللهم نذكني النار هذا دعاء مسألة هذا دعاء مسألة في شيء بالك تبيه أما إذا ما في شيء بالك اللهم انعلك بالنعم والحمد لأمورك طيبة وهذا تبيه ادعو أيضا شدع بس ما بي شيء ادعو دعاء عبادة دعاء عبادة ادعو الله تبارك وتعالى ان يوفقك ويسر أمرك عموما طيب ويزيدكم فضلة وادعو للمؤمنين وادعو لولاة أمور المسلمين وادعو للكفار ان الله يهديهم وما تدعو لهم بالجنة تدعو لهم بالهداية يجوز تدعو للكافر بالهداية ما في بس أبو هريرة رضي الله عنه جاء إلى النبي وهو يبكي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك قال اسمعتني كلاما سيئا يعني أم كافرة ما اسلمت قال اسمعتني كلاما سيئا فادعو الله لها فرفع النبي يديه قال اللهم اهدي أم أبي هريرة وحببها وابنها للمؤمنين وحب المؤمنين فيهما طيب وحببها وابنها للمؤمنين يقول أبو هريرة فرجعت إلى البيت وإذا الباب مو صد فردت أن ندخل فقالت مكانك لا تدخل وسمعت صوتها الماء ثم أذنت لي فلما دخلت فإذا قد اقتسلت فقالت أشهد أن لا إلى الله وشأنه حمد رسول الله وهي كافرة صلى الله عليه وسلم فلا مانع إنسان يدعو للكفار بالهداية نعم

قال فصل الثالث الإيمان وأركانه ذكر تعريف الإيمان لغة واصطلاحا وقال أن الإيمان لغة هو التصديق مع الإقرار والإدعان والتسليم هذا من حيث اللغة ليس فقط يعني تأتي الإيمان لغة تصديق وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين يعني ما أنت بمصدق لنا وتأتي الإيمان مع الإقرار فتقول لما تقول آمنت بك آمنت بك لا تقول أن صدقت بك وإنما تقول صدقتك آمنتك فالقصد أن الإيمان الأصل أنه التصديق مع الإقرار ليس فقط التصديق وأما في الشارق قال اعتقاد القلب قول اللسان والعمل بالجوارح والأركان هذا هو الإيمان قال يزيد بالطاع وينقص بالمعصية إذن تعريف الإيمان عند أهل السنة هو ما نطق به اللسان وعملته الجوارح وقرأ في القلب يزيد بالطاع وينقص بالمعصية خمسة مسائل خمس مسائل المسألة الأولى قول اللسان الثانية عمل الجوارح الثالثة اعتقاد القلب الرابعة يزيد في الطاع الخمسة ينقص بالمعصية هذا هو الإيمان عند أهل سنته والجماعة قال الدليل حديث أبي هريرة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله والأكد وكتبه ورسله واليوم الأخير وحديث عمر أيضا في الصيحين جاء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم لما قال له ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملاكته وكتبه ورسله واليوم الأخير والقدر خيره وشره قال صدقت فهذه أركان الإيمان الستة أركان الإيمان الستة الإيمان بالله وملاكته وكتبه ورسله واليوم الأخير والقدر خيره وشره من الله فهذه أركان الإيمان الستة أيضا في الصيحين الإيمان بضع ستون شعبة وفي رواية بضع سبعون شعبة وفي رواية أنها شكة والأقرب الذي رجعه الحاوظ بن حجر أنها بضع ستون بضع ستون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى من الطريق والحياء وشعبة من الإيمان يقول أهل العلم فذكر أنواع الإيمان الثلاثة قال أعلاها لا إله إلا الله هذا قول اللسان أدناها إماطة الأذى هذا عمل الجوارح هذا من أعمال القلوب فذكر مثالا لكل نوع صلى الله عليه وسلم اللي هي أركان الإيمان قول اللسان وعمل الجوارح واعتقاد القلب فذكر قول لا إله إلا الله من أعمال اللسان وإماطة الأذى من أعمال الجوارح والحياء من أعمال القلوب فذكر مثالا لذلك صلى الله عليه وسلم

قالوا أن الإيمان يزيده وينقص تزيده الطاعة وتنقصه المعصية كما قال الله تبارك وتعالى ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم وأما الذين آم فزادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون فالإنسان إيمانه يزيد وينقص هذا أمر ملاحظ أنت تلاحظ نفسك في حياتك مرة تشوف أنك حريص على الصلاة ودك تصلي ودك تقرأ قرآن تحب أن تتصدق تحب أن تفعل الخير هذا دليل ماذا؟ زادت الإيمان ومرة ترى نفسك متكاسلاً قيام الليل أو متكاسلاً عن الصيام أو متكاساً دليل ضعف الإيمان فالإيمان فعلاً يرتفع وينزل ولذا قال الصحابي الجليل حنظلة ذكرنا لكم أن حنظلة حنظلة الغسيل ابن أبي عامر هو صحابي جليل وأبوه رأس المنافقين سمى أبو عامر الفاسق أبوه هذا حنظلة رضي الله عنه جاء إلى إبكر فقال نافق حنظلة قال لهم ماذا؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكرنا الجنة فيزيل إيماننا طيب حتى يعني يكمل ثم إذا رجعنا إلى أهلنا وعافسنا الأولاد والأهل والضياع نسينا يعني ضعف إيماننا فقال أبوك وأني والله كذلك مثلك يعني فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له حنظلة ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تكونون مع أهليكم كما تكونون عندي لصفحتكم ملائكة لكن ساعة وساعة فهذا طبيعي أن الإنسان يرى أن إيمانه يزيل وإيمانه ينزل هذا أمر طبيعي جدا سبحان الله المهم أن هذه عقيدة أهل السنة الإيمان يزيل وينقص يزيل بالطاعة وينقص بالمعصية وذكر حديث ما رأيتم الناقصات عقل ودين ولما سئل عن نقصان دينها قال تجس الأيام والليالي لا تصلي المرأة فالقصد أن النقصان الإيمان هذا أمر ظاهر ثابت يراه في حياته والنصوص تدل على ذلك والله أعلم نعم

الإسلام والإيمان عندما أحياناً يعبر الله تبارك وتعالى أن الأمر بالإسلام أو ينادي المسلمين وأحياناً يعبر بالإيمان أو ينادي المؤمنين الذي عليه جماهير واهل العلم أنه لا فرق بين الإسلام والإيمان الإسلام هو الإيمان والإيمان هو الإسلام وأنه لا فرق بينهم وأن كل مسلم مؤمن وكل مؤمنين مسلم لا فرق ولكن أحياناً يعبر بكلمة الإسلام وأحياناً يعبر بكلمة الإيمان وذهب البعض إلى التفريق بينهما في حال وعدم التفريق في حال يقول إذا ذكر الإسلام وحده يدخل فيه الإيمان وإذا ذكر الإيمان وحده يدخل فيه الإسلام لكن إذا ذكر معاً دل الإسلام على معنى ودل الإيمان على معنى آخر قال والإسلام يدل على الأعمال الظاهرة والإيمان يدل على الأعمال الباطنة يعني الإيمان أعمال القلوب والإسلام أعمال الجوارح ولذا جبريل عليه السلام جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام فقال له ما الإسلام قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتأتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيت هذه كلها أعمال ظاهرة تلفظ الشهادتين أمر ظاهر الصلاة الصيام الزكاة الحج أمور ظاهرة قال له ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره هذه أعمال قلوب قالوا ففرق بين الإسلام والإيمان وكذلك لما جاءت الأعراب قال الله تبارك الله قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم قال فالإيمان درجة أعلى من درجة الإسلام وذلك يقول الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان فالإنسان يكون مسلما فإذا قوي دينه صار مؤمنا فإذا قوي دينه صار محسنا فيقولون خلنا نسمونا إيش يعني الإنسانية دائرة كبيرة جدا الإسلام دائرة كبيرة داخل الإنسانية إنه ليس كل إنسان مسلم المسلمون أقل من الكافرين صحيح ولا لا فإذا الإسلام دائرة أصغر لكنها داخل داخل دائرة الإنسانية وهي دائرة أقل ثم المسلمون بعضهم يكتفي بالإسلام وبعضهم يجيب في الطاعة ويقرب من الله حتى يكون مؤمنا فالإيمان دائرة أصغر من دائرة الإسلام أو داخل دائرة الإسلام فإذا قوي إيمانه وزاد صار محسنا فالإحسان دائرة أصغر فإذا الإحسان أقل للناس المحسنون ثم المؤمنون ثم المسلمون ثم البشر فالقصد يقولون إن الله تبارك وتعالى يعني لما قالت العرب آمن نقله لم تؤمنوا لكن قولوا أسلمنا ولما يدخل إيمانه في قلوبكم بعد أنتم نعم ظاهركم إسلام لكن بعد ما تشربت قلوبكم الإيمان ما وصلتم إلى الدائرة الثانية

وكذا قول الله تبارك وتعالى فأنجينا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهذا عندما يتكلم عن قوم لوط أو عن أهل لوط عيسى السلام معروف أن لوط عيسى السلام لم يؤمن به قومه فقط أولاده وقيل إن له ابنتين صلى الله عليه وسلم عليه فيقول الله تبارك فأنجينا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين بيت المسلمين هو لوط وابنتاه وزوجته ولكن الزوجة هذه كانت منافقة كانت تظهر متابعتها للوط وتبطن الكفر فالمنافقون يدخلون في المسلمين المنافقون يدخلون في مسمى الإسلام لكن لا يدخلون في مسمى الإيمان وذلك الله تبارك وتعالى لما ذكر امرأة لوط مع لوط وابنته قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هذا بيت المسلمين لأن فيه امرأة لوط وثمها بيت المسلمين لكن في النجاة ما نجى امرأته قال إلا عجوزا في الغابرين فأهلكت مع قومها فقال فأنجينا من كان فيها من المؤمنين نجا لوط وابنتاه فقط نجا لوط وابنتاه فقط فسمىهم مؤمنين ولما كانت امرأة لوط معهم سماهم مسلمين فقالوا المنافق يدخل في الإسلام لكن لا يدخل في الإيمان لأنه يظهر الإسلام ويبطل الكفر هذا المنافق وكذلك يعني من هذه الإطلاقات فالنبي وقاص رضي الله عنه جاء يوما إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إن عطيت فلانا وفلانا وفلانا يعني من الغنائم قال أعطيت فلانا وفلانا ولم تعطي فلانا وإني أراه مؤمنا يعني هذا مؤمن ما عطيت يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلما سكت سعيده قال والله يا رسول الله إني أراه مؤمنا قال أو مسلما فسكت قال والله يا رسول الله إني أراه مؤمنا قال أو مسلما طيب فالنبي يريد أن يوصل له الإسلام كما يقول بعض أهل العلم أعمال قلوب هذه إنت عليك الظاهر الظاهر أنه مسلم لا تقول مؤمن مؤمن قلب هذا طيب فا سمه مسلما سمه مسلم ومن هذا يعني وقع خلاف بين أهل العلم هل يجوز أن يطلق على الإنسان أنه مؤمن أو يجوز الإنسان أن يقعد نفسه أنه مؤمن بعضهم قال لا يجوز أن يقعد نفسه أنه مؤمن لأنه يريد أن يزكي نفسه قول مسلم المؤمن أعمال قلوب هذه عند الله تبارك وتعالى قول مسلم لا تزكي أحد لا تقول له مؤمن قول له مسلم طيب وبعضهم يرى الأمر فيه سعة وأنه يقول مؤمن ما هي المشكلة يعني وبعض القيادة قال مؤمن إن شاء الله يعني مسلم يقينا أشهد الأيضاء لأنه نحمد رسول الله لكن مؤمن إن شاء الله مؤمن يعني يستثي يستثي عندما يقول وهذا قول الشافعي رحمه الله تعالى أو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى أن الإنسان يقول مؤمن إن شاء الله مؤمن إن شاء الله حتى إن البعض يعني صار ينفذ عليه ويقول شاكك بإيمانه ليش تقول مؤمن إن شاء الله ما تجعل نفسك مؤمن لغير مؤمن يقول أنا مؤمن إن شاء الله لأنه أتحرج من رسول الله صلى الله عليه وسلم على مسألة قال أو مسلم دير بالك يعني لا تن يعني الكلمة هذه ثقيلة يقول له وزنها يعني لها وزنها فعلى كل حال لا ظهر الله العالم أنهما كما قال المؤلف إذا ذكر الإسلام والإيمان معا فالإسلام أعمال جوارح والإيمان أعمال قلوب وإذا ذكر الإسلام وحده دخل معه الإيمان وإذا ذكر الإمان وحده دخل معه الإسلام نعم

قال المطلب الثاني أركان الإيمان والركن الأول إيمان بالله الإيمان بالله يتضمن أربعة أمور كما قال أهل العلم يتضمن الإيمان بوجوده الإيمان بربوبيته الإيمان بألوهيته الإيمان بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى هذا ما يتضمنه الإيمان بالله جل وعلا

ذكرنا أن توحيد الله تبارك وتعالى يتضمن أربعة أمور وهو الوجود وإثبات وجود الله تبارك وتعالى أو الإيمان بوجوده سبحانه وتعالى ثم الإيمان بربوبيته فالإيمان بألوهيته والإيمان بأسمائه وصفاته لا يكون الإنسان مؤمنا بالله تبارك وتعالى إلا إذا آمن بوجوده وآمن بربوبيته وآمن بألوهيته وآمن بأسمائه وصفاته

ثم تكلم عن الإيمان بوجوده فقال إن وجود الله تبارك وتهو أحق الحق ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل فالإيمان بوجود الله تبارك وتعالى واجب لا يمكن إنسان يؤمن بشيء غير موجود وقال دل على وجوده أمور فذكر أن الفطرة السليمة والعقل الصريح والحس المشهود والشر نصوص شرعية كل هذه تدل على وجود الله تبارك وتعالى

فذكر الفطرة السليمة كما قال الله تبارك وتعالى فاقم وجهك للدين حنيف فطرة الله التي فطر الناس عليها وكل مولود يولد على الفطرة أي على الإسلام على التوحيد كل مولود يولد على هذه الفطرة فالفطرة تدل على وجود الله تبارك وتعالى وهذه الفطرة جعلت الناس كلهم بلا استثناء تلجأ إلى الله تبارك وتعالى عندما تضيق بها الأمور يلجأ إلى الله فطرته تدعوه إلى الله تبارك وتعالى وقال الله تبارك عن فرعون فلما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بأنه إسرائيل وأنا من المسلمين هو يعرف حقيقة أن الله هو الله جل وعلا وهو الخالق والبارح والقوي والعزيز جل وعلا لكن كان يعاند كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلواه هو جحد لكن في حقيقة نفسه ويعلم أن هذا هو الله جل وعلا هو الخالق والبارح هو المعبود أو هو الذي يجب أن يكون معبودا سبحانه وتعالى فالفطرة إذن السليمة تدل على وجود الله جل وعلا فلا يستطيع أن ينكر هذا إلا مكابر يكابر الإنسان يقول لا لا يوجد إله لا يوجد هذا مكابر لكن الفطرة السليمة تثبت أن الله تبارك وتعالى موجود سبحانه وتعالى

الثاني العقل الصريح الله سبحانه وتعالى لما خاطب الكفار قال أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنوا وكانت هذه الآية وأمثالها سببا في إسلام جبير بن مطعم جبير بن مطعم لما خرج من مكة إلى المدينة قبل أن يسلم خرج في أسرى بذر يريد أن يكلم النبي صلى الله عليه وسلم في أسرى بذر عن يفاديهم وعلمنا لما أسر سبعون من المشركين في بذر النبي صلى الله عليه وسلم كان مخيرا وأي قائد يكون مخيرا في الأسرى إما أن يقتلهم وإما أن يستعبدهم يعني يكون سبي وإما أن يمن عليهم بدون مقابل وإما أن يفاديهم بمقابل هذا يرجع إلى تقدير الإمام في كل حالة من الحالات فالنبي صلى الله عليه وسلم في أسرى بذر رأى أن يفاديهم لأولادها أو آبائها المم نفدي فلان كم تريد نريد كذا أمشي وهكذا في داء الأسرى فجبير بن مطعم خرج من مكة إلى المدينة ليفادي بعض الأسرى من أقاربه فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم يفادي بأسرى يقول فسمعته يقرأ سورة الطور فلما قرأ يعني أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض كاد قلبي أن يطير أثرت في هذه الآيات فقضية أن الإنسان صاحب العقل الصريح يقر أن الله تبارك وتعالى هو الخالق والذين يقولون الصدفة هي التي خلقت وأوجد هذا كلام لا يقوله عاقل لا يمكن لأن الصدفة طيب الصدفة هي الإله إذن إذا في إله نحن نسميه إله نسمون الصدفة هذا أمر آخر لكن إذا في خالق في خالق في موجد خاصة الآن الطب الحديث والعلم الحديث يعني خاصة في جسم الإنسان يقول يمكن باسمه الفلك وهذا كثير من الأشياء فيها كذب فيها تخمينات فيها كذب لكن جسم الإنسان واقع بين أيديهم لما يشوفون العمليات شوفوا ما في جسم الإنسان وتركيبة الإنسان العجيبة وفي أنفسكم أفلا تبصرون طيب يرون العجب العجاب في هذا الجسم الإنساني هذا الموجد له عظيم قدير عليم سبحانه وتعالى شكرا

ويقول استدل على العقل الصريح يعني قس بن ساعدة لما قال البعرة تدل على البعير لما تشوف بعرة وهو براز البعير تقول في بعير مرة هنا ما تطلع البعرة من نفسها شيء ما هو فقع كما يقولون حتى الفقع يعني بذرة قال البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير لما تشوف أثر قل فيه واحد مشى هنا واحد قط أسد بعير حصان حسب الأثر قال والأثر يدل على المسير يعني لا يمكن إنسان يشوف أثر بعدين يقول لا ماحد مرة هنا طيب وهل أثر هذا قال لا لا ماحد مرة هنا مكابر مكابر طيب لما يشوف بعرة يقول هذا بعير مرة هنا شون بعير ما ما في بعرة بعرة بعرة دعونا لا لا ما مر بعير ما والبعرة من أنجت هذه ما تنزل من السماء بعرة معناها في بعير ولذلك قصة بدايات غزوة بدر ملكة بدر لما خرج أبو سفيان بالعير بالقافلة لما وجد البعر ففتهه فوجد الطعام الفصم فنظر قال هذا يعني تمر يثرب يعني معناه في حدية من المدينة حتى يعني مو بس البعرة تدل على البعير الطعام تدل على التمر هذا منين من أي بلد يعني بحسب الخبرة طبعا طيب فالقص يقول البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير هذا في عاقل كل عاقل طيب الآن سماء ذات أبراج هذه الأبراج التي في السماء وأرض ذات فجاج هذه الطرق وبحار ذات أمود ألا تدل على اللطيف الخبير؟ يعني هل يعقلها؟ وين؟ أين عقول الناس يعني؟ ولذلك يكابرون في مثل هذه الأمور

ثم قال الحس المشهود شيء مشاهد نوح وَقَوْمَكَ فَأَهْنَكَمُ اللَّهُ نَصَرَ نُوحًا كَاكَ إِنَّا لَنَنْصُرُوا رُسُلَنَا شوف كم من الرسل ذكر الله قصصهم وما صنع بأعدائهم هذا وهذا واحد يقول لا يمكن القرآن مصحب ليس القرآن كل الكتب السماوية تتكلم عن هذه الأشياء تتكلم عن إنجاء الرسل وهذا وذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سورة فصلت على العتبة بالربيعة طيب لما قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم الرحم يا محمد يدرون أن هناك من أهلك من الأمم السابقة ونصر الله رسله سبحانه وتعالى هذا حسم شهود أن الله ينصر رسله كذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الكفار أرينا آية فَدَعَ اللَّهَ تَوَفَلْ شَقَّ الْقَمَرَ نَصْفَيْتَ شيء مشاهد أن فيه رب فيه خالق سبحانه وتعالى أما الآيات الكثيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم خروج الماء من بين أصابعه تكلم الحجر له حنين الجذع أشياء كثيرة جدا وكل نبي أوتي آية موسى آياته كثيرة جدا زين فيه تسع آيات إلى فرعون وملئه وعيسى عنده آيات وهكذا الأنبياء صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين هذا الدل عليش من الذي أرسل هذه الآيات لأن الآيات هي خوارق عادات خوارق عادات معنات أن فيه واحد يستطيع أن يكسر العادات يأتي بالخوارق من الله جل وعلا وحده هو الذي يخرق العادة كذب السحرة وَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَةِ فِرْعِ النَّاحِ الْغَالِبُونَ قال الله تبارك وتعالى يخيل إليه من سحر أنها تسعى لأنها لا تسعى لا يستطيع أن يغير العادة لا يغير الأصل قالوا ألق عصاك فانقلبت حية حقيقية فإذا هي تلقف ويأفكون أكلت عصيهم وحبالهم فإذا خرق العادة لا يكون إلا من الله سبحانه وتعالى إما يخرقها لنبي تبارك وتعالى لبعض المجرمين سبحانه وتعالى استدراجا وابتلاءا كما يخرق العادة للدجال عندما يأتي الدجال يتخرق له العادة ولكن هذا يكون باب الابتلاء لكن من الذي يخرقها الله جل وعلا وكذلك يقول الإمام الشافعي إذا رأيت الرجل يمشي على الماء أو يطير في الهواء فلا تغتر النبي حتى تعرض أمره على الكتاب والسنة بحيث أننا نعرف هل هذا استدراج من الله أو هذه كرامة وهذا الفرق من استدراج الكرام استدراج من الله لكنه الكرامة لعبد تقي والاستدراج لعبد شقي فهذا هو الفرق في هذه المسألة إذن الحس يدل على أنه هناك إله سبحانه وتعالى رب قادر مالك متصرف سبحانه وتعالى

قال والشرع الصحيح يعني الآيات القرآن الكريم يدل كذلك على وجود الله تبارك وتعالى القرآن هذا يقول الله تبارك ويقول لإن اجتمعت الإنس والجن الجن والإنس والجن على أية مثل القرآن لا يأتون مثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة يعني هذا دليل الشرع يدل على أن الله موجود سبحانه وتعالى وأنه يتحدى البشرة بل والجن عن أن يأتوا مثل هذا القرآن فالذي يقول الآن أن الشرع ليس من الله وأن القرآن ليس من الله نقول ما زال التحدي مطروح طيب مطروحا يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه قال للعربي كلهم هذا كتاب الله سووا مثله ثم تقول نحن أهل البيان يعني في السابق قريش يعني خلنا نقول مجتمع صغير صج أهل البيان وكذا مجتمع صغير تحدهم يعجزوا انتقل إلى المدينة والتحدي قال والعالم كما يقول صار قرية وكل أحد يستطيع بكل أحد بكل مكان يلا فلتجتمع شياطين الإنس وليجمعوا معهم شياطين الجن وليأتوا بقرآن مثله اليوم ما زال تحدي واقع إلى الآن فليجتمعوا على كثرة عدائهم للإسلام وكذا عاجزون أن يأتوا مثل القرآن الذي يقول أتى به محمد من عند نفسه هذه دعوة هذه مكابرة هذه مكابرة نعم لا تقبلوا منهم نعم

الثاني إيمان بربوبيته أنه هو الرب المربي لعباده الخالق المتصرف المالك جل في علاه وأن الله رب كل شيء وملكه سبحانه وتعالى وأنه لا رب سواه لا رب سواه سبحانه وتعالى وهو رب العالمين والعالمون هم كل من سوى الله العالمون كل من سوى الله فهو رب كل شيء سبحانه جل وعلا قال وتوحيد الربوبية مستلزم توحيد العلوية كيف؟ يعني يقول إذا آمنت أن الله هو الخالق هو البارئ هو الرازق هو المحي هو المميت هو المعطي هو المانع جل وعلا إذا كان هو الذي يؤبد إذا هو الذي يؤبد هذا السلزام إذا كنت تعتقد أن الله كذلك خالق بارئ مصور محي مميت نافع ضار قوي عزيز عليم حكيم بس كل شيء له سبحانه وتعالى من صفات الكمال إذن من الذي يؤبد؟ هذا مستلزم لذلك أن لا يؤبد إلا هو سبحانه وتعالى نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

قال والإيمان بالربوبية لله تبارك وتعالى مداره على ثلاثة أمور وهي الخلق والملك والأمر خلق والملك والأمر إن الله خالق كل شيء وإن الله مالك كل شيء وإنه لا آمير إلا الله عندما نقول الله خالق كل شيء لا خالق إلا الله الله مالك كل شيء لا مالك إلا الله الله له الأمر لا آمير إلا الله تبارك وتعالى لا رد لأمره سبحانه وتعالى

وبدأ الكلام على الخلق أي أن الله خالق كل شيء وكل ما عد الله مخلوق لا خالق إلا الله أي يقول الله تبارك الله الله خالق كل شيء ألا له الخلق والأمر ففرق بين الخلق وبين الأمر سبحانه وتعالى ويقول الله تبارك الله ويتحدى الله بالخلق إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب يقول حتى الذبابة لا يمكنكم خلقها تعجيزا لهم سبحانه وتعالى يعجزهم أنكم لا يمكنكم أن تخلقوا شيئا أبدا الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى فإذا كان الله خالق إذا كان الله تبارك وخالق كل شيء إذن كل ما عد الله مخلوق طيب عندما يقول أحسن الخالقين هل أثبت خالقا غيره إذا كان خالقا أي من عدم فلا يوجد إلا الله تبارك وتعالى وإن كان المقصود يعني خالق يعني يصور الشيء كتصوير يعني دون الروح أو دون إخراجه من العدم فيمكن يمكن وإذا يقال للمصورين يوم القيامة أحيوا ما خلقتم أي ما صنعتم وهذا يمكن يقال له خالق من هذا الباب العدل فلا يوجد إلا الله تبارك وتعالى