شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

كذلك الكيفية، الصلاة لها كيفية معينة، تكبيرة الإحرام، ثم قراءة الفاتحة، ثم قراءة سورة، ثم الركوع، ثم الرفع، ثم السجود، لو واحد غير، بدأ بالركوع، ثم قراءة الفاتحة، شفت صلاة الكسوف مثلا؟ لها صورة غير، واحد صلى الظهر، نفس صلاة الكسوف، مثلا، هل تقبل منه؟ لا تقبل منه، لماذا؟ يعني من البدع في هذا الأمر،

كذلك في القدر القدر الآن النبي صلى الله عليه وسلم يقول توضأ مرة توضأ مرتين توضأ ثلاث يعني قسل الأعضاء صحيح؟ توضأ قسل واحد قسل الأعضاء أربع مرات قسل الأعضاء أربع مرات نقول لا ما يجوز هذه بدعة هذه بدعة لكن متى تكون بدعة انتبهوا متى تكون إذا التزمها هذا الشرط مهم جدا في البدعة أنها يعني هذه الطريقة التي يعني يقصد بها التقرب الله تبارك وتعالى بدعة لابد أن يلتزمها لكن لو فعلها مرة نقول ليش غسلت أربع مرات؟ حسيت بعرق حسيت أنه ودي هذا ما في بس لكن إذا كان كل فرض كل ما توضأ توضأ أربعا نقول لا دخلت في البدعة هنا لأنه إيش؟ التزام صار التزام فلابد أن يلتزمها فهنا على الصفة إذا التزمها فصارت إيش؟ فصارت بدعة في هذه الحالة في القدر يعني لا يزيد على القدر الذي شرع له شكرا

الفصل السابع الإمامة والجماعة والصحابة والأولياء الإمامة والجماعة وجوبها وجوب البيعة يعني يجب أن تكون في عنقه بيعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وليس المقصود أن يبايع بنفسه وإنما يبايع بأنفسهم هم أهل الحل والعقل كبار القوم هم الذين يبايعون بأنفسهم أما عامة المسلمين فيبايعون بقلوبهم يجب أن تكون له في عنقه بيعة هناك حديث باطل يشبه هذا الحديث من مات ولم يعرف إمامة زمانه مات ميتة جاهلية هذا باطل كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما الحديث الصحيح من مات وليس في عنقه بيعة وليس ولم يعرف إمامة زمانه وإنما من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية أي تشبه بأهل الجاهلية أي مات على سنة أهل الجاهلية ولي أمرهم نعم

السمع والطاعة لولي الأمر لعموم قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وقال أطيعوا الله لأن طاعة الله مستقلة وأطيعوا الرسول طاعة الرسول مستقلة لأن الله لا يمرك إلا بخير ولا ينهك إلا عن شر والرسول كذلك لا يمرك إلا بخير ولا ينهك إلا عن شر وإذا جعل طاعتهم مستقلة فقال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول لكن ما قال وأطيعوا أولي الأمر لأن طاعة أولي الأمر تابعة ولهم أهواء كغيرهم فممكن أن يأمروا بمعصية وممكن أن ينهوا عن طاعة فلذلك قيد طاعتهم فيما أطاع فيه الله ورسوله أو أمر ليس فيه معصية لله ولا لرسوله كأمور الدنيا مثلا مثل تنظيم الأمور الحين في الحياة مثلا الآن مثلا يقولك والله ما تسوق إلا في رخصة قيادة مثلا الإشارة الحمر تقف عندها الإشارة الخضراء تمشي السرعة حدها كذا القوانين المنظمة لحياة الناس تجب طاعتهم فيها تجب طاعتهم فيها فإذا ولي الأمر تطيعه فيما لا معصية لله فيه وإذا أرسل النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة وأمر عليهم أحدهم فأغضبوه في السفر فأمرهم بجمع الحطب فجمعوا حطب فأشعلنا فقال ادخلوا فيها فبعضهم أراد أن يدخل في النار من باب طاعة ولي الأمر طاعة الأمير فأراد أن يدخل في النار وبعضهم تنع فقالوا لها فقالوا لها إنما دخلنا في الإسلام لننجو من النار لأننا دخل في النار فما أطاعوه بهذا حتى هدأ وسكت كان غضبان فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه فقال أما لو دخلوها ما خرجوا منها إنما الطاعة بالمعروف إنما الطاعة بالمعروف لأن ولي الأمر سواء كان ولي الأمر في السفر أو ولي الأمر في الجيش أو ولي الأمر في الحكم طيب بشر ممكن يأمر بطاعة ممكن يأمر بمعصية فلا يطاع إلا في أمر ليس فيه معصية لله تبارك وتعالى قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم ويجب طبعا إقامة الحج معهم والجمع صلاة الجمعة لأن خاصة في السابق كان ولي الأمر هو الذي يخطب الناس في الجمعة والأعياد مع الأمراء صلي الأعياد معهم طيب ما يخلي يقولوا الله أعلنوا مثلا يوم الخميس العيد قال لا أنا عندي الأربعة العيد أو عندي الجمعة العيد لا الأضحى يوم يضحي الناس يفطر الناس يتبع ولي الأمر في هذا قال أبرارا كانوا أو فجارا هذا موضوع آخر يعني ولي الأمر إن كان صالحا فلنفسه وإن كان فاسقا فعلى نفسه لكن نحن يتجب علينا الطاعة إلا إذا أمرنا بمعصية فلا تضمن أن ولي الأمر في كل زمن وفي كل مكان طيب أن يكون صالحا قد يكون صالحا قد يكون طالحا وهذا مر على المسلمين في حياتهم فلذلك الطاعة واجبة له ما لم يأمرك بالمعصية حتى لو كان صالحا حتى لو كان تقيا وأمرك بالمعصية فلا طاعة له وأما إذا كان فاجرا فله الطاعة مالا أيضا المعصية إذن العبرة ليست بكونه فاجرا أو تقيا أن يطاع وإنما العبرة فيما يأمر به أو ينهى عنه نعم

قال يحرم الخروج عليهم ولو جاروا يعني وإن ظلموا لا يجوز الخروج عليهم لما في ذلك من الضرر الأعظم والمفسد الأعظم من البقاء في طاعة هؤلاء الجائرين فلا يجوز الخروج عليهم وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وإن أخذ مالك وقال سيكون عليكم أمراء تعرفون منهم وتنكرون في حديقة الجنون بعد أثر وأمورا تنكرونها وهذا الآن لو نظرت إلى عامة احتجاج الذين يخرجون على الحكام اليوم إلا هذين الأمرين إما أثر أو أمور ينكرونها أبدا هذا هو جل الخروج الآن يا أن أثر يأخذون فلوسنا مناصب لهم يأخذون كل شيء لهم هذه الأثرة أمور تنكرونها معاصي في البلد في خمر في زينة في تبرج ونحن لا نؤيد هذه الأشياء طبعا كلها حرام لكن ما تبيح الخروج لأن مفسدة الخروج أعظم من بقاء هذه الأمور أعظم من بقائها وإنما يناصحون ويذكرون بالله ويؤمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولذلك أنس بن مالك لما دخل على أحد الأمراء أظنه عبد الملك بن مروان أو عن معاوي رضي الله عنه أنه قال له أن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون بعدي أثره يعني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فما أمرك النبي صلى الله عليه وسلم قال لك إن في أثر قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض قال إذن فاصبر أمرك النبي بالصبر اصبر حتى تلقاه على الحوض نعم

طيب قوله هنا إلا أن تروا منهم كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان إذا وصل الحاكم إلى الكفر والعياذ بالله لأن عندك الحاكم واحد من ثلاثة إما أن يكون تقيا عادلا وإما أن يكون فاسقا وإما أن يكون كافرا في تصنيف الرابع يا مسلم عادل يا مسلم فاسق يا كافر المسلم العادل لا يجوز الخروج عليه بأي حال من الأحوال والمسلم الفاسق كذلك لا يجوز الخروج عليه عندنا الكافر لو تولى كافر على المؤمنين على المسلمين وهذا يقع يعني الآن في سوريا مثلا هذا النصيري مثلا يحكم المسلمين مثلا قد ذافي لما كان يحكم ليبيا مثلا قد أفتو بكفره مثلا صدام حسين لما كان يحكم العراق قد أفتو بكفره أقصد يعني لو تسلط على المسلمين حاكم كافر الآن كيف يصنعون به الأصل أنه لا يجوز للكافر أن يحكم المسلمين قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم يعني مؤمن منكم مؤمن منكم أما إذا كان كافرا ليس له طاعة وإذا قلنا قبل قليل إذا كان الإنسان يعيش بلد كافر ما تكون له بيعه للبلد الكافر للولي الأمر الكافر كذلك إذا حكم بردة الحاكم الذي رأوه منه كفرا بواحد فهنا هذا أيضا لا طاعة له لا طاعة له طيب إلا أن الإنسان يحترم قوانين البلد من باب مصلحة العامة هذا موضوع آخر لكن لا يطيعه إذا أمره كما يطيع الحاكم المسلم فإذا رأى منه كفرا بواحا ظاهرا فإنه هنا لا طاعة له لقول الله تبارك وتعالى وليجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا طيب وهنا يقول الله تبارك وتعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم أي مؤمن منكم فإذا كان الحاكم كافرا هنا لا يجوز أن يبقى حاكم كافر يحكم المسلمين لكن أيضا كوننا نسعى في عزل هذا الحاكم الكافر الذي يحكم المسلمين لا يجوز كذلك أن يكون عزله يترتب عليه مفسدة أعظم مثل ما حصل في سوريا الآن حاكم كافر لكن عزله أدى إلى مفسدة أعظم ولم يعزل إلى الآن ليبيا شوفوا إلى الآن القتال دائر فيها والنفوس التي ذهبت والدمار الذي عمل بلاد طيب مع أن الحاكم حكم بكفره إلا أنه لما خرجوا أي شوفوا كيف تار فساد في البلد وهكذا فالقصد إذن حتى الحاكم الكافر يعزل ولكن بشرط أن لا يكون الضرر بعزله أعظم من الضرر ببقائه واضح الصورة إن شاء الله نعم

قال الجماع والإمامة الجماع في هذا الواقع هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متابعون لهم بإحسان وهذه هي الفرقة الناجية النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمتي على 73 فرقة الفرق هذه فيها فرقة ناجية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم خالفهم حتى يأتيهم الله وهم كذلك هذه تسمى الفرقة الناجية هذه الفرقة الناجية هم الذين قال عندما سئل من هم يا رسول الله قال هم على ما أنا عليه اليوم وأصحابي يعني المتمسكون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه هم الفرقة الناجية ولذلك الأصل اتباع الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة هذه الفرقة الناجية التي تتبع الكتاب والسنة وتتبع أئمة المسلمين كما قال الله تبارك وتعالى له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره نعم

هذا نص الآية يقول الله تبارك وتعالى يَا أَيُّهَا الَّذِي نَامِنَا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْفٍ رُدُّوهِ لَلَّهِ وَالرَّسُولِ هذا هو الأصل أي خلاف يقع في الأمة يجب أن يرجع إلى الكتاب والسنة نعم

لا يجوز الخروج على الجماعة ويجب البقاء في جماعة المسلمين ومن خرج فإنه ينصح ويذكر بالله تبارك وتعالى ويدعى إلى التزام فإن أبى يعاقب وكيف تكون عقوبته إذا كان فردا يسجن يضرب يؤدبه الإمام بحسب ما يراه مناسبا فإذا كانوا جماعة كالخوارج مثلا فإنهم كما قال الله تبارك وتعالى وإن فتاة منهم اقتتلوا فأصلحوا بينه فإن بغت إحداه مع الأخرى فقاتلوا التي تبغي وهذا باب كامل في كتب الفقه باب قتال أهل البغي كتاب قتال أهل البغي فإذا بغوا على المسلمين يقاتلون وإن خرجوا على الطاعة يلزمون بالطاعة وإذا قال أبو بكر الصديق والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وإذا كان فردا عوقبه وإذا خرج قتله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من خرج عليكم وأمركم جميع فاقتلوه كائنا من كان فالقصد تفريق جماعة المسلمين لا يجوز بل يجب السعي لجمع كلمة المسلمين نعم

نعم بعض الناس يمتحن شوف لآدم مثلا يصلي خلينا نشوف هذا من أهل البدع ولا من أهل السنة تعال ما تقول في الاستواء ما معنى الاستواء ما معنى كذا ماذا تريد قال أريد أن أعرف أشعري صوفي معتزلي قبوري شيعي خارجي ليش الأصل الناس على السلامة الناس إلا إذا شفت شي شفت تصرف سمعت قولا يعني رأيت تصرفا سمعت قولا يعني يثير الشك نعم أما الأصل لا يجوز امتحان الناس نياتي يمتحنهم خلنا نشوف هذا شنو عقيدته يجي يقعد أسئلة في العقيدة عشان يعرف ما هي عقيدته اتفق أهل العلم أنه لا يجوز امتحان الناس في عقائدهم لا يجوز امتحان الناس في عقائدهم وحملوا أمرهم على السلامة هذا هو الأصل نعم

والعكس يعني يعني الأصل قلنا يحمل الناس على السلامة لكن أيضا إذا كان هذا الإنسان يأتي بكلمات يعني فيها فحش أو فيها أمور عقدية باطلة ما يجب بعد أيضا ندافع عنه ونقول لا لعله يقصد كذا يصير تعسف في فهم قوله لا إذا كان يعني كلامه يظهر أنه يريد السوء بالدين أو يريد الطعن أو يريد غير ذلك فهذا لا يتأول له هؤلاء الذين خرجوا علينا اليوم يتكلمون في عقيدة مثلا شحرول كيالي وعدنان إبراهيم وغيرهم من المفسدين في الأرض مثلا هل لا يجد أن يأتي قال ويقول لا لعله يقصد كذا لعله يجد كذا لأن هؤلاء ظهر من كلامهم أنهم يريدون الطعن في دين الله تبارك وتعالى نعم

الحديث مرة ثانية افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 73 فرقة وستفترق أمتي على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة الآن اعتبر أنت الإسلام يعني دائرة داخلها دائرة وخارجها دائرة الإسلام دائرة داخلها دائرة وخارجها دائرة أكبر أعطيكم مثالا الآن هذا قطعة 7 قطعة 7 أين تكون؟ في الصديق وصديق أين تكون؟ في الكويت واضح؟ إذا الكويت الدائرة الكبيرة الصديق دائرة أصغر داخل الدائرة الكبيرة قطعة 7 دائرة أصغر داخل ضاحية الصديق صح أم لا؟ طيب عندنا الآن الفرقة الناجية هي قطعة 7 دائرة صغيرة الدائرة الأكبر التي هي داخل الكويت الإنسانية طيب فالآن عندما تأتي وتنظر إلى الناس الناس تقسم إلى مسلمين وكفار مسلمين وكفار ما الذي يجمع المسلمين والكفار؟ الدائرة الكبيرة دائرة الإنسانية دائرة الإسلام أصغر من دائرة الإنسانية لأن لا يدخلها الكفار لا يدخلها الكفار فهي دائرة أصغر ثم دائرة الإسلام داخلها دائرة صغيرة فرقة الناجية هناك مسلمون لكن ليسوا من فرقة الناجية هناك مسلمون وليسوا من فرقة الناجية

إذن جميع الفرق المنحرفة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وثلاثة قمة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة كلهم مسلمون هذولا الثلاثة وسبعين فرقة كلهم مسلمون لكن أيش أهل بيدع منحرفون الإنسان كما قال أهل العلمي إما أن يكون ملتزم إما أن يكون منحرفا والانحراف نوعان انحراف سلوكي وانحراف عقدي الانحراف السلوكي اللي هو يشرب خمر والديه يزني يقتل يترك الصوم هذا انحراف سلوكي هناك انحراف عقدي بالفكر وهي البدع ورأس البدع خمسة كما ما هو معلوم المرجعة والقدرية والجهمية والشيعة والخوارج هذه رؤوس البدع طيب فهذه الخمسة تفرعت عنها فرق كثيرة تفرعت عنها فرق كثيرة فالقصد أن هذه الفرق في الجملة مسلمة سنتين وسبعين فرقة لأخبر عنها كلهم مسلمون لكن عندهم انحراف عقدي وذلك يسمونهم أهل البدع منحرفون عقديا ليسوا منحرفين سلوكيا وإنما عقديا المنحرف سلوكي شرب خمر كما قلنا سارق الشاش كذاب عاق هذا انحراف سلوكي فالمهم أن الفرق الناجية هي التي سلمت من الانحراف العقدي وإن كان في بعض انحراف سلوكي أهون انحراف سلوكي أهون من الانحراف العقدي فالفرق الناجية هم الذين اتفقوا على عقيدة واحدة ثم تخرج دائرة الأكبر دائرة الإسلام في فرق مسلمة لكنها ليسوا من الفرق الناجية منحرفون عقديا لكن ليسوا بكفار ثم من زاد انحرافه خرج من دائرة الإسلام مثل الدروز مثلا الدروز يقولون أنهم مسلمين بعضهم يقولون أنهم ليسوا مسلمين لكنهم أهل العلم حاكموا بأنهم خارج دائرة الإسلام النصيرية يقولون أنهم خارج دائرة الإسلام يقولون أنهم خارج دائرة الإسلام وهكذا فالقصد أنه هناك من هو داخل دائرة الإسلام لكن من يدعي أنه داخل دائرة الإسلام لكنه خارج هذه الدائرة نعم

نعم لأنه قلنا لا يجوز البحث في عقائد الناس خلنا نشوف شنو عقيدتها لحظة بنصلي خلف هذا الإمام تجري عننا الإمام هذا شنو؟ يمكن عندنا انحراف عقيدة خلنا نختبره ما يجوز اختبار الناس كما قلنا قبل قليل العصر إنه مسلم تصلي خلفه هذا هو الأصل ولا تختبر الناس في عقائدهم ما يجوز اختبار الناس في عقائدهم قال الجمع الجامع عندهم شعر الصلاة خلفه كل بر مفاجر صحيحة وإذا قاعد عند أهل العلم كل من صحت صلاته لنفسه صحت إمامته لغيره كل من صحت صلاته لنفسه صحت إمامته لغيره يستثنى فقط المرأة مع الرجل ما تصح تصح صلاتها لنفسه ولا تصح إمامتها للرجل لكن الأصل أن من صحت صلاته لنفسه صحت إمامته لغيره فصل أنت فلك صلاتك وعليه بدعته ولذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه لما سيطر الثوار الخوارج الفسق الفجر على المدينة وقتل عثمان بن عفان أو حاصر عثمان في بيته كان هم الذين يصلون بالناس وهم يخطبون الجمعة بالناس فجاء عبيد الله بن عدي بن الخيار إلى عثمان رضي الله عنه قال يا أمير المؤمنين يصلي في الناس من ترى فماذا ترى قال صلوا خلفهم فلكم وعليهم صلوا خلفهم فلكم مع أنهم خارجون عليه فجار فساق ومع هذا قال لكم وعليهم لكم صلاتكم وعليهم بدعتهم أو انحرافهم نعم

من الدين محبة آل الرسول صلى الله عليه وسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وقول النبي صلى الله عليه وسلم من كنتم ولا فعليون مولاه وغير ذلك من النصوص فمحبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من محبة النبي صلوات ربي وسلامه عليه ومن تذكيره بأهل بيته عندما قال إني تاركم فيكم ثقلين أحدهم كتاب الله فذكر كتاب الله وأمر به التمسك ويثم قالوا آل بيتي ذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي ثلاث مرات صلى الله عليه وسلم وأهل بيته هم قرابته صلى الله عليه وسلم وأزواجه قرابته وأزواجه هلأ هم أهل بيته وقرابته هو كل من ينتسب إلى هاشم كل من يثبت نسبه إلى هاشم فهو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم طبعا المسلمون منهم لأن هناك من ينتسب إلى هاشم وليس بمسلم كأبي لهب وطالب ابن أبي طالب وغيرهم من لم يدخل في دين الله تبارك وتعالى ولكن مقصود بأهل بيته من أسلم منهم والذي بقي من ذرية هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أولاد فقط هم الذين بقيت لهم ذرية أربعة أولاد من هاشم هم الذين بقيت لهم ذرية طبعا هاشم عنده ولدان عبد المطلب اللي هو شيبة الحمد وأسد انقضعت ذريته ولم تلقى ذرية إلا من عبد المطلب الذي هو شيبة الحمد وبقيت من ذريته أربعة الذين بقوا يعني هو ذريته عشر أحد عشر مع والد النبي صلى الله عليه وسلم أحد عشر أولاد عبد المطلب وهم حمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب وحجل وعبد الكعبة وضرار والغيداق والحارث والزبير هؤلاء أولاد عبد المطلب والله طبعا والد النبي صلى الله عليه وسلم الذين بقيت لهم ذرية أربعة من هؤلاء الأربعة وهم أبو طالب والحارث وأبو لهب والعباس هؤلاء هم الذين بقيت لهم ذرية هؤلاء الأربعة إلى اليوم ذرية العباس موجودة ذرية الحارث موجودة ذرية أبي طالب موجودة ذرية أبي لهب موجودة فكل من ثبت نسبه إلى أبي طالب أو من ثبت نسبه إلى العباس أو من ثبت نسبه إلى الحارث أو ثبت نسبه إلى أبي لهب فهؤلاء هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من القرابة وآل بيته الآخرون الذين هن أزواجه الذين نزل فيهن قول الله تبارك وتعالى واذكرنا ما يتل في قول الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستنك أحد من النساء نتقيت فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقبنا الصلاة وقرنا في بيوتكن ولا تبررن تبرج الجهلية الأولى وقبنا الصلاة وقبنا الزكاة واطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فهذه النساء وتزوج النبي إحدى عشرة امرأة صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع منهن وهن خديجة وعائشة وسودة وزينب وزينب بنت جحش وزينب بنت خزيمة وميمونة وجويرية وأم حبيبة وأم سلمة وصفية وحفصة هؤلاء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين نعم قال ومحبة أئمة السلف اللي هم سواء كان من الصحابة أو التابعين أو اتباع التابعين هؤلاء هم أئمة السلف وعلماء السنة والتابعين لهم بإحسان كي يقول الله تبارك الله والسابقون والسابقون من المهاجر والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه قالوا مجانبة أهل البدع ولهو هذا قد مر بنا نعم

الجهاد ماضي لا ينقطع الجهاد إلى قيام الساعة لكن مثلما تهيئت أسبابه والجهاد كما هو الأصل عند أهل العلم أنه وسيلة وليس غاية في حد ذاته وإنه وسيلة تحقيق الغاية وهي عبادة الله بالأرض سبحانه وتعالى

الأمر بن نوعه النعيم المنكر لا ينقطع في هذه الأمة كما قال الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعرفة تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما هو مشهور عنه يقول لا يتم آخر هذه الآية حتى يتم أولها أو لا يتم أول هذه الآية حتى يتم آخرها لا تكونوا خير أمة حتى تأمرون بالمعرفة تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله نعم تعريف الصحابي الصحابي من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك قوله من لقي النبي يخرج من لم يلقه وإن كان عاش في زمانه وإن كان مؤمنا كأويس القرني مثلا كأبي مسلم الخولاني هؤلاء لقوا آمنوا بالنبي لكن لم يتشرفوا برؤيته صلى الله عليه وسلم فلا يقال عنهم صحابي قال عنهم خضرمون أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم عاشوا في حياته لكن لم يتشرفوا بلقائه فلا يقال لهم صحابه لقي النبي مؤمنا به طبعا قالوا لقي ولم يقل رأاه لأن هناك ناس عميان ما يرون فقالوا لقي النبي مؤمنا به حتى يخرج كفار لقوا النبي كأبي جهل و أبي لهب وأمية بن خلف وأبي بن خالد لقوا النبي لكن ليسوا مؤمنين به ويخرج المنافقون كذلك ليسوا مؤمنين بأن فلا يكونون من الصحابة ومات على ذلك ليخرج المرتدون لأن يرتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال لهم صحابه إذن الصحابي اشترط فيه أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم أنه مؤمنا به حال لقياه وأنه مات على هذا الإيمان نعم

الصحابة يتفاضلون من حيث الجملة قال المهاجرون أفضل من الأنصار نعم لأن المهاجرين يعني أسلموا قبل الأنصار بسنوات الأنصار أسلموا في السنة الحادية عشر من البعثة أو الثانية عشر من البعثة بينما المهاجرين أسلموا قبلهم بعشر سنوات تقريبا أو أكثر فالمهاجرون في الجملة أفضل من الأنصار لأن إسلامهم أقدم منهم فالمهاجرون أفضل من الأنصار بشكل عام أهل سلح حديبية اللي منسمها الفتح لذينا المشارف سلح حديبية اللي حضروا بدرا أفضل من الذين لم يحضروا بدرا وعلى خلاف بين أهل العلم في التفاضل بعد ذلك نعم ثم بقية المبشوين بالجنة عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاس وطلحة بن عبيد الله طب أنها البيعة الرضوان ذكرهم هنا لأن بيعة الرضوان بعد الفتح يعني بعد سلح حديبية سلح حديبية في السنة السادسة بيعة الرضوان في السنة السابعة لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم عفواً بيعة الرضوان هي في الفتح نفسه في سلح حديبية بيعة الرضوان لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان ليفاوض قريشاً فأمسكوه ومنعوه من الرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايع أصحابه بيعة الرضوان وهي في الفتح في خيبر في الحديبية فلا أدري كيف فرق المؤلف بين من أنفق أنا يريده من أنفق من قبل سلح حديبية وليس في سلح حديبية نعم لعموم الآية لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى هذا نص الآية أن الذين أسلموا قبل الفتح أفضل من الذين أسلموا بعد الفتح نعم

نص الآية والذين لما ذكرهم الله تبارك وتعالى للفقراء المهجنين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ثم أتبعهم بقوله والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم ثم أتبعهم بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخوانين الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلة للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف الرحيم فهذا هو الواجب على المسلم تجاه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو أن يحبهم ويستغفر لهم ويدعو لهم نعم

أولياء الله يجب علينا محبتهم وكل مؤمن هو ولي من أولياء الله تبارك وتعالى الله ولي الذين آمنوا سبحانه وتعالى لأن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزن الذين آمنوا وكانوا يتقون فكل مؤمن تقي فهو ولي من أولياء الله تبارك وتعالى وعرف الله الولي قال الذين آمنوا وكانوا يتقون وعرفه الحافظ الحجر رحمه الله تعالى قال الولي هو العالم بالله الولي هو العالم بالله المقيم على طاعته المخلص له هذا هو الولي العالم بالله المقيم على طاعته المخلص له هذا هو ولي الله جل وعلا نعم سنجعلنا ولياكم منهم والكرامة أمر خارق للعادة يجريه الله تعالى على يد ولي من أوليائه كرامة له وتصديق للنبي الذي اتبعه نعم الكرامة أمر خارق للعادة قال كرامة ومعجزة واستدراج المعجزات للأنبياء والكرامات للأولياء والاستدراج للفساق والفجار والكفار وكلها خرق للعادة كلها خرق للعادة أما الأنبياء فصورها كثيرة جدا انشقاق البحر لموسى انقلاب العصى إلى حية أحياء الموتى لعيسى أحياء القرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك كثير من معجزات الأنبياء صلى الله عليه وسلم عليهم أما الأولياء فالكرامات أيضا كثيرة كما ذكر الله تبارك وتك كل ما دخل عليها زكريا المحرمة وجد عندها الكهف قصة الثلاثة التي دخل وغار قصة الجريج العابد كثيرة جدا قصة ذكرت في القرآن أو في السنة تدل على إكرام الله تبارك وأوليائه بخرق العادة لهم وأما الاستدراج فهذا يكون للكفار والفساق والفجار كما قال الله تبارك وأملي لهم إنك يدي متين إن الله لا يملي يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يملي للكافر أو للظالم حتى إذا خذوا لم يفلته كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إنه يقع للدجال عندما يخرج يأمر السماء أن تمطر يأمر الأرض أن تخرج كنوزها يقتل الرجل ثم يحييه هذه كلها خوارق للعادات ولكن سمى استدراجا يقال لها استدراج وإذاك يقول الشافعي رحمه الله تعالى إذا رأيت الرجل يطير في الهواء أو يمشي على الماء فلا تقترن به حتى تعرض أمره على الكتاب والسنة فإن كان ملتزما بالكتاب والسنة قائما بهما فهذه إكرامة وإن كان منحرفا عن الكتاب والسنة فهذا استدراج أو تعاونه مع الجن والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وحفظ الله تبارك وتعالى الدكتور خالد مشيق ونفعنا بعلمه وهذا كنا أثمنا هذا الكتاب وإن شاء الله تعالى الدرس القادم سنأخذ الفترتين لكتاب منهج السالكين إن شاء الله تعالى والله أعلم صلى الله عليه وسلم