شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

الرضا بكفر الكافرين أو يقول بوحدة الأديان أو يقول كلهم على خير وكلهم صحيح هذا كفر رضي الله عنه هذا الكلام كفر الله تعالى يقول إن الدين عند الله الإسلام يقول من يبث غير الإسلام دين فلن يقبل منه لا يمكن أن تكون الأديان كلها صحيحة أصلا الدين واحد الدين واحد وأتباع موسى الذين آمنوا به مسلمون وأتباع عيسى الذين آمنوا به مسلمون وأتباع إبراهيم الذين آمنوا به مسلمون وهكذا جميع الرسل السابقين يعني هم على الإسلام لكن الآن تصحيح دين اليهود أو دين النصارى أو دين المجوسة أو دين الهندوسة أو البوذيين أو غيرهم ويقال أن دينهم حق هذا كفر رضي الله عنه بل لا دين حق إلا دين الإسلام فلا يجوز تصحيح دين غير الإسلام نعم

صحيح أن هذه النقطة تابعة للنقطة السابقة هي تابعة للنقطة السابقة الكلام نفسه يعني الذي قيله في النقطة السابقة ويقال في هذه لكن أن الإقامة في بلاد الكفر تكون كفرا في حد ذاتها بعيد هذا هذا بعيد وإنما هي معصية محرمة لأنه لم يربطها بالإقامة لأنه ربطها بتحسين تصحيح دينهم وتصحيح دينهم تابع لنقطة السابقة نعم

يحرم على الإنسان أن يعيش مع الكفار خاصة إذا كان لا يظهر دينه يخفي دينه يحرم عليها أن يعيش بينهم لقوا الله تبارك وتعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك معهم جهنم وساءت مصيرا فالإنسان المسلم لا يجز له أن يعيش بين ظهراني الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا بريء من من عاش بين ظهراني الكفار وكان يمكنهم أن يخرج إلى بلاد أخرى يستطيع أن يظهر فيها دينه أما إذا كان يستطيع أن يظهر دينه أو كان لا يستطيع أن يخرج من هذه البلاد فلا شيء عليه نعم

الذي يستطيع أن يظهر دينه هذا لا بس أن يبقى خاصة إذا كان من أهل البلاد مثل أمريكي أسلم لا يقال لهاجر من أمريكا يقول أنا استطيع أن أظهر ديني هناك أصلي وألتحي وأقول لا إله إلا الله وزوجتي تلبس الحجاب وهذا ما المهنة نبقى في بلده وهكذا سائر البلاد الكفر إذا كان الإنسان يستطيع أن يظهر دينه طيب ولا يمتنع من ذلك هذا لا شيء عليه إنسان له حاجة هناك يدرس يتطبب يعالج هناك أو يدعو أو يتاجر في هذه البلاد فلا بأس إن شاء الله تعالى إذا كان أيضا يستطيع أن يظهر دينه نعم

أو يعادل عن الخروج كما قلنا قبل قليل يعني يعني ما يقدر يروح بلاد ثانية ما أحد يستقبلها مثلاً خاصة الآن في زماننا هذا لازم يكون عنده إقامة لازم يكون عنده جنسية لهذه البلاد ولا كذا هو يقول أنا لا أستطيع أن أخرج من هذه لوين أروح ما أحد يستقبلني يبون فيزة وفيزة وبعدين يبون إقامة واضح ولا لا يقول لا أستطيع خاصة النساء مثلاً فهذا لا شيء عليه شهره تعالى نعم

إظهار الدين يقول المؤلف هنا إظهار الدين هو أن يعلن عن نفسه أنه مسلم إما بصورته وإما بذهابه للمسجد وإما إذا سئل يقول نعم أنا مسلم وغالبا الآن في بلاد الكفار يعني غالب هذه البلاد العلمانية ما يهمها دينك كما يقولون يعني دين قيصر لقيصر يعني كيف يعني كل واحد يعبد الله بما شاء يعبد الله بما شاء يستطيع أن يظهر دينه إظهار الدين يقول بالشكل مثلاً المرأة بحجابها الرجل بحياته مثلاً أو بهندامه أو بدخوله للمسجد هذا كله من إظهار الدين وليس المقصود بالإظهار الدين أنك لازم تروح وتناقشهم مثلاً بريطانيا تروح لهيد بارك مثلاً وتكلم وكذا ليس بالضرورة ليس هذا هو إظهار الدين

وإن مظهر الدين أنك تعيش كمسلم في هذه البلاد لا تخفي دينك وحد سئلك مسلم أنا إنسان شون أنت إنسان قل أنا مسلم طيب ما تقل أنا مسلم ما يصلي مثلاً ليش ما تصلي أجمع بالبيت ليش ما يحدد أني أنا مسلم هذا ما يستطيع إظهار دينه ما يستطيع إظهار دينه مثلاً أدركت وقت الصلاة مثلاً في مكان يقول ما استطيع قبل الشارع هنا ليصلي ليش لحد يطالعني لحد كذا وما في خوف حقيقي لو كان في خوف حقيقي يقتلون مثلاً أو يضربونه نعم لكن ما في خوف حقيقي مجرد يعني وهم في هذا الأمر فهنا لا يجوز يعني أذكرنا حدهم يقول سافرت مرة لبعض بلاد الكفر يقول فجاء وقت الصلاة وأنا في داخل مجمع يقول فجاء وقت الصلاة وخشيت أن يخرج الوقت فيقول أدور لمكان أصلي بدون أحد يشوفني فدورت بيت الدرج تحت الدرج زين يقول كبرت وصليت فواحد طل علي ولاحظته يقول وراح وشال التلفون يقول وقت الصلاة ونعاشش دعوة يقول كيل بعلمون علي وشوفون لي صالفة وكذا لا تسافر أنت وكما يحدث لبعض النساء مثلاً تكون مناقبة تروح تسافر السياحة وتقط نقابها مثلاً تقول ليش والله هناك أو تقط حجابها مثلاً تقول والله يؤذون المحجبات شو موديتش أنت هناك يؤذون المحجبات تروحين دولة ما يؤذون المحجبات فأنا قصد أن إظهار الدين هو باللباس إعلان هكذا وليس بالضرورة مناقشتهم ومناظرتهم في هذا ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أمين

ما زلنا مع كتال مختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد مشيق حفظ الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى موضوع التكفير وتجاوزنا الصفحة الأولى لأن فيها ذكر أقوال الفرق الضالة وهذا ليس مقصود لنا لأنه مقصود لنا ذكر عقيدة أهل السنة في هذا الموضوع لذلك ذهبنا مباشرة إلى القواعد المهمة في معرفة أنواع الكفر

أول شيء الكفر إصلاح وحكم شرعي ما في شيء اسمه ما في كفر بعض الناس يقول كلها تكفرون كلها تكفرون نحن ما نكفر الذي يكفر هو الله سبحان الله الله يحكم على بعض عباده بأنهم مؤمنون وبآخرين على أنهم كافرون هذا حكم شرعي ليس بالتشهي ولا بالهوى أنه والله بس بكفر فلان ما نمكفر فلان ليس ليس إلينا هو حكم شرعي حكم نص شرعي يقول الله تعالى وَلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالرَّحْمَانِ الكفر حكم شرعي الله تعالى هو الذي يحكم على الناس بأنهم كفار أو مسلمون وليس راجعا إلى اختيار الناس وإنما الناس ينزلون القضايا الفردية أو الواقعة بين الناس على القواعد العامة التي جعلها الله تعالى في كتابه العزيز أو في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم

ذلك الكفر له شعب الكفر له شعب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنتم في أمتي هما بهما كفر وقال النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاثة إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا تمنى خانوا في رواية وإذا خاصم فجر فالقصد أن الكفر شعب كما أن الإيمان شعب وهناك الكافر وهناك المرتد وهناك المنافق وهناك الوثني وهناك الكتابي فالقصد أن الكفر أيضا شعب كما أن الإيمان شعب نعم

يقولنا هذه المسألة فيها كرام لأهل العلم بعض أهل العلم يقول كل كفر شرك وكل شرك كفر ويستدلون بقول الله تبارك وتعالى قاله صاحبه وهو يحاور أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا فذكر الكفر والشرك وسوا بينهما وهذا قول كثير من أهل العلم كل كافر مشرك وكل مشرك كافر لكن هم يقولون المشرك هو الذي دعا غير الله وعبد غير الله بينما الكافر قد يكفر بدونه الذي كان يهين المصحف أو يسب الرسول نقول هذا أيضا قالوا أشرك أنه عبد هوه أو أطاع هوه فيكون كافرا أو مشركا من هذا الباب والمسألة يعني اختلاف في الاصطلاح فقط نعم

هذا رأي لبعض أهل العلم وهو أن الكفر إذا أطلقه في الكتاب أو في السنة بلفظ الكفر طيب فيقولون أنه هذا هو الكفر الأكبر أما إذا جاء ثنتان في أمتي هما بهما كفر يعني بدون ألف ولام يقولون هذا المراد به الكفر الأصغر هذا توجيه لبعض أهل العلم لكن ليس بلازم الظاهر الله العالم نعم

هذا هو الأصل أن لفظ التكفير لفظ حرج حساس لا يتساهل الناس بعض الناس أي موقف يرى قال كافر يتساهل في إطلاق هذا اللفظ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لأخيه يا كافر ولم يكن كذلك إلا حارت عليه فالقضية خطيرة جدا أن الإنسان يكفر الناس وليس كذلك فالإنسان قدر ما يستطيع لا يطلق هذه الكلمة لفظة الكفر لأنها قد تقع في غير موقعها فالقصد أن أهل السنة أحرص الناس وأبعد الناس عن التكفير بخلاف ما يدعيه البعض عنهم المكفرون لا الفرق الثانية المخالفة لأهل السنة هذا هو الأصل تكفر كل من لم يكن على مذهبها بينما أهل السنة يكفرون ويبدعون يعني الذي يخالفه من أهل القبلة يبدعونه لا يكفرونه بينما المخالفون لأهل السنة كل من لم يكن على طريقتهم يعتبرونه كافرا ولا يقول عنهم مبتجب الكافر يكفرونه يكفرونه ويبدعونه وقد يكفرونه ويقولون كفر غير مخرج من الملة والكفر العملي فالقصد أنه كما قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى وأنه يكفر أحدا من أهل القبلة من دم ما لم يستحله يعني ليس كل دم يفعله الإنسان يكون به كافرا بل يضعون لهذا أعذارا وأسبابا كثيرة جدا يقولون لعله كذا لعله كذا لعله قصد كذا لعله وقعت له شبهة وذلك سيأتينا إن شاء الله تعالى في ضوابط التكفير أنها قضايا منضبطة عند أهلي السنة والجماعة

هناك فرق عظيم بين الكفر المطلق وكفر المعين يحيى قد يكون الفعل كفراً لكن لا يكفر من فعله وإذا قال أهل العلم ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه وليس كل من وقع في البدعة وقعت البدعة عليه يعني قد تفعل بدعة لكن لا تكون مبتدعاً قد تفعل بدعة لأن الأصل في البدعة لا يكون الإنسان مبتدعاً إلا إذا التزمها فإذا فعلت البدعة مرة مثلاً لا أكون مبتدعاً إنها سنة لا أكون مبتدعاً فيفرق هنا وكذلك الكفر قد يفعل الإنسان الكفر ويكون مكرهاً على هذا الكفر قد يفعل الكفر يكون جاهلاً أنه كفر قد يفعل الكفر يكون متأولاً أنه ليس بكفر وإذا قال ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه ليس بلازم

يعني معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع من اليمن رقي النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي صلى الله عليه وسلم والسجود لغير الله كفر ومع هذا النبي ما قال له كفرت يا معاذ قال ما هذا يا معاذ يعني لماذا تسجد لي قال رأيتم يسجدون لبطارقتهم وملوكهم والله لا أنت أحق بهذا منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يجزء إلا لله لا يصلح فأزال عنه الشبهة وقع في الكفر فمعاذ هنا وقع في الكفر لكن لم يكن كافرا لأنه وقع عن تأول تأول أن السجود إذا كان على سبيل التحية كما يفعل أولئك بملوكهم وبطارقتهم أنه جائز فنباه النبي صلى الله عليه وسلم نحن نتكلم عن شخص مثل معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم معاذ يسبق العلماء يوم القيامة برتوة ويقول عمر بن الخطاب أعلمنا بالحلال والحرام معاذ فالرجل من العلم منزله ومع هذا لما فعل الكفرة لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم كافر فليس كل من وقع على الكفر وقع الكفر عليه

هذا كل إنسان مكرها كما وقع لعمار بن ياسر لما أجبره على سب النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تبارك إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان هنا عمار وقع في الكفر لكن لم يقع الكفر عليه القصد أنه ليس كل من وقع في الكفر يقع الكفر عليه ومنها المسألة المشهورة الرجل الذي قال إذا أنا ميت فأحرقوني وذروا نصفي في الهواء ونصفي في الماء لا ينقدر الله علي ليعذبني عذابا عذبا واحدا من العالمين هذا وقع في الكفر لكن لم يقع الكفر عليه لماذا؟ لأنه شدة خشيته من الله تبارك وتعالج علش يتصرف هذا التصرف بدون معي فعدره الله لذلك سبحانه وتعالى فالقصد أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أنهم يفرقون بين الكفر المطلق هذا العمل كفر طيب هذا عمل هذا العمل لا نسأله ليش عملت هذا العمل ما هي الظروف فيها حتى تعمل هذا العمل قد يكون جاهلا قد يكون مكررا قد يكون متأولا واضح في أسباب كثيرة جدا ممكن يكون مثل هذا الذي قال اللهم أنت عبدي وأنا ربك يقول أخطأ من شدة الفرح فإذا ليس كل من وقع منه الكفر وقع في الكفر وقع الكفر عليه نعم

هذه مسألة مهمة جدا قال أولا تعيين أن أول شيء قبل تكفير الشخص قد يكون هذا الفعل أصلا ليس بكفر واحد مثلا عقى والديه يقول هذا الكافر أصلا عقوق الوعدة ليس بكفر أنت أول شيء خلي كون العمل كفرا أول شيء ففي ناس تكفر على أمور تافهة يعني يعملها الناس بل قد تكون مباحة واضح لكن لجهله يرى أنها من الكفر والعياذ بالله هذا لا يجوز هذا العمل إذن لابد قبل التكفير أن يكون العمل الذي كفر عليه جاءت نصوص تدل على أن هذا الفعل أو أن هذا القول كفر أنا حدثني أحدهم يقول أنا أتصور أنه ليس بصادق لكن يقول كنت أشرب الماء وأنا واقف فجاء نوهر قال أنت كافر لأنك تشرب الماء وأنت واقف قلت لا تشتعوا فالقصد أن بعض الناس إذن قد يكفر بشيء غير مكفر أصلا بقد لا يكون معصية فإذن لابد أولا حتى يكفر لابد أن يكون العمل كفرا نصت عليه نصوص الكتاب والسنة

ثم التكفير المعين وهو لابد من اجتماع الشروط وانتفاء الموانع يعني لابد أن يكون مثلاً عاقلاً بالغ سيأتي بالضبط لأنه ممكن عاقلاً بالغا لو المجنون انطق بالكفر ما يكفر الطفل الصغير لو انطق بالكفر وما أكثر ما ينطق هنا بالكفر لا يكفر طفل الصغير لأنه غير مكلف لابد أن يكون مكلفاً طيب لابد أن يكون مختاراً لابد أن يكون عالماً بما يقول وغير ذلك من الأمور فالشاهد أنه لابد من اجتماع الشروط وانتفاء الموانع حتى يحكم على الإنسان بالكفر قال وهذا مناطه للقضاء الشرعيين أيضاً مو أي واحد يكفر لأنه لما تحكم على الإنسان بالكفر معناها إيش مرتد مرتد معناها إيش يقام عليه حد الردة فهذا ليس لكل أحد إقامة الحدود معروف أنها ترجع للقاضي بأمر الوالي فالقاضي يناديه ويقيم عليه الحجة ويناقشه وكذا ثم يحكم عليه بالكفر وإنما القاضي هو الذي يناقشه ويناظره حتى يحكم عليه بكفر إلا إذا كان الكفر يعني صريحاً ما في مجال يعني واضح ولا لا ماذا إنسان الآية اليوم يقول القرآن محرف هذا ما يحتاج قاضي هذا كافر مرتد هذه مسائل معلومة من الدين بالضرورة لكن حنتكلم عن مسائل فيها فيها مجال للأخذ والرد والنقاش وكذا هذه لا يحكم بالكفر هكذا إلا القضاة

قالت مرحلة ثالثة لو الإنسان مات على الكفر لا نحكم عليه إنه في النار فرق بين نحكم عليه إنه كافر وفرق أن نقول عنه إنه في النار هذه مسألة مهمة عندما نقول كافر بما علمناه أما في النار قد يكون أسلم قبيل موته أليس النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اليهودي وهو على فراش الموت وقال قل لا إله إلا الله فقال لا إله إلا الله قال الحمد لله نجاه من النار طيب أنت هل هذا الكافر الذي مات يحتضر حتى تحكم عليه إنه مات وهو على هذه الديانة وهذه العقيدة هذا أمر الأمر الثاني أبو طالب لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لا إله إلا الله وهو على فراش الموت كلمة أحاج لك بعند الله لو لم يكن له يعني سلطة أو قبول إنه يحاج لها يحاج بها عند الله تبارك وتعالى لما قال هذا الكلام إذا كانت ستنفعه هذه الكلمة وكذلك الآن في حضية هذا الإنسان الكافر نعرف أنه كافر نعامله عنه كافر يعني لو مات كافر لا نقول يمكن قال لا إله إلا الله ندفنه في مقابر المسلمين ونصلي عليه لا نعامله في الدنيا معاملة الكافر لا نصلي عليه لا نرثه لا نورث أولاده منه لا يكفل لا يغسل لا يدفن في مقابر المسلمين هذا انتهينا منه طيب في النار لا في الجنة لا كمان يعني ليس معنى أن نقول أنه ليس لنا أنه في الجنة نقول إذا كان هكذا نقيدها إذا كان مات على عقيدته تلك فهو في النار لكن نحن لا ندعي على ماذا مات واحد يقول لا أنا عنده وآخر كلمة نطق بها أنه يا رب يا مسيح أنقذنيك نقول هذا خلص واضح الله لا لكن الأصل لا نحكم على الناس بمجرد أنهم كانوا كفارا في الدنيا أنهم مخلدون في النار ثم قد يكون هذا الإنسان معذورا عند الله تبارك وتعالى قد يكون ما بلغته الحجة قد يكون وصله دين مشوه من بعض الناس طيب يعني يعامل معاملة أهل الفترة قد يعامل معاملة أهل الفترة فلذلك نحرص واحد يقول لا إنسان طيب إذا ما قلت في النار ما رح يسألك شيء يعني ما أنت ملزوم أنك توزع الناس على الجنة والنار فلان في الجنة فلان في النار مو مطلوب منك هذا الشيء ولا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فالإنسان غير مطلوب منه هذا الشيء فلا يستعجل به نعم

يعني قد يكون الشخص أنكر أمرا من الدين مثلا الأخ لأم يورث السدس كم هو معلوم والأخ لأب عصبة يأخذ الباقي والأخ الشقيق عصبة أيضا يأخذ الباقي فلو مات شخص وعنده ثلاث إخوة أخ شقيق وأخ لأب وأخ لأم مثلا ما عنده لا أم ولا أب ولا زوجة ولا عيال وعنده ثلاث إخوان واحد من إخوانه شقيق والآخر لأب والثالث لأم فكيف تكون التركة الأخ لأم يأخذ السدس والأخ الشقيق يأخذ الباقي والأخ لأب يمسك الباب ليس له شيء الأخ لأم يأخذ السدس والأخ الشقيق يأخذ الباقي والأخ لأب ليس له شيء وهذا بيجمع لو أن إنسانا ما يعرف بالفرائض وحكام الموارث وكذا هذه المسألة طردوا رحلة دوانية واحد ذكر هذه المسألة واحد قال قال لي الأخ من أم يأخذ السدس والأخ الشقيق يأخذ الباقي قال والأخ لأب قال لا مالا شيء قال لي كيفك مالا شيء أخ لأب أقوى من الأخ لأم إذا لو أخ لأب وأخ لأم شلون قال الأخ وأب وأخ لأم قال الأخ لأم يأخذ السدس والأخ لأب يأخذ الباقي قال شفت الحين تعطي الباقي الحين ما تعطي شيء قال لي لأن هنا يمنعه الأخ الشقيق الأخ الشقيق يحجبه يحجب الأخ لأب يأخذ مكانه قال زين إبدا من الأخ الشقيق يحجب الأخ لأب ليش ما يحجب الأخ لأم هذا على مزاجه فقام هو أنكر قال لا أبدا يا يحجبهم اثنينه يا يعطونهم اثنينهم وعلى كيفك طيب أنت الحين قاعد تنكر مسألة مجمع عليها ومنكر الإجماع كافر لكن هو قال هذا كان على شنو على سبيل الجهل على سبيل الجهل فلا يكفر لا ترى المسألة واصر هنا يكفر أما إذا لم يتبين له الأمر وقال على سبيل الجهل فإنه لا يكفر نعم