شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
380/261 أقسام الناس في الاستسقاء بالأنواء القسم الثالث- شرح مختصر العقيدة مجزء- الشيخ عثمان الخميس
قال إذا قال مطرنا في نوئي كذا في الظرفية هنا لا بأس في نوئي كذا لا مانع منها لماذا قال لأن في الظرفية لأنه يخبر مطرنا في يوم الثلاثاء مطرنا في ربيع أول مطرنا في أول شهر يناير مطرنا
هذا خبر هذا خبر فإذا أخبر عن الظرفية مطرنا في نوئي كذا أي أن الله أمطرنا ولكن كان الوقت يوم ثلاثاء كان الوقت أول الشهر كان الوقت آخر الشهر كان الوقت منتصف خبر فهذا لا بأس به إذن
إلا إذا كان هذا يقول في نوئي كذا إذا قال بالباء ممكن الباء تأتي الظرفية قالوا لأن حروف الجر تتناوب قالوا حروف الجر تتناوب آمنتم من في السماء قالوا أي على السماء سبحانه وليس في
بمعنى داخل طيب وكذلك وجعل القمر فيهن نورا أي ملاصق لهن عليهن نورا وليس فيهن أي داخل السماء كذلك الأمر بالنسبة هنا قال الآية هو ما جاء بالشاهد قال وإنكم لتمرون عليه من مصبحين
وبالليل هي الفائدة الفائدة في تكملة الآية وبالليل أي وفي الليل فجاء بالباء ويريد الظرفية يريد فيه في الليل فالقصد أن من قال مطرنا بنوئي كذا ويقصد في نوئي كذا أي في زمن كذا لا يضر
لكن من قال مطرنا بنوئي كذا أن النوئة اللي هو منزل القمر أو الكوكب هو الذي أنزل المطر هذا الشرك أكبر وإذا قال هو سبب في نزل المطر هذا الشرك أصغر لأنه ليس سببا فجعل سببا ما ليس بسبب
نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/262 المطلب السابع سب الدهر- شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتور عثمان الخميس
سب الدهر لا يجوز لأن الدهر هو الليل والنهار وسب الدهر سب لمن يجري الليل والنهار الله تبارك وتعالى هو الذي يأتي بالليل وهو الذي يأتي بالنهار سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى هو
الذي يسير الدهر فسب الدهر هو سب لمسيره وهو الله جل وعلا
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/263 أحوال الناس في سب الدهرالقسم الأول - شرح كتاب مختصر العقيدةمجزءالشيخ الدكتور عثمان الخميس
الذي يسب الدهر إنما يسب الله جل وعلا إن الله هو مسير الدهر الدهر ليس شيئاً يعني له اختيار وإرادة والليل يبي يجي ولا النهار ما يبي يجي ولا حدث هذا بيحدث لا الذي يجري الدهر هو الله
فالذي يسب الدهر يسب مدبره وإذا قال الدهر بيدي أقلب ليله ونهاره فالذي يسب الدهر يسبني أنا يقول الله تبارك وتعالى ولا يسب الدهر ما في شيء اسمه دهر يتصرف أنا أصرفه وأنك يريد ما يقع في
الدهر فهذا من باب سب الدهر فإذاك لا يجو سب الدهر ويقول الله يؤذين ابن آدم قال كيف يؤذيك وأنت رب العنق قال يسب الدهر وأنا الدهر يعني الدهر بيدي أنا أقلب ليله ونهاره فليز
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/264 أحوال الناس في سب الدهرالقسم الثاني- شرح كتاب مختصر العقيد ةمجزء- الشيخ الدكتورعثمان الخميس
لكن إن كان الإخبار أن هذا اليوم عسير كما قالت في يوم نحس مستمر فسمى يوم نحس بالنسبة لهم يعني مضافا إليهم يعني يوم ضيق الخلق طيب مثل ما قيل يعني في السنة التي توفيت فيها خديجة وتوفي
فيها أبو طقل وعام الحزن طيب هم لا يردون أن العام عام حزن لكن يريد أنه وقع فيه الحزن وقع فيه الحزن وهذا يوم نحس مستمر أي وقع عليهم العذاب في هذا اليوم والشاهد من هذا أنه إذا كان من
باب الإخبار فلا بأس كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام ثم يأتي بعدك سبع شداد يَا كُنَّ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِمْ مَا تُحْصِنُونَ سبع شداد وهي السنوات الجدب التي أتتهم
فهذا إخبار فإذا كان من باب الإخبار فهذا ليس بسبب
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/265 أحوال الناس في سب الدهرالقسم الثالث - شرح مختصر العقيدة مجزء- الشيخ الدكتور عثمان الخميس
أما سب الأيام وسب الليالي التي هي يجريها الله تبارك وتعالى فهذا سب لله جل وعلا وأما قول المؤلف وهو اختيار من القيم رحمه الله تعالى أنه يكون شركا أكبر بعيد الظاهر والله العالم أنه
يكون شركا أكبر إذا اعتقد فعلا أن الدهر شيء آخر غير الله ويتصرف لكن ما أحد يعتقد هذا في ظني يعني والعلم عند الله جل وعلا أن أحد يعتقد أن الدهر هو شيء يتصرف وكذا لأنه ما في شيء ملموس
اسمه الدهر لكن الأنواع الكوكب معروف الكوكب هذا الكوكب هذا الكوكب هذا الكوكب لكن على كل حال إذا كان قصد أحد أن يسب الدهر وأن الدهر هو متصرف وأن الدهر كذا هذا كفر لا شك بالله لا شك
نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/266 المطلب الثامن الشكوى وهي نوعان الشكوى الى الله -شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - عثمان الخميس
نعم الشكوى الشكوى إلى الله هذا مطلوب كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام إنما أشك بثي وحزني إلى الله ويذكرون أن عمر إذا قرأ هذا لا يبكي رضي الله عنه ويعقوب عليه الصلاة والسلام لما
فقد ابنه يوسف وبعده أخاه فقد أخاه قال إنما أشك بثي وحزني إلى الله هذا مطلوب أن الإنسان يشك إلى الله وعائشة رضي الله عنها لما تهمت بالزينة رضي الله عنها وجاءها النبي صلى الله عليه
وسلم وقال إن كنت ألممت بشيء فتوبي إلى الله واستغفريه فنظرت إلى أمها قالت أجيبه ألا تجيبين ألا تسمعين ما يقول قالت والله لا أدري ما أقول التفتت إلى أبيها قال ألا تجيبه يا أبي يا
أبتي قال والله ما أدري ما أقول قال أبو يوسف صبر جميل والله المستعان على ما تصفون ثم بكت هذا شكوى إلى الله فإنسان يشك إلى الله هذا هو المطلوب هذا من العبادة إنسان يشك إلى الله
سبحانه وتعالى أشك بثي وحزني إلى الله هذا طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/267 النوع الثاني من الشكوى الشكوى لمخلوق وهي قسمان - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - عثمان الخميس
أما الشكوى إلى غير الله ففيها تفصيل وبعض الناس قد يشتكي الله إلى عباده يقول انظر ماذا فعل الله به انظر ماذا صنع الله به الله ما نصرني الله كذا يشكو الله إلى عباده والعياذ بالله
وهذا ضلال بعيد والعياذ قد يصل للإنسان إلى الكفر أما إذا كان لا يشكو إلى الناس من باب الإخبار وهذا يقول لشفيه يقول الله حاشني كذا وحاشني كذا وأصابني المرض الفلاني ورحت للطبيب
الفلاني وقال لي كذا بعدين سويت عملية كذا على سبيل الشكوى وإن على سبيل الإخبار على سبيل الإخبار فهذا لا بأس به هذا لا بأس به إن كان يخبر من يحب أنه وقع لي كذا وقع لي كذا وقع لي كذا
حتى يشاركه الحزن والهم والاهتمام وما شابه ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/268 الأنين وهو على قسمين - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتورعثمان الخميس
ثم تنطرق إلى قضية الأنين إلا أن البعض يقول هل الأنين نوع من الشكوى؟
أو أن الإنسان يسكت في تحمل ماء طيب ذكر عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه في مرض موته أنه لأن سكرات الموت هنا الإنسان يجد معها تعباً وذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرق عرقاً
شديداً في سكرات الموت وقال له ابن مسعود أو بسعيد الخدري يا رسول إنك توعك وعكاً شديداً قال إني أعك الرجلين منكم لكن ما كان يئن يتحمل لكن يعرق عرق شديد الآن الإمام أحمد لما أصابه مرض
الموت يعني في اللحظات الأخيرة من حياته من شدة الألم كان يئن فلما وعى قال له ابنه ذكر له إسناداً إلى طاوس ابن كيسان أنه قيل له والأنين قال حتى هذا يكتب يا الأنين يكتب يقول فما أن
بعدها الإمام أحمد قال هذا الأنين أخشى أن يكون من الشكوى أو عدم الرضا وما بي الله يكتب عليه أني أنيت فسكت ما أن تحمل بعدها يقول حتى الأنين يكتب قال فما أن أحمد بعدها أبداً رحمه الله
فالمقصود أن الأنين لا بأس به الإنسان إذا أنى من شدة وطأة المرض التعب وأن لا بأس وعدم الأنين أفضل الإنسان يتجلد يعني يتحمل هذا هو الأصل نقف هنا والله أعلم وصلى الله عليه وسلم ورحمة
الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/269 الفصل السادس المطلب الأول الولاء والبراء - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
والتكفير فبدأ أولا بموضوع الولاء والبراء فقال للمطلب الأول الولاء والبراء قال الولاء في اللغة هو النصر والقرب والصديق والنصير ضد العدو والموالاة والولاية ضد المعادة الولاية الفتح
الواهية من الكلمات التي لها أكثر من معنى منها الولي النصير والولي المحب والولي القريب والولي المساعد والمولى أيضا منها أيضا من الولي وتأتي معنى السيد وتأتي معنى العبد وقصد أن لها
معاني كثيرة جدا بحسب ما تقع فيه من الجمل وفي النهاية المقصودة هنا الموالاة التي هي ضد المعادة الموالاة هنا ضد المعادة وهي المحبة ومن لازم المحبة النصرة والتأييد من لازم المحبة
النصرة والتأييد
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/270 المعنى الاصطلاحي للولاء - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتور عثمان الخميس
أما في الاستلاق المحبة للمؤمنين لأجل إيمانهم ونصرتهم ويعانتهم ورحمتهم وما يلحق ذلك من حقوق المؤمنين وهذا الولاء يكون في حق المؤمن الذي لا يسر على شيء من كبائر الذنوب يعني تولي
المؤمنين بشكل عام كما قال الله تبارك وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة والزكاة وهم راكعون فالواجب على المؤمن أن يتولى جميع المؤمنين أن يتولى جميع
المؤمنين صالحهم فاسدهم وهذا من حق الإيمان من حق المسلم على المسلم أن يتولاه ولكن هذا التولي وهذا المحبة وهذا النصر وهذا تختلف باختلاف المؤمنين لأن المؤمنين كما لا يخفى عليكم
يتفاوتون في مدى قربهم من الله تبارك وتعالى ويتفاوتون حتى في معاصيهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/271 شروط الولاء - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتور عثمان الخميس
فتكون محبة المؤمن بحسب قربه من الله كل ما كان من الله أقرب زادت المؤلى وزادت المحبة وكل ما كان عن الله أبعد قلت المؤلى وقلت المحبة لكن لا تنعدم لا تنعدم طالما أنه يشهد أن لا إله
إلا الله وأن محمد رسول الله طالما أنه مسلم لا تنعدم هذه المؤلى بل يبقى لها أثر ولو كان يسيرا وبعد هذا الإنسان من الله ولا يجوز ما يقع من البعض الآن المؤلى والمعادات بحسب القرابة
النسبية بينه وبينه أو الحزبية عند المتحزبين مثلا أو هذا ولدنا يعطيه منصبا يستحقه غيره لكونه من جماعته أو من أنصاره أو من محبه أو من كذا هذا لا يجوز لا يجوز تفرق بين المؤمنين أو هذا
يحمل نفس أفكاري فأعطيه هذا المنصب حتى ينفعني بهذا هذا كله لا يجوز وإنما المحبة والمؤلى تكون بحسب قربه وبعده من الله سبحانه وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/272 الولاء اصطلاحاً - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتور عثمان الخميس
يقول أما إذا كان المؤمن مصرع على شيء من كبائر الذنوب كريبة أو الغيبة أو إسبال الثوم أو شعر اللحية فإنه يحب بقدر ما عندهم من الطاعات ويبغض بقدر ما عندهم من المعاصي هذا هو الأصل أن
المؤمن ما يخلو من خير وشر ومن إحسان وإساءة ومن طاعة ومعصية هذا طبيعي في الإنسان يحسب هذه المعاصي أو هذا التقصير أو هذا القرب من الله تبارك وتحسب كلما قرب من الله أكثر زادت مؤلاته
وزادت محبته كلما بعده قلت مؤلاته وقلت محبته لكن يبقى عنده أصل المحبة الإيمانية أصل المحبة الإيمانية
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/273 هجر المسلم العاصي قد يكون علاج له ليقلع عن عصيانه - شرح مختصر العقيدة مجزء - عثمان الخميس
قالوا المحبة والمسلم العاص تقتضي أن يهجر إذا كان هذا الهجر يؤدي إلى إقلاع عن هذه المعصية الهجر الهجر علاج كالدواء علاج الدواء إذا ظن الطبيب أنه لا ينفع مع هذا الملث أنه لا يعطي هذا
الدواء بل قد يضره هذا الدواء فالهجر كذلك نوع من الدواء وعلاج لبعض العصات فبعض العصات مثلا يشرب الخمر يعق والديه يظلم الناس يغش أي معصية من هذه المعاصية سواء ترك واجب أو فعل محرم أي
معصية من هذه المعاصية
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/274 أحكام في هجر المسلم العاصي - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتور عثمان الخميس
فنرى هنا إذا كان الهجر ينفع معه لا أكلمه لا أكلمه ليش ما تكلمه يأكل الربا يدعوني للغداء يقول فلان عندي غداء اسمح لي ما أستطيع ليش عسى ما أشرب تأكل الربا تأكل الربا ما أكل من طعامك
يا فلان اشتعبه وكذا ما فيش اشتعبه غير هذا أشوفه من مسجد أشوفه هذا بس ما أكل من طعامك أبدا لأنك تأكل الربا أو أنه يهجره حتى في الكلام في الجلوس معه حتى في السلام مثلا طيب فهذا هجر
مشروع إذا كنت ترى أن هذا الهجر يؤثر فيه يؤثر فيه يمكن غدا يقول تعال يا فلانك عندي والله أترك الربا بس تعال يعني ما يصير ما تدخل بيتي ما أدخل بيتك طيب منك تأكل الربا
طيب اجلس معي ما أجلس معك أنت عصي الله تعلن الحرب على الله تبين أنا أجلس معك فتضطره تضطره إلى ذلك إلى ترك هذه المعصية فإذا كان يحبك ويشتاق إليك ويحب الجلوس معك ويتشرف بقدومك وكذا
سيؤثر هذا فيه وقد يكون هذا سببا في ترك هذه المعصية فهذا هجر مشروع ومطلوب نكتهجره لتصلح من آن شأنه
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/275 حكم هجر المسلم العاصي إذا لم ينفعه ذلك- شرح مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتور عثمان الخميس
لكن إذا كان هذا الهجر يزيده طياناً وزيده معصية بل قد يلتف عليه أصحاب الباطل فيقتربون منه أكثر لإتعادك أنت عنه من إنسان يهجر إنسان مثلاً لأنه يأكل الربا ولكن يدري أنه إذا هجره سيلتف
على مجموعة سيئة جداً لا يكتفون بموضوع الربا زينة شرب خمر ظلم للناس غش رشوة في موضوع الذنوب هذا إذا تركته إلى أولئك هذا لا تهجره لأن الهجر ليس علاجاً له إذن الهجر دواء يعطى بقدر
معين ولأشخاص معينين إذا علمت أو رأيت أن هذا العلاج لا ينفع معهم تنتقل معه إلى علاج آخر
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/276 الهجر نوعان النوع الأول - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتور عثمان الخميس
والهجر هجران فيه هجر لحظ النفس وفيه هجر لحظ الدين الهجر لحظ النفس ليش هجر افلاق؟
لا يحترمني فيه انفاسة صار لي معاه موقف قلت له وصلني طالعني بنفس شينا وكذا كنت احتجت فلوسه وما عطاني هذا هجر لحظ النفس دشيت المجلس ما سلم علي مثلا أي سبب الأسباب الدنيا سبب دنيوي
سبب دنيوي بحت هذا اذا تبي تهجر اعطاك الله ثلاث ايام لا يحل لمسلم ان يهجر اخ فوقه ثلاث لك ثلاث ايام برد شبدك لا تحاتي لا تسلم عليه لا تكلمه لا تقعد معاه لا تاكل معاه لك ثلاث ايام
هذا يسموه حظ النفس اعطاك الله ثلاث ايام هذا هجر مشروع لحظ النفس ما يزيد على ثلاث لا يحل لمسلم ان يهجر اخ فوقه ثلاث يلتقيان فيعرضوا هذا ويعرضوا هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام فاعطاك
ثلاثة أيام فقط هذا حب النشط
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/277 الهجر نوعان النوع الثاني - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتور عثمان الخميس
أما إذا كان الهجر لحفظ الدين لأمر شرعي كما قلنا يسرق يشرب خمر يرابي يعق والدي يغتاب يكذب يرتشي أي معصية من هذه المعاصيات يعني تهجره لله هذه ليس لها حد هذه مفتوحة قد تزيد مدة طويلة
وقد تنقص لكن أهم شيء تراعي فيها المصلحة هل هذا الهجر يأتي بنتيجة سلبية إذا أثى بنتيجة جيدة زيد في الهجر طيب معثى الهجر إداويه علاج جيد شفت أن الهجر لا قاعد يضر اقطع الهجر خلاص
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/278 أما المبتدعة فهم على ثلاثة أقسام القسم الأول- شرح مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
طيب قال فهم على ثلاثة أقسام الأول من كان منهم داعيا إلى بدعته أو مظهرا لها وكانت بدعته غير مكفرة يعني ما وصل إلى الكفر يعني بدعة مفسقة ما تصل إلى الكفر فيجب بغضه بقدر بدعته كما يجب
هجره معاداته وهذا مجمع عليه بين أهل العيون فلا يجالس أو لا يجوز مجالسته ولا التحدث معه إلا في حال دعوتي ونصحه هذا إذا كان من أصحاب البدع يعني بدعة غير مكفرة لكن داعية إليها المكفر
فهذا يهجر هذا هجر المبتدع هنا يأتي هجر المبتدع
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/279 أما المبتدعة فهم على ثلاثة أقسام القسم الثاني- شرح مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
الثاني من كانت بدعته مكفرة قال كغلاة الصوفية الذين يدعون الأموات والمشايخ كغلاة الرافضة والإمامية الذين يزعمون أن القرآن محرف أو بعضه غير موجود أو يستغيثون من المخلوقين فهؤلاء إذا
قيمت عليهم الحجة وحكم بكفرهم فحكمه من باب الوراء حكم بقية الكفار يعني أي بدعة من هذه البدع إذا وصل بها صاحبها إلى الكفر خلص صار كافرا بعد إقامة الحجة عليه صوفية الذين يقولون ما في
الجبة إلا الله ويقول قائلهم أنا الله وثالث يقول سبحاني سبحاني ما عظم شاني يرون أن الله يتجسد فيهم والعياذ بالله وأن وحدة الوجود والحلول والاتحاد وغير ذلك من الكفريات المنكرة فهذه
بدع مكفرة وكذلك من يقول من الشيعة أن القرآن محرف أو يقول بكفر سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة أو أربعة يقول بجواز دعاء غير الله تبارك وتعالى ويستغاث بغير الله جل وعلا
هذه بدع مكفرة فإذا وصل الإنسان إلى هذه المرحلة من البدع المكفر أو القدرية الذين يقولون أن الله لا يعلم الأشياء إلا بعد حدوثها هذه بدع مكفرة يكفر صاحبها ويخرج من دين الله تبارك
وتعالى فهذا لا يعمل معاملة الكفار
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/280 أما المبتدعة فهم على ثلاثة أقسام القسم الثالث- شرح مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
الثالث من كان يخفي بدعته ولا يدعو إليها اللي هو عامة من ينتسب إلى البدع ولا يحسن شيء من ضلالاتها ولا يمدح أهله ولا يثير بعض الشبه التي تؤيدها فهو كالعاص المخفي لمعصيته فهذا لا يهجر
يسالم إذا كان يعني من عامة الناس إذا كان من عامة الناس فهذا لا يهجر في هذه المسألة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 261-280 من 380 مقطع
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.