شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

الإيمان بالرسل يتضمن أموراً الإيمان بالرسل يتضمن أموراً منها الإيمان بأن رسالتهم حق وأنه لا بد أن نؤمن بجميع الرسل بدون تفريق لا نفرق بين رسول ورسول كما قال الله تبارك وتعالى آمن الرسول لما عز عليهم الرب والمنون كل آمن بالله وملائكة وكتب ورسله لا نفرق بين أحد من رسله فالكفر برسول إن واحد كفر بجميع الرسل كما قال الله تبارك وتعالى كذب قوم نوحي المرسلين مع أن نوح هو أول رسول فطالما أنهم كذبوا الرسول إذا كذبوا جميع الرسل صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

وكذلك الإيمان فيهم أو بهم كالإيمان بالملائكة على التفصيل وعلى الإجمال لأن الله قص علينا بعض رسله فمن قصهم علينا وذكرهم بأسمائهم نؤمن بهم بأسمائهم كما قال الله تبارك وتعالى تلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قوم من أرفع درجات من نشاء أن ربك حكم عليهم ثم ذكر مجموعة من الرسل من ذريتي إبراهيم على صوت سام نؤمن بهم جميعا وذكر في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بمختلفة في بعضهم كتبع والخاضر هل هما رسولان أو ليس برسولين فالمهم أننا نؤمن بالجميع نقول نؤمن بجميع رسل الله من علمنا منهم من لم نعلم نؤمن بهم جميعا

كذلك نصدق ما جاء عنه من الأخبار سواء في كتاب الله جل وعلا أو في سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وأن خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بشريعته وأنه خاتم لجميع الرسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعه فإذا كان موسى لا يسعه إلا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فغير موسى من باب أولى كاليهود والنصارى ما بأولى أنهم يتبعون محمد صلى الله عليه وسلم

وكذلك أن نؤمن أن العبادات بشكل عام الرئيسية كلها جاءت فيها الرسل كأركان الإسلام مثلا الشهادتين طبعا الشهادتين من نسبة لنا الله ومحمد من نسبة لقوم نوح الله ونوح قوم إبراهيم الله وإبراهيم وهكذا الإيمان بالرسول الذي جاءهم ثم الصلاة والصيام والزكاة والحج كلها فرضت عليهم كما قال الله تبارك وتعالى إبراهيم وأذن في الناس بالحج عيسى عليه الصلاة والسلام إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة وقال عن إسماعيل واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسول النبي وكان يامر أهله بالصلاة فالرسل جميعهم جاءوا بالصلاة والصيام والزكاة والحج وقال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم أما تفاصيلها كم يوم يصومون من كم إلى كم عن ماذا يصومون هذه التفاصيل الله أعلم كيف كانت كذلك الحج كذلك الزكاة كذلك الصلاة فهذه كلها أمور لا نعلمها لكن نعلم أنه أمروا بالصلاة أمروا بالزكاة أمروا بالحج أمروا بالصيام

الركن الخامس من أركان الإيمان هو الإيمان باليوم الآخر وسمي باليوم الآخر لأنه آخر يوم نحن الآن عندنا أيام نعيش فيها اليوم الآخر ليس بعده يوم لماذا؟ لأنه الشمس والقمر يخسفان خلص ما فيه لا شمس ولا قمر فما فيه ليل ولذلك هذا هو آخر يوم لكنه يوم طويل لا نهاية له كما أخبر الله تبارك وتعالى يعني خالدين فيها أبدا فهذا يسمى باليوم الآخر يسمى باليوم الآخر ويستقر فيه أهل الجنة في الجنة ويستقر فيه أهل النار بالنار إلا إن بعض أهل الجنة يدخلون إلى النار فيعذبون فترة من هذا اليوم ثم بعد ذلك يخرجون إلى الجنة كما سيتفصل ذلك نعم وله أسماء كثيرة طبعا هذا اليوم الآخر له أسماء كثيرة اليوم الآخر يوم القيامة الحاقة القارعة الصاخة يوم الفصل أسماء كثيرة جدا لهذا اليوم

اليوم الآخر قال يتضمن ثلاثة أمور الأمر الأول الإيمان بالبعث البعث لا بد منهم والله تبارك وتنبه على ذلك قال كما بدأنا أول خلق نعيده يوم يخرج من الأجداث سراعا النصوص كثيرة حقيقة في كتاب الله تبارك وتعالى تدل على البعث ولا بد أن يكون هناك بعث ولا بد أن يكون هناك حساب لأن الله تبارك وتعالى عادل ولا يمكن أن يظلم أحدا سبحانه وتعالى لا يمكن أن يكون هؤلاء المجرمون الذين يعيثون في الأرض فسادا ويموتون وتنتهي حياتهم وينتهي كل شيء وكأنه شيء لم يكن لا يمكن هذا لا يقع مع الإنسان البسيط الذي فيه شيء من العدل فكيف مع الله جل وعلا وهو الحكم والعدل سبحانه وتعالى فلا بد أن يكون هناك يوم قيامة وهذا يطب إن الإنسان حقيقة يوم القيامة يطب إن الإنسان مهما عاش في هذه الحياة من بؤس وتعب وكذا ينتظر يوم القيامة حيث السعادة الأبدية له وكذلك المجرم ينتظر يوم القيامة حتى يحاسب على جرائمه

ثاني الإيمان بالحساب والجزاء إنه لابد في حساب وفي جزاء وأن الله تبارك في هذه الدنيا الحسن يضاعفها سبحانه وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرض الحسن فيضاعفه له ضعفا كثيرا الحسن يضاعف الله تبارك وتعالى بعشر إلى سبعمائة ضعف إلى أكثر من ذلك سبحانه وتعالى أما السيئة فلا يجزى إلا مثلها من جاء بالحسن فله عشر عمثالي ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها هذا من رحمة الله جل وعلا وذلك يقول ابن مسعود وغيره خاب وخسر من غلبت أحده عشراته هذا إذا كانت عشرات فكيف إذا كانت مئات وآلاف يضاعفها الله تبارك وتعالى لعباده فالقصد أن الله تبارك وتعالى أثبت الحساب وأثبت الجزاء سبحانه وتعالى وجاء في حديث ابن عمر أن الله يدني النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يدني المؤمن فهو يستره ثم يقرره بذنوبه فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا وهو يقر حتى إذا رأى كثرة ذنوبه أيقن بالهلاك في تأتيه الطمأنينة من الله تبارك وتعالى سترتها عليك في الدنيا ما أحد يدري فيها وأنا أغفرها لك اليوم فيغفرها الله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم يغفر لنا ويستر علينا سبحانه وتعالى نعم

من الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالبعث أن الله تبارك وتعالى إبعث الناس وهو يوم البعث وهو من أسماء اليوم الآخر يوم البعث يوم النشور هذا اليوم وهو يوم البعث يقول اتفقت عليه الكتب السماوية هو لا شك أنه اتفقت عليه الكتب السماوية لكن قضية أن الكتب السماوية موجودة الآن الله أعلم بها يقينا هو القرآن الكريم أما التوراة والإنجيل والزبور والصحف هذه كلها محرفة يعني الله أعلم ما هو الثابت منها وإذا ذكرنا هذه الكتب نقول آمنا بما أنزل الله على العام كلام من عام آمنا بما أنزل الله سبحانه وتعالى على رسله

في سورة البقرة يقولون ذكرها الله تعالى خمس مرات اللي هو إحياء الموتى دليل على يعني البعث منها قول الله تعالى لموسى وإذ قلتم يعني قوم موسى بني إسرائيل وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى الله جهره فأخذتكم الصعيق وانتظروا ثم بعثناكم من بعد موتكم والثانية في قصة البقرة لما قال إن الله يأمرك أن تدوحه بقرة قالوا أتتخذنا إلى قوله فقلوا نضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى والثالثة لإبراهيم عليه الصلاة والسلام لما قال ربي أرني كيف تحيي الموتى والرابعة كذلك في قصة الرجل أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشيا قال أن يحيي هذه الله بعد موته فأباته الله مئة عام ثم بعثه حتى رأى الخمارة وهو يعيد الله خلقه جل وعلا والخامسة في قول الله تبارك وتعالى ألوف حذر الموت فقال لهم الله موته ثم أحياهم سبحانه وتعالى فهذه خمس فقرات في سورة البقرة في كلها ذكر الله تبارك وتعالى إحياء الموتى على أنه دليل على أنه سيكون إحياء الموتى في الآخرة نعم

هذا دليل العقل أولا عندما يرى الإنسان عظيم خلق الله تبارك وتعالى ماذا خلق سبحانه وتعالى يتفكر في خلق الله تبارك وتعالى يقول انظروا ماذا في السماوات والأرض هذا الخلق العظيم الذي خلقه الله تبارك وتعالى الذي بدأ الخلق أول مرة ليس بعاجز عن إعادته بالعكس هو أهون ثاني مرة أهون من مرته الأولى من حيث العقل ثم الأمر الثاني إحياء الأرض بعد موتها تشوف الأرض ميتة وعليها المطر ثم تموت وتعيش وتخرج مرة ثانية الذي أحياها قادر على أن يحيي الموتى فهذا دليل العقل نعم

فتنة القبر نستعيد دائما منها في دبر كل صلاة نقول الله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحية والممات أو من شر فتنة المسيح الدجال فتنة الممات هي فتنة القبر هذه فتنة الممات التي نستعيد منها وفتنة القبر ثابتة وقد جاء في الصيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما أحاديث كثيرة فيها إثبات فتنة القبر ولما جاءت يهودية لعائشة قالت إنكم تفتنون في قبوركم فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم يفتن المؤمن في قبره ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فيوفق المؤمن في هذه الفتنة أن يقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد عليه السلام وأما الكافر والمنافق والفاجر فلا يوفق بل يقول ها ها لا أدري فيقال له لا دريت ولا تليت يقال له لا دريت ولا تليت فالقصد أن الفتنة القبر ثابتة عندما ندفن الميت كما مر بنا قريبا في درس الفقه نقول لهم ثبته عند السؤال ندعو له بعد دفنه نقول لهم ثبته عند السؤال أيها فتنة القبر هذه فتنة القبر نعم قوله يستثنى الشهيد في هذه الفتنة إنه جاء في حديث عند النساء إنه الشهيد يعني له خصال سبع عند موته يؤمن فتنة القبر وقالوا كذلك الذي يموت يوم الجمعة يؤمن فتنة القبر جاءت فيها نصوص نعم

القبر اللي هو البرزخ بين الحياة الدنيا والحياة الآخرة وهذا البرزخ حياة أخرى حياة أخرى وهي أطول من حياة الدنيا غالبا الأصل أن حياة البرزخ أطول من حياة الدنيا وهذه الحياة لها أحكامها الخاصة وهي من الغيب وهي من الغيب والمسلم يؤمن بالغيب ومن الإيمان بالغيب أي أن يؤمن بهذه الحياة وما يحصل فيها بما جاء من رواية الكلام فيه لأنه يعني الله أعلم بثبوته ولكن الكلام في الثابت منه الكلام في الثابت منه سواء ما جاء في كتاب الله جل وعلا أو جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالقبر إما أن يكون روضة من رياض الجنة وإما أن يكون حفرة من حفرة من نيران فهو إما نعيم وإما عذاب وقد جاءت نصوص كثيرة في الكتاب والسنة تثبت عذاب القبر ونعيمه وخاصة في السنة أوضح منها من القرآن وإن كان القرآن أيضاً جاءت فيه نصوص أيضاً منها قول الله تبارك وتأدى النار ويعرضون عليها غدواً وعشياً ويوم تقم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب لكن السنة أوضح لأن هذه الآية يمكن يؤولها البعض لكن في السنة لا مجال للتأويل منها قول النبي صلى الله عليه وسلم إنهم لا يعذبان وما يعذبان في كبير أشار إلى قبرين أما حلمه كان يمشي بالنميم ومن الآخر كان لا يستنزه من بوله وقوله في الحديث الآخر من عذاب القبر صلى الله عليه وسلم وقال المؤمن يفتح له يفتح له في قبره والكافر يضيق عليه يعني نصوص كثيرة جداً في سويدات

المنكرون لعذاب القول لم ينكوا أمام السنة إلا أن يقولوا لا نأخذ بالسنة والعياذ بالله وإنما نأخذ بظاهر القرآن الذي يحتمل التأويل ويتركون السنة جملة في هذا الجانب يقول لا نؤمن بهذا وهذا شأنهم والله سيحاسبهم على هذا سبحانه وتعالى أما نحن كمسلمين نؤمن بالقرآن والسنة نؤمن بما جاء بكتاب الله تبارك وتعالى بما جاء بسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم البعض يقول أنا لو فتحت قبراً لا تجد فيه عذاباً ولا نعيماً يقول هذه أمور غيب هذه أمور غيب فنحن نؤمن بالغيب وكذلك نقول لو اغتصدر لن تجد روحاً في هذا الجسد لا ترى هذه الروح فكونك لا ترى الشيء أو لا تشعر به لا يعني عدم وجوده وكذلك الإنسان يقول التفكير والعقل أيضاً لا يوجد هذا التفكير والعقل شيء يعني لا يلمس هذا الأمر خاصة عند القول الصحيح إنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور فالقلب هو الذي يعمى ويبصر ويصن ويسمع ويعقل ويفهم القلب الذي في الصدر وليس هذا المخ الذي يتكلمون عنه وإنما العقل في القلب والتفكير في المخ فلذلك القضي أن هذه أمور غيبية نحن كمسلمين نؤمن بها ونقر بها بناء على ما جاء في الكتاب والسنة أما دعوة أنه لو فتحنا قبراً لم يندد شيئاً لا يلزم أنك إذا فتحنا قبراً لم يندد شيئاً أنه لا يعذب أو لا ينععم لأن هذه حياة أخرى حياة غيبية ومن ذلك يذكر المثال النائم يعذب أو ينععم في منامه وأنت لا تشعر بشيء وأنت جالس في جانبه ولا تشعر بشيء بما يشعر به في منامه فهذه الأمور لا يلتفت إليها

وبقي قم أمر وهو هل النعيم والعذاب على الجسد والروح أو على الروح فقط المعتزلة هم الذين قبلوا على الروح فقط وجماهير أهل العلم على أنها على الروح والبدن وهذا هو الصحيح أن العذاب يكون على الروح والبدن والنعيم كذلك يكون للروح والبدن والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على محمد نقف هنا إن شاء الله

فما زلنا مع ذكر الإيمان باليوم الآخر وهو الرقم الخامس من أركان الإيمان قال الرابع النفخ في الصور والصور هو القرن وهو الذي يمسكه إسرافيل لينفخ فيه وجاء في الحديث عند الترمذي أن إسرافيل قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف هنا وقد التقم صاحب القرن القرنة وعين إلى القرن وعين إلى السماء ينتظر الأمر ينتظر الأمر في النفخ في الصور واختلف أهل العنف في النفخ هل هي نفختان أو ثلاث نفخات على كل حال الأشهر والعلم عند الله أنها نفختان والنفخ في الصور عندما يهلك الناس جميعا ثم النفخ في الصور ليحيي الناس جميعا وعندما يحيي الناس جميعا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فأكون أول من أفيق فأرى موسى ممسكا بساق العرش فلا أدري أفاق قبلي وكتفي بنفخة الطور لأن موسى صلى الله عليه وسلم من ذهب إلى الطور مع بني إسرائيل مشهورة قصته أنه قال ربي أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه إلى الجبل جعله دكا وخر موسى صعيقا وقوع الصعق على موسى صلى الله عليه وسلم في الطور فلم يصعق معنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم أو صعق معنا لكنه أفاق قبلي لا أدري يقول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كان النبي لا يدري فنحن مبابي أو لأننا لا ندري فالمهم وهذا معنى قوله إسرائيل إلا من شاء ربك بعضهم قال لنا مقتود موسى وبعضهم قال لنا من شاء ربك لهم ملائكة لم يصعقوا مع الناس والعلم عند الله جل وعلا فالنفخ حق إذن كما قال الله تعالى إنفخوا الصور فإذا هم من الأجات إلى ربهم ينسلون فالنفخ حق نؤمن به ونقل به ونسأل الله تبارك وتعالى العافية

البعث والحشر حق بعد أن ينفخ في الصور يبعث الله العباد سبحانه وتعالى ليبدأ الجزاء وسيئة الجزاء إن شاء الله تعالى لكن القصد أن هذه مراحل يمر بها الإنسان يمر بالنفخ ثم الحشر والبعث فيبعث الله الناس سبحانه وتعالى وقد أنكر البعث كفار قريش وغيرهم من الكفرة قال إذا ميتنا وكنا ترابا وعظائنا لمبعوثهم وذكر عن نسيت أن لعله الوليد من المغيرة أو غيره أو أمية بن خلف نعم أمية بن خلف لما كان له صهيب له مال عنده فقال أعطني مالي قال لن أعطيك شيئا قال أليس تؤمن بالبعث يقول هذا الكافر لصهيب قال نعم قال فإذا بعثت أعطيك لأنني سأبعث غنيا وأعطيك إذا بعثت يستهزئ بهذا الأمر فالقصد أن الكفار أنكروا البعثة وقالوا لن نبعث إنما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا فالله تبارك وتعالى أثبت البعثة في كتابه قال بلى قل بلى وربي لتبعثنا لابد أن يكون هذا البعث فعلا لابد أن يكون هذا البعث وهذا قمة العدل أن يكون هناك البعث أن يكون هناك الحساب وأن يأخذ صاحب الحق الحق من الظالم فهذا أمر لابد أن يكون

يقول النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة نقي يعني التي يضع فيها الحب حتى يدق وغيره ليس فيها علم لأحد يعني ما فيها أثر لأحد يعني ما فيها هذا بيتي هذا شجرتي هذا مزرعتي هذا كذا لا ما فيها علم لأحد ما في ملك لأحد نهائيا وإنما الناس فيها سواء أرض بيضاء نقية ما عليها شيء لم يعص الله عليها سبحانه وتعالى هذا الثابت والعلم عند الله جل وعلا نعم

الشفاعة هي التوسط للغير في جلب الخير الشفاعة هي التوسط للغير لجلب الخير يعني هذا سمى شفاعة وفي الحديث اشفعوا تؤجروا اشفعوا تؤجروا بدل ما كان وحده يسعى في هذا الامر تسعى معه فبعدين كان واحدا صرت معه اثنين صرت اثنين فهذه الشفاعة و الشفاعة نوعان كما قال اهل العلمي شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم و الشفاعة أمّا

فالمؤلف ذكر أول ثلاث شفاعات التي هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي أول شفاعة وهي أعظم شفاعة وهي الشفاعة الفصل بين الناس وهو المقام المحمود وهي الوسيلة التي نقول بعد الأذان آتي محمدا وسيلة ثورة فضيلة وابعث مقام محمد الذي وعدتها هذه هي الشفاعة العظمى هذه هي الشفاعة العظمى عندما يذهب الناس إلى آدم ليطلب من الله أن يفصل بين الناس يقول يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيدي ألا ترى ما نحن فيه اشفع لنا عند ربك فيعتذر آدم فيذهبون إلى نوح فيعتذر فيذهبون إلى إبراهيم فيعتذر فيذهبون إلى موسى فيعتذر فيذهبون إلى عيسى فيعتذر فيذهبون إلى محمد فيقول أنا لها أنا لها صلوات ربه وسلامه عليهم أجمعين فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فأسجدوا تحت العرش فأحمدوا الله بمحمد أعلمها ثم يلهمني الله محمد لا أعلمها ثم يقال لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع وهي المقام المحمود وهي لشخص واحد وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم