شرح مختصر لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

العبادة هي كل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة وهي ما أمر الله تبارك وتعالى به وهي ما خلق الناس لأجلها سبحانه وتعالى وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الآية إلا ليطيعون أي فيما أمرت فيفعلون وما فيما نهيت فيمتنعون فهذه هي العبادة عبادة الله تبارك وتعالى التي خلق الناس لأجلها سبحانه وتعالى ترجمة نانسي قنقر

قال وقال الله تبارك وتعالى لقد بعثنا في كل أمة الرسول أن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت إذ لا يمكن أن يكون الإنسان عبدا لله وهو لم يجتنب الطاغوت بل لا بد من عبادة الله واجتناب الطاغوت معا واجتناب الطاغوت هي مفهوم قوله لا إله وعبادة الله هي مفهوم قوله إلا الله فلا بد أن نجمع بين هذين الأمرين بين الإثبات والنفي نفي أن يكون أحد يستحق العبادة غير الله تبارك وتعالى وإثبات العبادة لله جل في علاه سبحانه وتعالى

قال وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا وقضى بمعنى أمر أمر أن لا تعبدوا إلا إياه فلا يجوز عبادة غير الله تبارك وتعالى بأي نوع من أنواع العبادة كل العبادات لا بد أن تكون لله وحده سبحانه وتعالى شريك له وقوله سبحانه وتعالى وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا أيضا تؤكد المعنى ذاته وهو أن الله هو المعبود الحق سبحانه وتعالى وأن كل ما عُبد من دون الله تبارك وتعالى فهو باطل وهذا مفهوم لا إله إلا الله أي لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله تبارك وتعالى وكل ما عُبد من دون الله تبارك وتعالى فهو باطل فعبادة الله هي الحق وعبادة غيره هي الباطل

قال وقوله تعالى قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم هذه تسمى الوصايا العشر الوصايا العشر كما قال ابن مسعود رضي الله عنه من أراد أن ينظر إلى وصية محمد التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الآيات وهذه عشر آيات أو عشر وصايا في ثلاث آيات ذكرها الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولأمته أوصل الله تبارك وتعالى في مقدمة هذه الوصايا ألا تشركوا به شيئا هذه أول وصية وأعظم وصية أوصل الله بها الأولين والآخرين بل خلق الخلق لأجلها وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وعبادة الله تتضمن عدم الإشراك به سبحانه وتعالى فهذه الوصايا العشر التي وصل الله تبارك وتعالى بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأمته ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم فقال سبحانه وتعالى وَلَا تَقْتُلْ أَوْلَادَكُمْ سواء كان خشية فقر كما في الإسراء أو من وجود فقر بسبب وجود فقر كما هو في الأنباء قال نحن نرزقكم إن كان الفقر موجودا وإياهم نحن نرزقهم إن كنتم تخشون الفقر كما هو في الإسراء فإن كنتم تخشون الفقر فهم سيأتون ورزقهم معهم وإن كان الفقر موجودا فإذا جاءوا يرزقكم الله سبحانه وتعالى وهذا يؤكده قول النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفق فيه الروح ويؤمر بكتب أربع أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد فالرزق يأتي مع الإنسان قبل ولادته مكتوب الرزق كل إنسان وهو في بطن أمه قبل أن يخرج إلى هذه الدنيا فمن خشي الفقر فهو عنده ضعف في التوحيد ضعف في الإيمان لأنه لم يؤمن إيمانا قطعيا بأن الأرزاق بيد الله وأن الأرزاق مكتوبة كتبها الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم قالوا ولا تقربوا الفواحشة ما ظهر منها وما بطن كل الفواحش يبتعد الإنسان عنها والفاحشة ما فحشة أي عظمة عند الله تبارك وتعالى فتدخل فيها جميع المحرمات وقد تطلق الفاحشة ويراد بها فاحشة أزينة وفاحشة عمل قوم لوط فالفاحشة في كل ما فحش كل ما غلظ من المعاصي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن فبعضهم فسرها بأنه ما ظهر أي شرب الخمر وما بطن وهو الزنا وبعضهم قال غير ذلك لكن على كل حال الفواحش تشمل الفواحشة كلها ما ظهر منها وما بطن قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق والأصل في النفوس أنها محرمة إلا ما آباح الله قتله وغير مسلم هو المحارب الذي يعلن الحرب على المسلمين والمسلم هو الذي أتى بسبب يبيح قتله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم المسلم إلا بإحدى ثلاثة سيب الزان والنفس بالنفس والتارك الذين فارق للجماعة ثم قال ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وهذه مسألة مهمة جدا وأن الإنسان يعني يحفظ مال اليتيم لا أن يضيعه ويصطو عليه إن الذين يكون أموال يتاما ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولا تقربوا ولا تأكلوا مال يتيم إلا بالتي حتى يبلغ أشده أوفوا الكيل والميزان بالقصد لا بد أن يوفي الإنسان الكيل والميزان بالعدل سواء كان له أو عليه كما قال الله تبارك وتعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالهم أو وزنوهم يخسرون ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن أوفوا الكيل والميزان بالقصد لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قرب في الشهادة إنسان إذا شهد يقول الحق ولو كان على نفسه أو قريبه أو أبيه أو أمه لا بد أن يتق الله تبارك وتعالى ويقول الحق ثم ختم هذا كله سبحانه وتعالى بقوله وأن هذا صراط مستقيما فاتبعوه لا تنحرفوا عن هذا الصراط القويم نعم

ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق خشية خوف خشية فقر في سورة الإسراء وهنا من إملاق أي بسبب وجود فقر مرة يقول خشية فقر ومرة يقول مع وجود فقر مرة يكون الفقر موجودا ومرة يكون الفقر يخشى يعني ينتظر فقال سبحانه وتعالى ولا تقتلوا أولادكم سواء كان خشية فقر كما في الإسراء أو ما هو في الأنعام قال نحن نرزقكم إن كان الفقر موجودا وإياهم نحن نرزقهم إن كنتم تخشون الفقر كما هو في الإسراء فإن كنتم تخشون الفقر فهم سيأتون ورزقهم معهم وإن كان الفقر موجودا فإذا جاءوا يرزقكم الله سبحانه وتعالى وهذا يؤكده قول النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد فالرزق يأتي مع الإنسان قبل ولادته مكتوب الرزق كل إنسان وهو في بطن أمه قبل أن يخرج إلى هذه الدنيا فمن خشي الفقر فهو عنده ضعف في التوحيد لأنه لم يؤمن إيمانا قطعيا بأن الأرزاق بيد الله وأن الأرزاق مكتوبة كتبها الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم

قول النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفق فيه الروح ويؤمر بكتب أربع أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد فالرزق يأتي مع الإنسان قبل ولادته مكتوب الرزق كل إنسان وهو في بطن أمه قبل أن يخرج إلى هذه الدنيا خشي الفقر فهو عنده ضعف في التوحيد ضعف في الإيمان لأنه لم يؤمن إيماناً قطعياً بأن الأرزاق بيد الله وأن الأرزاق مكتوبة كتبها الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم

قال ولا تقربوا الفواحشة ما ظهر منها وما بطن كل الفواحش يبتعد الإنسان عنها والفاحشة ما فحشة أي عظمة عند الله تبارك وتعالى فتدخل فيها جميع المحرمات وقد تطلق الفاحشة ويراد بها فاحشة أزينة وفاحشة عمل قوم لوط وتطلق الفاحشة في كل ما فحش كل ما غلوض من المعاصي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن فبعض انفسرها بأنه ما ظهر شرب الخمر وما بطن وهو الزنا وبعضهم قال غير ذلك لكن على كل حال فواحش تشمل الفواحشة كلها ما ظهر منها وما بطن

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت وديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ أتدوي ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا قالت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا أخرجاه في الصحيحين هذا حديث عظيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الحديث الذي بنى عليه المؤلف كتابه هذا الحديث هو الذي بنى عليه المؤلف كتابه وسماه كتاب التوحيد وهو حق الله على العبيد أي من هذا الحديث المبارك حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له وكان رذيفه على حمار فقال يا معاذ أتجد ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قال الله ورسوله أعلم حق الله على العباد أمر واضح جدا كونه خلقهم ورزقهم وأكرمهم وأحسن صورهم الذي خلقك فسواك فعدلك سبحانه وتعالى لا بد أن يكون له حق عليك جل وعلا ولكن ما حق العباد على الله والعباد ليس لهم حق الله تبارك وتعالى وإنما شيء فرضه الله على نفسه سبحانه وتعالى أوجبه الله على نفسه وذلك لا يجب أن يقال يجب على الله كذا وإنما يقال أوجب الله على نفسه كذا فلا أحد يوجب على الله لا أحد يوجب على الله شيئا سبحانه وتعالى وإنما يوجب الله على نفسه جل وعلا إذا شاء وهنا أوجب الله على نفسه قال حق العباد على الله الذي أوجبه الله على نفسه سبحانه وتعالى أنه إذا عبدوه ولم يشركوا به شيئا أدخلهم الجنة يعطاهم المقابل سبحانه وتعالى مقابل عبادتهم أدخلهم الجنة ومفهوم هذا أن الذي لم يحقق هذا التوحيد سيدخله الله النار أعاذنا الله وإياكم منها قال يا رسول أفلا أبشر الناس أبشرهم بهذا الأمر قال لا إذن يتكلم وذاكر بعض أهل العلم أن هذا خذ من حديث به ريضة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة فقال أبو هريرة أفلا أبشر الناس قال نعم أبشرهم وأخذ معه نعلي النبي صلى الله عليه وسلم ليؤكد الناس أن هذا الخبر من النبي فخرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه عمر فقال ما لك قال أبشر الناس قال تبشرهم بماذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة فدفعه عمر على صدره حتى سقط على ظهره ثم دخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إذن يتكلوا يعني يخشى أن الناس يتكلون قلت لا إله إلا الله كان كحال المرجئة المرجئة اليوم يقولون هذا يقول من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ولو فعل ما فعل من المعاصي كلام هذا فيه صحة من حيث المآل أي مصيره في النهاية إلى الجنة لكن قبل هذا هل يمكن أن يعذب نعم أهل الكبائر تحت المشيئة وعذابهم صحيح لا يخلدون في النار لكن يعذبون فقال إذن يتكلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذن يتكلوا يعني لا تخبرهم يا أبا أرى ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم عاذ هنا لما قال له أفلا أبشر قال إذن يتكلوا وهذا لا بأس به أن يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من قول بعض أصحابه في أمر من الأمور وهذا موجود في السيرة لا أقول بكثر لكنه موجود في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجوعه إلى آراء أصحابه رضي الله عنه وهذا من كمال تواضعه صلى الله عليه وسلم نعم

حق الله على العباد أمر واضح جداً كونه خلقهم ورزقهم وأكرمهم وأحسن صورهم الذي خلقك فسواك فعدلك سبحانه وتعالى لا بد أن يكون له حق عليك جل وعلا ولكن ما حق العباد على الله؟ والعباد ليس لهم حق على الله تبارك وتعالى وإنما شيء فرضه الله على نفسه سبحانه وتعالى أو جبه الله على نفسه وإنما يقال أو جب الله على نفسه كذا فلا أحد يجب على الله لا أحد يجب على الله شيئاً سبحانه وتعالى وإنما يجب الله على نفسه جل وعلا إذا شاء وهنا أو جب الله على نفسه قال حق العباد على الله الذي أو جبه الله على نفسه سبحانه وتعالى أنه إذا عبدوه ولم يشركوا به شيئاً أدخلهم الجنة يعطاهم المقابل ومفهوم هذا أن الذي لم يحقق هذا التوحيد سيدخله الله النار أعاذنا الله وإياكم منها

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى الحكمة في خلق الجن والإنس الثانية أن العبادة هي التوحيد لأن الخصومة فيه الثالثة أن من لم يأتي به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا أنتم عابدون ما أعبد الرابعة الحكمة في إرسال الرسل الخامسة أن ورسالة عمت كل أمة وأن دين الأنبياء واحد السابعة المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفو بالطاغوت ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الآية الثامنة أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله التاسعة عظم شأن الثلاث آيات المحكمات في سوة الأنعام عند السلف أولها النهي عن الشرك العاشرة الآيات المحكمات في سورة الإسراء وفيها ثمانية عشر مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحوعا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة الحادية عشرة آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا كتمان العلم مقصود لما قال أفلا أبشر الناس قال لا تفعل وكتم العلم إذا كان لفائدة لا منع منه خشية أن يفهم غلطا كما قال علي رضي الله عنه ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقوبة ويقولهم إلا كان لهم فتنة السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله أعلم العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض الحادية الله ورسوله أعلم تقال في الأمور الشرعية في المثال الشرعية الله ورسوله أعلم لأنه فعلا الرسول صلى الله عليه وسلم لا تخفى عليه مسألة شرعية صلى الله عليه وسلم لكن في أمور الدنيا لا يجوز يعني لا يسألك شخص أين فلان تقول الله ورسوله أعلم أو قال لك ماذا صنع فلان تقول الله ورسوله أعلم هذا لا يجوز لأن الرسول لا يعلم صلى الله عليه وسلم وإنما هذا لعالم الغيب والشهادة وهو الله تبارك وتعالى وإنما يقال الله أعلم ففي المسائل الشرعية حتى اليوم يجوز لك أن تقول الله ورسوله أعلم ففي المسائل الدنيا فلا يجوز لك أن تقول الله ورسوله أعلم بل تقول الله وحده أعلم سبحانه وتعالى الحادية والعشون تواضعه صلى الله عليه وسلم لوقوب الحماو مع الإرداف عليه الثانية والعشون جواز الإرداف على الدابة الثالثة والعشون عظم شأن هذه المسألة الرابعة والعشون فضيلة معاذ بن جبل

السادسة عشر جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشر استحباء كتمان العلم مقصود لما قال أفلا أبشر الناس قال لا تفعل و كتم العلم إذا كان لفائدة لا منع منه خشية أن يفهم غلطا كما قال علي رضي الله عنه ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لهم فتنة نعم

الله ورسوله أعلم تقال في الأمور الشرعية في المثال الشرعية يقول الإنسان الله ورسوله أعلم لأنه فعلاً الرسول صلى الله عليه وسلم لا تخفى عليه مسألة شرعية صلى الله عليه وسلم لكن في أمور الدنيا لا يجوز يعني لا يجوز يسألك شخص أين فلان تقول الله ورسوله أعلم أو قال لك ماذا صنع فلان تقول الله ورسوله أعلم هذا لا يجوز لأن الرسول لا يعلم صلى الله عليه وسلم وإنما هذا لعالم الغيب والشهادة وإنما يقال الله أعلم ففي المسائل الشرعية حتى اليوم يجوز لك أن تقول الله ورسوله أعلم أما في مسائل الدنيا فلا يجوز لك أن تقول الله ورسوله أعلم بل تقول الله وحده أعلم سبحانه وتعالى نعم

أما فضل التوحيد فهو أنه يعطي الإنسان الأمنة في الدنيا والآخرة وأن قبول الأعمال متوقف على التوحيد وأن الإنسان يتحرر من رق المخلوقين إذا أعطى التوحيد حقه وأنه يمنع من دخول النار لمن حقق التوحيد وابتعد عن الكبائر ويمنع من الخلود في النار لمن حقق التوحيد ولو وقع في الكبائر فهو كذلك سبب لمغفرة الذنوب لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا قفرت لك ذلك ولا أبالي ثم كذلك هو يكثر القليل كما في حديث البطاقة يأتي رجل وتعرض عليه أعمال 99 سجلا مد البصر فيها أعماله السيئة فيوقن بالهلاك فيقال له لك عندنا حسنة فتفعلوا هذه الحسنة قالوا إنك لا تظلم ثم يؤتى بلا إله إلا الله فتوضع في كفه والسجلات الأخرى في كفه فتطيش السجلات وتثقل لا إله إلا الله فالتوحيد شأنه عظيم الإنسان يهتم بهذا الجانب ويكرره ويدرسه ويلقينه أولاده وأولاد أولاده وجيرانه وأصدقائه ومن يحب يدعوهم إلى الله تبارك وتعالى لعل الله تبارك وتعالى أن يتوفر فهم على هذا التوحيد ثم الموحدون هم المستحقون فقط لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا بالأمس ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ولا يرتضي الله تبارك وتعالى أحدا فارق التوحيد لا يرتضي إلا الموحدين سبحانه وتعالى جعلنا الله وإياك ممن يموت على التوحيد ويحيي على التوحيد ويلقى ربه على التوحيد سبحانه وتعالى

ثم الموحدون هم المستحقون فقط لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا بالأمس ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ولا يرتضي الله تبارك وتعالى أحدا فارق التوحيد لا يرتضي إلا الموحدين سبحانه وتعالى جعلنا الله وإياك ممن يموت على التوحيد ويحيي على التوحيد ويلقى ربه على التوحيد سبحانه وتعالى

قال الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ذكر أهل العلم أن الظلم ثلاثة أنواع الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أن الظلم ثلاثة أنواع ظلم الشرك إن الشرك لظلم عظيم وظلم الغير وهو أخذ حقوق الناس أو إيذاؤهم وظلم النفس الوقوع في المعاصي التي لا تعلق لها بالبشر وإنما متعلق بين العبد وربه سبحانه وتعالى دون الشرك المعاصي التي هي دون الشرك ولا تعلق لها بالبشر وإنما بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى

فإذا سلم الإنسان من هذه الثلاثة سلم من ظلم الشرك وسلم من ظلم الناس وسلم من المعاصي التي بينه وبين الله تبارك وتعالى فهذا له الأمن التام يوم القيامة الأمن التام ومن أخلى بالتوحيد وقع في ظلم الشرك وإن أدى ظلم الناس لم يأتي إليه يعني سلم من ظلم الناس فإنه لا يأمن يوم القيامة أبداً لأنه كافر فهذا لا يأمن أبداً ليس له أمن نهائي ومن أتى بالتوحيد وأمن أو سلم من ظلم الشرك ولكنه وقع في ظلم الناس أو ظلم النفس فيما هو دون الشرك اتقع منه المعاصي أو وقع في ظلم الناس وهذا كثير في المسلمين فهؤلاء تحت مشيئة الله تبارك وتعالى تام لكن لهم أمن لهم أمن بما عندهم من التوحيد ولهم خوف لما وقعوا فيه من ظلم الناس أو الوقوع في المعاصي فالناس ثلاثة إما أن يأخذ أمناً تاماً كاملاً وإما أن لا يأخذ أمناً أبداً وإما أن يكون جمع بين أمن وخوف وهو الموحد العاصي الموحد العاصي هذا جمع بين أمن وخوف فلا يأخذ الأمن التام ولا يحرم من الأمن كله نسأل الله تبارك وتعالى السلامة نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل أخرجاه يعني إذا وقع الإنسان في هذا الأمر العظيم المبارك والتزمه فإنه يدخل الجنة على ما كان من العمل

ودخول الجنة هنا على حالين إما أولياً وإما مآلياً أولياً مباشرة يدخل الجنة لا يدخل النار ومآلياً أي مصيره إلى الجنة وإن دخل النار ليهذب ويعاقب على بعض ذنوبه وهي الكبائر التي وقعت منه لأن الذنوبة تنقسم إلى قسمين إلى كبائر وصغائر أما الصغائر فيمحوها الله ولا يحاسب عليها يوم القيامة سبحانه وتعالى خاصة إذا اجتنب الإنسان الكبائر فإن الله تبارك وتعالى يمحو الصغائر أما الكبائر فيحاسب عليها الإنسان يوم القيامة واحتمال أن يدخل النار واحتمال أن لا يدخلها لأن هؤلاء يقال لهم تحت المشيئة إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولا شك أن الكبائر دون ذلك دون الشرك فهؤلاء تحت المشيئة قد يدخلون الجنة مباشرة بشفاعة الشافعين أو بمغفرة رب العالمين وما وقع منهم من الذنوب الكبيرة ومصيرهم إلى الجنة ويقال لهم يدخلون الجنة دخولا مآليا أي في النهاية سيدخلون الجنة ولا يخلدون في نار جهنم ولا يخلدوا في النار إلا كافر

ويعاقب على بعض ذنوبه وهي الكبائر التي وقعت منه لأن الذنوبة تنقسم إلى قسمين إلى كبائر وصغائر أما الصغائر فيمحوها الله ولا يحاسب عليها يوم القيامة سبحانه وتعالى خاصة إذا اجتنب الإنسان الكبائر فإن الله تبارك وتمحو الصغائر أما الكبائر فيحاسب عليها الإنسان يوم القيامة واحتمال أن يدخل النار واحتمال أن لا يدخلها لأن هؤلاء يقال لهم تحت المشيئة فهؤلاء تحت المشيئة قد يدخلون الجنة مباشرة بشفاعة الشافعين أو بمغفرة رب العالمين وقد تمسهم النار على ما وقع منهم من الذنوب الكبيرة ومصيرهم إلى الجنة ويقال لهم يدخلون الجنة دخولا مآليا أي في النهاية سيدخلون الجنة ولا يخلدون في نار جهنم ولا يخلدوا في النار إلا كافر

حديث عثمان بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله وذلك أن عثمان بن مالك كبر وعمي رضي الله عنه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوره في بيته فيتخذ مكانا في بيته يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيتخذه عثمان بعد ذلك مصلى له اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا وهذه تسمى مساجد البيوت مساجد البيوت وهو أن يجعل الإنسان له مكانا في البيت للصلاة يصلي فيه هو أو غيره من أهل بيته يصلون في هذه الأماكن فالمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى هناك قال قال أين مالك بن الدخشم وهو أحد الأنصار فقال رجل من الجالسين قال ذاك منافق قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك يعني إنه منافق قال إن نراه مع المنافقين يسير معهم وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يعني هذه المعاصي وإن وقعت من الناس لكنها لا تخرجهم من كونهم مسلمين هذه المعاصي وإن كبرت إلا إنه طالب أنه عنده أصل التوحيد فهو مسلم هذا هو الأصل وإنه بعض أعمال الكفر طالب أنه لم يخرج من الملة فالأصل أنه مسلم حتى يثبت خلاف ذلك نعم