شرح مختصر لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

نعم هذا من باب الأدب وإن كان هو من حيث أصل المسألة جائز أن يقال فلان عبد فلان وأنكحوا الأيام منكم والصالحين من عبادكم أي عبيدكم فمن باب الإخبار يقال فلان عبد فلان لا بأس لكن قدر ما تستطيع لا تقول عبدي قل فتاي قل فتاتي لا تقول أمتي لأن هؤلاء عبيد لله والنساء إماء لله سبحانه وتعالى وكلا لا تقول ربي يعني ربك الله سبحانه وتعالى لكن هو ربه من حيث المعنى كما قال الله تبارك عن يوسف عيسى أما أحدكم فيسقي ربه خمر أي سيده فيقال للسيد رب فلان ربه فلان سيده وهو يأتي أيضا من التربية وربائبكم التي في حجوركم لكن هذا من باب الأدب أن الإنسان يبتعد عن نتي هذه الكلمات ومر بنا الحديث قريبا فلد الأمة ربتها فسمىها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من باب الخبر أما من باب النطق والكلام فقلنا لا يعبر بهذا التعبير نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى أن نهي عن قول عبدي وأمتي الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له أطعم ربك الثالثة تعليم الأول قول فتايا وفتاتي وغلامي ومر بنا الحديث قريبا أن تلد الأمة ربتها فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باب الخبر أما باب النطق والكلام فقلنا لا يعبر بهذا التعبير نعم تتعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمواد وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ

هذه أداب منها أن لا يرد من سأل بالله سبحانه وتعالى أنه لا يجد السؤال بالله سبحانه وتعالى خاصة بوجهه سبحانه وتعالى إلا الجنة لكن القصد من هذا أنه إذا جاءك إنسان وقال أسألك بالله يعني أعطيه ما يريد إن كنت قادر على ذلك ولا يشق عليك لأن السؤال بالله عظيم السؤال بالله عظيم وإذاك النبي صلى الله عليه وآله قال من استعاذ بالله فأعيده وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم رأت من بني كلب فأول ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت أعوذ بالله منك فقال استعد بمعاد الحق بأهلك خلاص ما استطعتك استعد بمعاد الحق بأهلك فمن استعاذ بالله أعيده يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن سأل بالله فأعطوه إذا كان هذا الأمر ممكن وعرفت أن هذا الإنسان يعني محتاج فإنك تعطيه أو غلب على ظنك أو لم تعلم خلاف ذلك فإذا سألك بالله لا يكون الأمر كمن يسألك سؤالا عاديا يجب أن يكون لله تعظيم سبحانه وتعالى في قلبك نعم

السؤال بالله عظيم وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فأعيدوه وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم رأته من بني كلب فأول ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت أعوذ بالله منك فقال استعدت بمعاذ الحق بأهلك خلاص ما استطعتك استعدت بمعاذ الحق بأهلك فمن استعاذ بالله أعيدوه

أحسن الله عليكم فيه مسائل الأولى إعادة من استعذ بالله الثانية إعطاء من سأل بالله الثالثة إجابة الدعوة أوابعة المكافئة الدعوة هنا إجابة الدعوة يعني إذا دعاك أحد إلى طعام فالأصل أنك تجيبه خاصة إذا كانت دعوة العرس دعوة الزواج هذه ذابة كثير من أهل العلمها واجبة إجابة الدعوة خاصة إذا دعاك بشخصك ما وضع الدعوة عامة ولكن دعاك بشخصك أنك يجب عليك أن تلبي هذه الدعوة وأما غير دعوة الزواج فيشتحب للإنسان أن يلبيها نعم أوابعة المكافئة على الصنيعة الخامسة أن الدعاء مكافئة لمن لم يقدر إلا عليه السادسة قوله حتى تروا أنكم قد كافأتموه

الدعوة هنا إجابة الدعوة يعني إذا دعاك أحد إلى طعام فالأصل أنك تجيبه خاصة إذا كانت دعوة العرس دعوة الزواج هذه ذابة كثير من أهل العلم أنها واجبة إجابة الدعوة خاصة إذا دعاك بشخصك ما وضع الدعوة عامة ولكن دعاك بشخصك أنك يجب عليك أن تلبي هذه الدعوة وأما غير دعوة الزواج فيستحب للإنسان أن يلبيها نعمة

عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله إلا الجنة وراه أبو داود ولا يملك الجنة إلا الله سبحانه وتعالى فلا يجوز الإنسان يقول أسألك بوجه الله يحرج الناس لا يسأل بوجه الله إلا الجنة فإذا سألك بوجه الله فأعطيه لا ترده وهذه ليست دعوة إلى الذين لا يخافون الله يحرجون الناس يأتونهم يقول أسألك بوجه الله متلاعب أو أنه لا يعظم الله تبارك وتعالى لا كأن ترده حتى لا يستغل خوف الناس من ربهم تبارك وتعالى نعم لأنه جاء ملعون من سأل بوجه الله غير الجنة يعني حتى هذا الذي يسأل بوجه الله هو مؤاخد على هذا الأمر نعم

لا يسأل بوجه الله إلا الجنة فإذا أسألك بوجه الله فأعطيه لا ترده وهذه ليست دعوة إلى الذين لا يخافون الله يحرجون الناس يأتونهم يقول أسألك بوجه الله إذن علمت أنه كاذب أو أنه متلاعب أو أنه لا يعظم الله تبارك وتعالى لا كأن ترده حتى لا يستغل خوف الناس من ربهم تبارك وتعالى نعم

فيه مسائل الأولى النهي عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب الثانية إثبات صفة الوجه

نعم حسب استخدام لو ولذلك ذكر أهل العلم أن لو لها استخدامات كثيرة يعني ممكن تأتي اعتراضاً على الشرع لو أطاعون ما قتلوا هذا اعتراض على الشرع هذه طبعاً منهي عنها تأتي لو بمعنى التمني إنما الدنيا لأربع نفر رجل آتاه الله مالاً وعلماً فهو ينفقه في مرضات الله ورجل آتاه الله علمه لينتهي مالاً يقول لو أن عندي مثل ما أوتي فلان قال هما في الأجر سواء فلم ينكر عليه ذلك وتأتي لو بمعنى الخبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسوق الهدي وهذا خبر فالقصد أن لو بحسب سياق الكلام ينظر ماذا معنى إذا كانت اعتراضاً على الشرع طيب أو احتجاجاً بالقدر فهذه لا تجوز نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير الآيتين في آل عموان الثانية النهي الصريح عن قول لو أني إذا أصابك شيء الثالثة تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان أوابعة الإرشاد إلى الكلام الحسن الخامسة الأمر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز

قال رحمه الله تعالى باب النهي عن سب الريح عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسب الريح فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شعور هذه الريح وشعور ما فيها وشعور ما أمرت به صححه الترمذي لو كان هذا الباب بعد باب لا تسب الدهر لكان مناسبا جدا لأنه أيضا الريح مجريها الله جل وعلا فالذي يسب الريح إنما يسب من أمر الريح من أجر الريح وهو الله سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى أنهي عن سب و ريح الثانية الإرشاد إلى الكلام النافع إذا رأى الإنسان ما يكره الثالثة الإرشاد إلى أنها مأمورة الرابعة أنها قد تؤموا بخير و قد تؤموا بشر الخير الذي تؤمر به الريح مثل تسير السفن مثل نقل البذور مثل الريح الطيبة التي يرتاح لها الناس وتكون الريح شرا عندما تكون عذابا عندما يتأذى بها الناس عندما تهدم البيوت و غير ذلك من الأمور فالقصد أن الريح فيها خير و فيها شر و الأمر بيد الله سبحانه و هو الذي يجري الريح سبحانه و تعالى نعم

أوابعة أنها قد تؤموا بخيو وقد تؤموا بشو الخير الذي تؤمر به الريح مثل تسير السفن مثل نقل البذور مثل الريحة الطيبة التي يرتاح لها الناس وتكون الريح شرا عندما تكون عذابا عندما يتأذى بها الناس عندما تهدم البيوت وغير ذلك من الأمور فالقصد أن الريحة فيها خير وفيها شر هو الذي يجري الريح سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ الآية وقوله وَأَنَّ السَّوْءُ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءُ الآية قال ابن القيم في الآية الأولى فُسِّرَ هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله وأن أمره سيضمحل وفُسِّرَ بأن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففُسِّرَ بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم أمر رسوله وأن يظهره على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وإنما كان هذا ظن السوء لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره ويستحق عليها الحمد بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعلوا بغيرهم ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب إلى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل أنت سالم لا إخالك ناجحا نعم هذا ظن لا بد أن نعتقد أن الله تبارك وتعالى لا يفعل شيئا إلا لحكمة ولذلك تسمى بالحكيم لا يفعل شيئا سبحانه وتعالى لمجرد أنه يريد أن يفعل ذلك أبدا كل أفعال الله تبارك وتدور على الحكمة والعلم جل وعلا نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير آية آل عمران الثانية تفسير آية الفتح الثالثة الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصى الرابعة أنه لا يسلم من ذلك إلا من عرف الأسماء والصفات وعرف نفسه

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر وقال ابن عمرو والذي نفس ابن عمرو بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر وهذا هو الحديث الذي اشتهر عند الناس بحديث جبريل أو حديث عمر الذي مر بنا وهو أنه جاء فأسند ركبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم طلع علينا رجل شديد بياض ثياب شديد سود شار الحديث سبب إيراد هذا الحديث هو موضوع القدر نعم وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا أكتب قال اكتب مقادر كل شيء حتى تقوم الساعة يا أبني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لأحمد إن أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجعا في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة وفي رواية لابن وهبين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشوه أحرقه الله بالنار هذا منقطع أما الذي قبله صحيح نعم فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار قال فأتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح غواه الحاكم في صحيحه المشكلة التي طرأت له نعم أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى بيان فوضي الإيمان بالقدر الثانية بيان كيفية الإيمان الثالثة إحباط عمل من لم يؤمن به رابعة الإخبار أن أحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به الخامسة ذكر أول ما خلق الله السادسة أنه جواب المقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة السابعة بواءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به الثامنة عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة أن العلماء أجابوه بما يزيل عنه الشبهة وذلك أنهم نسبوا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط

وقال ابن عمرو والذي نفس ابن عمرو بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وراه مسلم الحديث عمر الذي مر بنا وهو أنه جاء فأسند ركبتيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم طلع علينا رجل شديد بياض ثياب شديد سود شار الحديث سبب إيراد هذا الحديث هو موضوع القدر نعم

وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال أتيت أبي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح غواه الحاكم في صحيحه هذا فيه أن الإنسان إذا أغلق عليه شيء أو أشكل عليه شيء يذهب لأهل العلم وابن الديلمي عبد الله بن فيروز أبوه فيروز الديلمي الذي قتل الأسود العنسي الذي دعا النبوة فلما أشكل عليه الأمر ذهب إلى الصحابة أسألهم حتى أشفى وغليله وارتاح من هذه المشكلة التي طرأت له نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى بيان فوضي الإيمان بالقدر الثانية بيان كيفية الإيمان الثالثة إحباط عمل من لم يؤمن به الرابعة الإخبار أن أحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به الخامسة ذكر أول ما خلق الله السادسة أنه جواب المقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به الثامنة عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة أن العلماء أجابوه بما يزيل عنه الشبهة وذلك أنهم نسبوا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط