شرح مختصر لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

الأصل أن الإنسان يوفي بنذره إذا نذر ولا يجوز له أن يخل بالنذر إذا كان النذر نذر طاعه كمثل هذا النذر أن ينحر إبلاً يعني ومفهوم أن النذر طبعاً إذا نذر أن هذا الطعام للفقراء فقال له النبي صلى الله أوفي بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصيته أي لو كان هذا النذر لمعصية الله تبارك وتعالى فإنه لا يجوز طاعه لله تبارك وتعالى فالإنسان يوفي بنذره وإذا كان النذر لا طاع ولا معصية وهما يسمى بالنذر المباح فإنه مخير بين الوفاء بنذره وبين كفارة اليمين مخير مثل النذر أن يلبس هذا الثوب فيقال نذرت والآن لا أريد أن ألبسه نقول كفر كفارة يمين كفر كفارة يمين لماذا؟ لأن النذر في المباح مخير فيه العبد بين الوفاء وبين كفارة اليمين

قال فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا وفاء فيما لا يملك ابن آدم لو نذر الإنسان شيئا لا يملكه كان نذر أن يعتق عبد فلان هو ليس عبد الله حتى يعتقه وإنما هو عبد فلان أو يبيع سيارة فلان أو يشتري إذا منع الشخص الذي نذر لا يملكه نذر شيئا لا يملكه هنا أيضا فيها كفارة يمين نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسع قوله لا تقم فيه أبدا الثانية أن المعصية قد تؤثر في الأرض وكذلك الطاعة الثالثة تود المسألة المشكلة إلى المسألة البينة ليزول الإشكال الرابعة استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك الخامسة أن تخصص البقعة بالنذو لا بأس به إذا خلى من الموانع السادسة المنع منه إذا كان فيه وثان من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله السابعة المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله الثامنة أنه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لأنه نذر معصية التاسعة الحذر من مشابهة المشركين وأن نذر معصية إن كان فيها وثان أو كان فيها عيد من أعيادهم نعم التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصد العاشرة لا نذر في معصية الحادية عشرة لا نذر لابن آدم فيما لا يملك

النذر لغير الله شرك لأن النذر عبادة والله مدح الذين يوفون بالنذر فقال إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورة عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا فلما مدحهم الله بهذا فدل على أنه طاعة لله وأنه عبادة لله تبارك وتعالى لا يجوز أن يصرف النذر لغير الله كأن يقول نذرت لفلان نذرت لفلان فهذا شرك لا يجوز أبدا أن ينذر لغير الله تبارك وتعالى وهذا من الشرك في العبادات البدنية أو المالية يدخل في البدنية والمالية هو أن يذبح لغير الله تبارك وتعالى أو أن ينذر بشكل عام لغير الله تبارك وتعالى كان ذبحا أو غيره

والنذر كما قال أهل العلم أنواع منها النذر الواجب وهو أن الإنسان إذا نذر طاعة فإنه يجب عليه أن يوفي بنذره وإذا نذر معصية فلا يجوز له أن يفعلها نذر أن يقتل نذر أن يسرق نذر أن يعصي فهذا لا يجوز له الوفاء بالنذر وعليه كفارة يمين كذلك من نذر أمرا مباحا مخير كما قلنا رجل أن يقال له أبو إسرائيل رآه واقفا في الشمس فقال ما له قالوا هذا أبو إسرائيل نذر أن يقف في الشمس لا يكلم أحدا ويصوم يعني يقف فلا يجلس في الشمس فلا يستظل يسكت فلا يتكلم ويصوم فلا يفطر يعني في هذا اليوم هذا نذر نذر نذر فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه لماذا لأن الصوم طاعة بينما الوقوف والجلوس والوقوف بالشمس وعدم كلام الناس هذا ليس فيه طاعة هذا مباح هذا مباح فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن فعل هذا الأمر وفيه كفارة يمين فيه كفارة يمين في هذا النذر المباح أشد النذر وأبغضه إلى الله تبارك وتعالى ونها عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو نذر العوض نذر العوض نذر العوض نذر العوض نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير لا يأتي بخير وإنما يستخلص به بالبخيل فالقصد أن الإنسان يبتعد عن هذه النذور وإنما بدل ما ينذر يدعو يسأل الله تبارك وسؤال المتضرع سؤال المتذلل سؤال المحتاج لا أن ينذر كأنه يشترط على الله تبارك وتعالى كأنه يقول اللهم إن شفيت مرين سأصوم اللهم إن رد فلان سأصلي لك ركعتين مفهومه إن إذا ما جتر لن أصلي لك ركعتين كأنه يساوم وهذا لا يجد أن يكون بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى هناك نذر اللجاج وهو الغضب هذا أيضا فيه كفارة يمين والله أعلم نعم

وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجوا أن يقال له أبو إسرائيل رآه واقفا في الشمس فقال ما له قالوا هذا أبو إسرائيل نذر أن يقف في الشمس لا يكلم أحدا ويصوم يعني يقف فلا يجلس في الشمس فلا يستظل يسكت فلا يتكلم ويصوم فلا يفطر يعني في هذا اليوم هذا نذر نذر نذر فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه إذا استثنى الصوم لماذا؟ لأن الصوم طاعة بينما الوقوف والجلوس والوقوف في الشمس وعدم كلام الناس هذا ليس فيه طاعة هذا مباح فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن فعل هذا الأمر وفيه كفارة يمين فيه كفارة يمين في هذا النذر المباح

أشد النذري وأبغضه إلى الله تبارك وتعالى ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو نذر العوض نذر العوض هو الذي يتعاطى أكثر الناس وهو اللهم إن شفيت مريضي لأفعلن كذا إن نجحت لأفعلن كذا إن رجع فلان فيجعل معاوضة بينه وبينه هذا لا يجوز أن يجعل الإنسان بينه وبين الله معاوضة كأن يوهم أن الله محتاج إلى هذا النذر أو محتاج إلى هذا الإطعام أو محتاج إلى هذا الصيام أو محتاج إلى هذه العبادة أبداً الله غني عننا سبحانه وتعالى وأن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك بملك شيئاً وهذا النذر المعاوض نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير لا يأتي بخير وإنما يستخلص به بلا البخيل فالقصد أن الإنسان يبتعد عن هذه النذور وإنما بدل ما ينذر يدعو يسأل الله تبارك وسؤال المتضرع سؤال المتذلل سؤال المحتاج لا أن ينذر كأنه يشترط على الله تبارك وتعالى كأنه يقول اللهم إن شفيت مرين سأصوم مفهومه إن ما شفيته لن أصوم اللهم إن رد فلان سأصلي لك ركعتين مفهومه إن إذا ما جتر لن أصلي لك ركعتين كأنه يساوم وهذا لا يجد أن يكون بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى وجوب الوفاء بالنذر الثانية إذا ثبت كونه عبادته طبعا وجوب الوفاء بالنذر إن كان طاعة إن كان طاعة أما إذا لم يكن طاعة فكما فصلنا قبل قليل إن كان معصية لا يجوز إن كان مكروها لا يكره إن كان مباحا مخير بين الوفاء وعدم الوفاء نعم الثالثة أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به

من الشرك الاستعاذ بغير الله الاستعاذ عبادة ولا يستعاذ إلا بالله تبارك وتعالى في الشيء الذي لا يقدر عليه إلا الله وعاب الله تبارك وتعالى على أولئك القوم الذين كانوا يستعيذون بالجن وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا أي إن الجن زادوهم رهقا لأنهم رأوا أنهم يخافونهم وأنهم يستعيذون بهم فاتسلطوا عليهم زيادة والعياذ بالله

وحديث خولة بنت حكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزل منذ فقال أعوذ بكلمات الله التامات أي الكافيات الشافيات الحافظات هذه الكلمات من الله تبارك وتعالى من شر ما خلق لم يضره شيء يعني استعذ بالله وكون الإنسان يستعذ بكلمات الله مع أن الأصل في الاستعاذ أنها بالله وحده دل عن هذه الصفة من صفاته سبحانه وتعالى فكلمات الله صفة من صفات الله جل وعلا فجاز الاستعاذ بها إذن هي صفة فالذي استعاذ بكلمات الله الحقيقة استعاذ بالله كما تقول أعوذ بعزة الله وقدرته لأن عزته وقدرته صفات له سبحانه وتعالى فهي استعاذة بالله سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير الآية الثانية كونه من الشيوك الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لأن العلماء استدلوا به على أن كلمات الله غير مخلوقة قالوا لأن الاستعاذة بالمخلوق شيوك طبعا حسب الاستعاذة بالمخلوق إذا كان في شيء لا يقدر عليه إلا الله أما إذا كانت الاستعاذة بمخلوق في شيء يقدر عليه هذا لا بأس به كأن تعوذ برجل ليحميك من أناس يريدون إذاءك هذا لا بأس به وقد استعاذت امرأة بأم سلمة واستعاذت المخلومية بالرسول صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الاستعاذة إذا كانت في شيء لا يقدر عليه إلا الله هنا تكون شركا أو الاستعاذة بميت أو غائب كذلك تكون شركا نعم الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاوه الخامسة أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شو أو جلب نفع لا يدل على أنه ليس من الشرك

طبعاً حسب الاستعاذة بالمخلوق إذا كان في شيء لا يقدر عليه إلا الله أما إذا كانت الاستعاذة بمخلوق في شيء يقدر عليه هذا لا بأس به كأن تعوذ برجل ليحميك من أناس يريدون إذاءك هذا لا بأس به وقد استعاذت امرأة بأم سلمة واستعاذت المخلومية بالرسول صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الاستعاذة إذا كانت في شيء لا يقدر عليه إلا الله هنا تكون شركاً أو الاستعاذة بميت أو غائر كذلك تكون شركة نعم

الاستغاثة كالاستعاذة تماما وهو طلب الغوث وطلب الغوث إن كان من الإنسان الذي يستطيع ذلك فلا بأس به فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه فهذه جائزة الاستغاثة فيما يقدر عليه الإنسان وإما الاستغاثة الممنوعة وهي الغالب هو أن يستغيث بميت أو يستغيث بغائب لا يقدر عليه إلا الله فيستغيث بغير الله تبارك وتعالى في أمر لا يقدر عليه إلا الله جل وعلا هذه هي التي تكون شركة

وأما الحديث الذي ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله قال الحديث فيه أنه مداره على ابن لهيعة عبد الله بن لهيعة رحمه الله تبارك وتعالى قاضي مصر وابن لهيعة فيه ضعف ساء حفظه وكان يكثر التدليس فلا يصح هذا الحديث لكن على كل حال أن الاستغاثة عبادة وأنه لا يجوز صرفها إلا لله تبارك وتعالى نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص الثانية تفسير قوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الثالثة أن هذا هو الشرك الأكبر الرابعة أن أصلح الناس لو فعله إرضاء لغيره صاوى من الظالمين الخامسة تفسير الآية التي بعدها السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفار السابعة تفسير الآية الثالثة الثامنة أن طلب وزق لا ينبغي إلا من الله كما أن الجنة لا تطلب إلا منه التاسعة تفسير الآية الرابعة العاشرة ذكر أنه لا أضل ممن دعا غير الله الحادية عشرة أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدوي عنه الثانية عشرة أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة الخامسة عشرة أن هذه الأموة هي سبب كونه أضل الناس السادسة عشرة تفسير الآية الخامسة السابعة عشرة الأمر العجيب وهو إقراء عبدة الأوثان أنه لا يجيب المضطر إلا الله ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد والتأدب مع الله

باب قول الله تبارك وتعالى يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون يبين الله تبارك وتعالى أن هؤلاء الذين يدعون غير الله تبارك وتعالى يدعون ما لا ينفعهم بل ولا يملك لهم ضرا وما أحسن قول الله تبارك وتعالى والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير القطمير لا يملكونه وهو الغطاء الذي يكون على نواة التمرة ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ثم ختم بقوله ولا ينبئك مثل الخبير سبحانه وتعالى يعني ذكر خمسة أمور لو فكر العاقل فيها لحسم الأمر وانتهى قال لا يملكون من قطمير ما يملكون شيئا وإن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم أصنام أحجار لا تسمع لا تعي لا تعقل وإذا قال إبراهيم هل يسمعونكم التدعون أو ينفعونكم أو يضرون وقال صلوات ربي وسلم أفتعبدون من دون الله من لا ينفعكم ولا يضركم شيئا كيف قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم بعد قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم والذي يخبرك بهذا هو الخبير سبحانه وتعالى لذلك العاقل يعي مثل هذا وإذا كثير في القرآن تجد أفلا يعقلون أفلا تتذكرون أفلا يذكرون أفلا تتفكرون لعلكم تذكرون وهكذا يخاطب العقول انتبهوا إلى أين يأخذكم الشيطان أعاذنا الله وإياكم من الشيطان نعم

وكون الإنسان يستعاذ بكلمات الله مع أن الأصل في الاستعاذ أنها بالله وحده دل عنه أن هذه صفة من صفاته سبحانه وتعالى فكلمات الله صفة من صفات الله جل وعلا فجاز الاستعاذ بها إذن هي صفة فالذي استعاذ بكلمات الله وفي الحقيقة استعاذ بالله كما تقول أعوذ بعزة الله وقدرته لأن عزته وقدرته صفات له سبحانه وتعالى فهي استعاذة بالله سبحانه وتعالى نعم

وما أحسن قول الله تبارك وتعالى وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ القطمير لا يملكونه وهو الغطاء الذي يكون على نواة التمرة

قال وفي الصحيح عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شج يوم أحد شج رأسه وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وسال الدم على وجه صلوات ربي وسلامه عليه وكان يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم كيف يفلحون وقنت عليهم شهرا صلى الله عليه وسلم يدعو عليهم صلوات ربي وسلامه عليه فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليه أو يعذبهم فإنهم ظالمون هذا الأمر لله فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم يقنت عليهم يقول أنت أدعو واستمر على ما أنت عليه لكن لا تلعن لا تلعن ليس لك من الأمر شيء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلعن صفان بن أمية وسهيلة بن عم والحارث بن هشام وهلا ثلاثة أسلموا بعد ذلك وذلك العليم الخبير سبحانه وتعالى يقول له ليس لك لا تلعنهم هؤلاء سيسلمون سيدخلون في دين الله تبارك وتعالى لا تلعنهم لكن الرسول لا يعلم أنهم سيسلمون لو كان يعلم ما لعنهم كان دعا لهم ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه لا إله إلا الله نعم الطفيلة بن عمر الدوسي قال يا رسول إن دوسا تمنعت علي فدوا عليهم فرفع إليه وقال اللهم هدي دوسا اللهم هدي دوسا فهداهم الله تبارك وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا نبي صلى الله عليه وسلم أولئك الكفار نهاه عن ذلك وقال ليس لك من الأمر شيء أو يعذبهم أو يتوب عليهم فهو راجع لله تبارك وتعالى وفعلا تاب الله عليهم بأن هداهم ثم لما تابوا قبل الله توبتهم سبحانه وتعالى وحسن إسلامهم جميعا سهيل بن عمر وصفان بن أمية والحارث بن هشام رضي الله عنهم أجمعين نعم

أحسن الله إليكم وفيه عن أبي هوي وتوضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه وأنذر عشيعتك الأقاوبين فقال يا معشا وقويش أو كلمة نحوها اشتغوا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا نعم وهذا جاء أيضا من رواية أبي هوي رضي الله عنه أنه لما نزل قول الله تبارك وتو أنذر عشيعتك الأقاوبين أيضا قام النبي صلى الله عليه وسلم قال وصباحا فاجتمعوا إليه فقال لهم قريبا من هذا الكلام فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لأحد شيئا والأمر كله وأن الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى حتى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم حتى صفية عمة رسول صلى الله عليه وسلم حتى العباس عمى الرسول صلى الله عليه وسلم أقرب الناس إليه صلوات ربه وسلامه عليه من حيث النسب مع هذا قال لهم لا أملك لكم من الله شيئا صلوات ربي وسلامه عليه نعم