شرح مختصر لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

قال ولهما من حديث بن عباس وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فأنزل الله فلا أقسم مواقع النجوم واختلف أهل العلم في مواقع النجوم على قولين القول الأول أن مواقع النجوم التي يعتقد فيها الناس أن النجم إذا كان في المواقع الفلاسية يحصل كذا وكذا والنجم إذا كان في المواقع الفلاسية يحصل كذا وكذا أو مواقع النجوم نجوم القرآن لأن القرآن نزل منجما أي مفرقا فلا أقسم مواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب المكنون قال مواقع النجوم وواقع النجوم القرآن لأنه نزل منجما وكل الأمرين صحيح إن شاء الله تعالى نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير آية الواقع الثانية ذكر الأوبع التي من أمر الجاهلية الثالثة ذكر الكفو في بعضها أوابعة أن من الكفو ما لا يخرج من الملة الخامسة قوله أصبح نعم ما لا يخرج من الملة اللي هو كالطعن في الأنساب والفخر بالأحساب وإن كانت كبائر لكن لا تخرج من الملة نعم الخامسة قوله أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة السادسة التفطن للإيمان في هذا الموضع السابعة التفطن للكفو في هذا الموضع الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا التاسعة إخراج العالم المتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقوله أتدون ماذا قال ربكم العاشوة وعيد النائحة

أوابعة أن من الكفوي ما لا يخرج من الملة الخامسة قوله أصبح نعم ما لا يخرج من الملة اللي هو كالطعن في الأنساب والفخر بالأحساب وإن كانت كبائر لكن لا تخرج من الملة نعم

أو الله تبارك وتعالى من الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله هذه يسمون الشرك المحبة يحبونهم كحب الله أي يساوون في المحبة بينهم وبين الله والله لا يقبل المساواة سبحانه وتعالى والله هو الوحيد الذي يحب لذاته وكل ما عدا الله يحب لغير ذاته إما لأن الله أمر بحبه كالأنبياء والصالحين أو لإحسانه أو لأي شيء آخر الذي يحب لذاته فقط هو الله سبحانه وتعالى وهؤلاء أحبوا أصنامهم أو الذين اتخذوهم من دون الله كحب الله ساووا بينهم وبين الله في المحبة ومنه قول الله تبارك وتعالى الله إن كنا لا في ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين والله لا يقبل المساواة سبحانه وتعالى والآية لها معنيان أو تحتمل معنيين ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله أن يسوون بينه وبين الله في المحبة أو يحبونهم كحب الله أن يحبونهم الحب الذي يجب أن يصرف إلى الله لكنهم لا يحبون الله إذن إما أنهم يحبون الله ويشركون في المحبة أو أنهم أصلا لا يحبون الله لكن يبالغون في محبة هؤلاء الأولياء كالحب الذي يجب أن يكون لله تبارك وتعالى ثم ذكر قوله تبارك وتعالى هذا تهديد ووعيد من الله تبارك وتعجب أن تكون محبة الله تبارك فوق هذه كلها بل أيضا لا يجوز تسوية بالمحبة بين الله وبين رسوله بل محبة الرسول تبع ومحبة الله هي الأصل سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال ورحمه الله تعالى عن أنس أن وصول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمع أخرجاه طبعا هذا لا يؤمن أي لا يكمل إيمانهم وليس المقصود لا يؤمن أنه كافر لأن بعض الناس قد هو يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويحب الله جل وعلا ويحب زوجته أكثر من ذلك وإذاك يطيعها في معصية الله تبارك وتعالى أو يطيع أمه أو أباه أو ابنه أو ابنته إن من أولادكم وإن من أزواجكم أولادكم فتنة فالزوجة ولقد تكون فتنة للإنسان لحبه الشديد لهما يقدم محبتهما على محبة الله تبارك لكنه يحب الله هذا لا يكفر هذا لا يكفر وإنما هذا ينقص إيمانه إيمانه مجروح لكنه لا يكفر لأنه في الأصل يحب الله لكن محبته لله قاسرة لأنه يحب غير الله أكثر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدنار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميسة تعس عبد الخميلة تعس وانتكس هؤلاء لأنهم قدموا محبة هذه الأشياء على محبة الله تبارك لكنهم يحبون الله فهذا يسمى يعني معصية ولا يسمى كفرا نعم

لأن بعض الناس قد هو يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويحب الله جل وعلا لكن واقع أمره أنه يحب زوجته أكثر من ذلك وإذاك يطيعها في معصية الله تبارك وتعالى أو يطيع أمه أو أباه أو ابنه أو ابنته إن من أولادكم وإن من أزواجكم أولادك فتنة فالزوجة ولقد تكون فتنة للإنسان لحبه الشديد لهما يقدم محبتهما على محبة الله تبارك لكنه يحب الله هذا لا يكفر وإنما هذا ينقص إيمانه إيمانه مجروح لكنه لا يكفر

قال رحمه الله تعالى وله ما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار وفي رواية لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى إلى آخره إيمان لا ينالها الذي لا يحب الله ورسوله أكثر مما سواهما لكن عند إيمان لكن ما يذوق حلاوته حتى يحب الله ورسوله أكثر مما سواهما نعم

قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من أحب في الله وأبغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فإنما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صاوت عامة مؤخرة الناس على أمو الدنيا وذلك لا يجدي على أهله شيئا عراه ابن جرير في زماننا والله المستعان نعم

وقال ابن عباس في قوله تعالى : وَتَقَطَّعْتْ بِهِمُ الْأَسْبَابَ قَالَ الْمَوَدَّةَ أي تقطعت بهم أسباب المودة لأن يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا

فالحب حبان الحب حب الله وحب غير الله حب الله كما ذكر وحب غير الله هذا أنواع كالحب الفطري والحب الشهواني والحب المصلحي والحب للإحسان والحب في الله هذا هو الذي يحاسب عليه الإنسان الحب في الله هذا الديني هذا هو الحب الديني أما باقي الأشياء كلها حب دنيوي من أحسن إليه يحب من شاكله في صنعته يحب اليتيم هذا كله حب دنيوي بأنواعه أما الحب الديني فهو الحب في الله والبغض في الله هذا حب ديني هذا الذي يحاسب الله عليه الله يحاسب العبد على هذا الحب الديني الذي يجب أن يصرف صح أن يصرف في مكانه الصحيح ويكون بغضك لهم بمقدار بعدهم عن الله وكلما كان الإنسان إلى الله أقرب ازدادت محبته في قلوبنا وكلما كان عن الله أبعد قلت محبته وهكذا بغض النظر هل هو قريب هل هو ليس بقريب هل هو جار أو ليس بجار هل هو من ضمن الحزب الذي أنتمي إليه من ضمن الشركة التي أنتمي إليه من ضمن الدولة التي أنتمي إليه كما هو الحال اليوم مصري ينتصر للمصريين كويتي ينتصر للكويتيين ويحبهم لأنهم كويتيون وهذا يحبهم لأنهم مصريون وهذا يحبهم لأنهم من تونس وهذا يحبهم لأنهم الجزائر ورابع من اليمن وهكذا هذا كله لا قيمة له وإنما يجب أن يكون الحب مقيدا بمدى قرب هذا الإنسان من الله أو بعده من الله هكذا الذي يجب على المسلمين والله المستعان نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير آية البقرة الثانية تفسير آية براءة الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والأهل والمال الرابعة أن نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام الخامسة أن للإيمان حلاوة قد يجدها الإنسان وقد لا يجدها السادسة أعمال القلب الأوبع التي لا تنال ولاية الله إلا بها ولا يجد أحد طعم الإيمان إلا بها السابعة فهم الصحابي للواقع أن عامة المؤاخرة علامة الدنيا الثامنة تفسير وتقطعت بهم الأسباب السابعة التاسعة أن من المشوكين من يحب الله حبا شديدا العاشرة الوعيد على من كان الثمانية عنده أحب إليه من دينه يوم القيامة فالحب حبان الحب حب الله وحب غير الله حب الله كما ذكر وحب غير الله هذا أنواع كالحب الفطري والحب الشهواني والحب المصلحي والحب للإحسان والحب في الله هذا هو الذي وحاسب عليه الإنسان الحب في الله هذا الديني هذا هو الحب الديني أما باقي الأشياء كلها حب دنيوي يحب أباه يحب من أحسن إليه يحب من شاكله في صنعته يحب اليتيم هذا كله حب دنيوي بأنواعه أما الحب الديني فهو الحب في الله والبغض في الله هذا حب ديني هذا الذي يحاسب الله عليه الله يحاسب العبد على هذا الحب الديني الذي يجب أن يصرف صح أن يصرف في مكانه الصحيح ويجب أن تكون محبتك للناس بمقدار قربهم من الله ويكون بغضك لهم بمقدار بعدهم عن الله وكلما كان الإنسان إلى الله أقرب ازدادت محبته في قلوبنا وكلما كان عن الله أبعد قلت محبته وهكذا بغض النظر هل هو قريب هل هو ليس بقريب هل هو جار أو ليس بجار هل هو من ضمن الحزب الذي أنتمي إليه من ضمن الشركة التي أنتمي إليه من الدولة التي أنتمي إليها كما هو الحال اليوم مصري ينتصر للمصريين كويتي ينتصر للكويتيين ويحبهم لأنهم كويتيون وهذا يحبهم لأنهم مصريون وهذا يحبهم لأنهم من تونس وهذا يحبهم لأنهم من الجزائر ورابع من اليمن وهكذا هذا كله لا قيمة له وإنما يجب أن يكون الحب مقيدا بمدى قرب هذا الإنسان من الله أو بعده من الله هكذا الذي يجب على المسلمين والله المستعان الحادية عشر أن من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الأكبر

باب قول الله تعالى إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين يخوف أولياءه يخوفكم من أوليائه أي سيفعلون بكم سيقتلونكم سينتصرون عليكم وهكذا يخوفكم أولياءه وأولياءهم الكفار أولياء الشيطان هم الكفار الله ولي الذين آمنوا الذين كفروا أولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمان فالشيطان أولياءه الكفار يخوفكم أولياءه سيقتلونكم سيفعلون بكم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانهم وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فلم يخافوا من أولياء الشيطان قال وخافون إن كنتم مؤمنين الخوف من الله هذا من أعمال القلوب كما قلنا بدأ بذكر أعمال القلوب والخوف من الله تبارك وتعالى يجب على الإنسان أن يخاف من الله بل هي عقيدة يجب أن يلتزمها المسلم وإذا خاف من غير الله خوف السر فهذا هو الكفر والعياذ بالله أنه ينفعه أو يضره أو بيده شيء أو كذا خوف السر خوف القلب القلب يجب أن يكون لله تبارك وتعالى وإذا قال إبراهيم ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانة خوف السر هذا لا يجوز إلا لله تبارك وتعالى وهناك الخوف الطبيعي وهو أن الإنسان يخاف من شيء يؤذيه شيء حقيقي يؤذيه وهناك الخور والضعف وهناك الخوف من الله وهو المطلوب ولمن خاف مقام ربه جنتان هذا هو المطلوب نعم

قال وخافون إن كنتم مؤمنين الخوف من الله هذا من أعمال القلوب كما قلنا بدأ بذكر أعمال القلوب والخوف من الله تبارك وتعالى واجب يجب على الإنسان يخاف من الله بل هي عقيدة يجب أن يلتزمها المسلم وإذا خاف من غير الله خوف السر فهذا هو الكفر والعياذ بالله أنه ينفعه أو يضره أو بيده شيء أو كذا خوف السر خوف القلب القلب يجب أن يكون لله تبارك وتعالى وإذا قال إبراهيم فهذا خوف السر هذا لا يجوز إلا لله تبارك وتعالى وهناك الخوف الطبيعي وهو أن الإنسان يخاف من شيء يؤذيه شيء حقيقي يؤذيه وهناك الخور والضعف وهناك الخوف من الله وهو المطلوب ولمن خاف مقام ربه جنة هذا هو المطلوب نعم

قال رحمه الله تعالى عن أبي سعيد وضي الله عنه موفوعا إن من ضعف اليقين أن توضي الناس بسخط الله وأن تحمدهم على وزق الله وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله إن وزق الله لا يجره حرص حريص ولا يوده كواهية كاوح وعن عائشة وضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس وضي الله عنه وأوضى عنه الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس عواه بن حبان في صحيحه نعم حديث أبي سعيد لا يثبت فيه مروان بن محمد وهو السدي الكلبي فهذا متهم بالكذب لا يصح حديثه لكن حديث عائشة هو الصحيح حديث عائشة رضي الله عنها هو الصحيح وهذا ما كتبته إلى معاوية رضي الله عنه لما كان خليفة للمسلمين قالت من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس عليه ومن أرضى أسخط الناس برض الله رضي الله عنه وأرضى الناس عنه هذا هو الثابت نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير آية آل عمان الثانية تفسير آية براء الثالثة تفسير آية العنكبوت الرابعة أن اليقين يضعف ويقوى الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث السادسة أن إخلاص الخوف لله من الفرائض السابعة ذكر ثواب من فعله الثامنة ذكر عقاب من تركه

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وقوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم الآية وقوله يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه لله سبحانه وتعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون وكذلك قوله يا أيها النبي حسبك الله أي توكل على الله فهو حافظك وهو ناصرك وهو يجفع عنك سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه كذلك أن الله تبارك الله هو حسبه أي هو ناصره هو حافظه جل في علاه نعم نعم ثابت هذا ابن عباس رضي الله عنه قال إبراهيم عندما ألقي في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل وهذا شيء لم يحدثه لم يحضره ابن عباس فهذا يقيل سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم قال هذا الكلام لما ألقي في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل وكذلك قالها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فقالوا حسبنا الله فتوكلوا على الله تبارك فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله فضلا لم يمسسهم سوء لأنهم اعتمدوا على الله سبحانه وتعالى نعم

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل أواه البخاوي نعم ثابت هذا ابن عباس رضي الله عنه قال إبراهيم عليه السلام ألقي في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل وهذا شيء لم يحدثه لم يحضره ابن عباس فهذا يقيل سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم قال هذا الكلام لما ألقي في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل وكذلك قالها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فقالوا حسبنا الله فتوكلوا على الله تباركا فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله فضلا لم يمسسهم سوء لأنهم اعتمدوا على الله سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم في مسائل الأولى أن التوكل من الفرائض الثانية أنه من شروط الإيمان الثالثة تفسير آية الأنفال الرابعة تفسير الآية في آخرها الخامسة تفسير آية الطلاق السادسة عظم شأن هذه الكلمة السابعة أنها قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله باب قول الله تعالى أفأمنوا مكوى الله فلا يأمن مكوى الله إلا القوم الخاسرون وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضال عن ابن عباس ووضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال أشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكوى الله وعن ابن مسعود قال أكبر الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكوى الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله رواه عبد الزاق نعم هذا أيضا مكر الله الإنسان لا يأمنه دائما الإنسان مؤمن يعيش بين الخوف والرجاء فلا يأمن مكر الله تبارك وتعالى ولا يقنط من رحمة الله تبارك وتعالى إنه لا يقنط من روح الله إلا القوم الكافرون نعم

أحسن الله إليكم في مسائل الأولى تفسير آية الأعراف الثانية تفسير آية الحجر الثالثة شدة الوعيد في من أمن مكة والله أوابعة شدة الوعيد في القنوط ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم مطمئن ما قولك في الثين الله تأثيهم هكذا يجب علينا أن نكون أن لا نيأس من روح الله وأن نعلم أنه لا يصيبنا إلا ما كتب الله لنا سبحانه وتعالى نعم