شرح مختصر لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

التسمي بقاضي القضاة وغير ذلك من الأسماء ملك الملوك سلطان السلاطين الشاهنشاه كل هذه الأسماء لا يحبها الله تبارك وتعالى لأن هذه صفات لله جل وعلا فالله هو ملك الملوك وهو سلطان السلاطين وهو قاضي القضاة سبحانه وتعالى فلا يجوز لأحد أن يتسمى بهذا الاسم أو يتلقب بهذا اللقب إلا إذا قيد إلا إذا قيد كان يقال قاضي قضاة الكويت مثلا قاضي قضاة مصر قاضي قضاة الجزائر قاضي قضاة الإمارات وهكذا يعني يكون مقيدا أما أن يطلق هكذا قاضي القضاة قاضي القضاة هو الله سبحانه وتعالى الذي لا رد لحكمه جل وعلا وهو ملك الملوك وهو سلطان السلاطين وهو سبحانه وتعالى بيده كل شيء فلا يجوز أن يتسمى أحد بهذه الأسماء التي توحي بأنه يعظم نفسه كتعظيم الله جل وعلا والعياذ بالله نعم شكرا

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى أنه يعني التسمي بملك الأملاك الثانية أن ما في معناه مثله كما قال سفيان الثالثة التفطن للتغريض في هذا ونحوه مع القطع بأن القلب لم يقصد معناه وابعة التفطن أن هذا لأجل الله سبحانه وتعالى

عن أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو الحكم وإليه الحكم فقال إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فوضي كلا الفريقين فقال ما أحسن هذا فما لك من الولد قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن أكبرهم قلت شريح قال فأنت أبو شريح نعم غير النبي صلى الله عليه وسلم كنيته وكان يكنى بأبي الحكم لأنه لاحظ كما يقول بعض أهل العلم لاحظ الاسم والصفة فهو تلقى بأبي الحكم وهو أيضا يتحاكم الناس إليه وإلا النبي صلى الله عليه وسلم هناك من الصحابة اسمه الحكم لم يغير النبي أسماءهم لأنهم لم يجمعوا بين الاسم والصفة وكذلك الحكم بين الناس أمر جائز فابعثوا من أهله حكما من أهلها لكن الجمع بينهما هو الذي قد يشكل على البعض فيكون فيه غلو في هذا الشخص ولذا غير النبي صلى الله عليه وسلم كنيته ولما سأله النبي لماذا يدعونك أبي الحكم قال لأني أحكم بينهم ويرضون بحكمي قال ما أحسن هذا ولكن هل لك أولاد قال نعم قال ما أسماؤهم قال مسلم وعبد الله وشريح قال أكبرهم قال شريح قال أنت أبو شريح بأكبر الأولاد نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى احترام صفات الله وأسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه الثانية تغيي والاسم لجل ذلك الثالثة اختياء أكبر الأبناء للكنية

عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض أنه قال وجل في غزوة تبوك ما وأين مثل قرائن هؤلاء أوغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء يعني رسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك وجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله الذي ارتحل وركب ناقته هو الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقال يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديثا وركب نقطع به عن الطريق قال ابن عمر كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجاوة تنكب وجليه وهو يقول إنما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت إليه وما يزيده عليه عندك قل قل أب الله عندك قل قل أب الله هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول له أب الله بالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لكن الآية نعم نزلت بقل أمر للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ذلك والنبي كان يقول له أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون فالقصد أن الاستهزاء بدين الله تبارك وتعالى أو بالرسول صلى الله عليه وسلم أو بكتاب الله جل وعلا بالدين بشكل عام إذا كان وقع من الإنسان فهذا كفر بالله جل وعلا سواء كان جاداً سواء كان هازلاً أو كما يقولون حديث الراكب يعني شيء نقطع به الطريق مجرد حديث نتحدث به كل هذا غير مقبول أبداً وصاحبه يكون كافراً بالله تبارك وتعالى إلا في حالة واحدة وهي الإكراه إذا قالها على سبيل الإكراه كما مر بنا في كتاب القواعد نعم الثانية أن من هزل بهذا فهو كافر الثانية أن هذا تفسير الآية في من فعل ذلك كائناً من كان الثالثة الفوق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله الرابعة الفوق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله الخامسة أن من الاعتذاو ما لا ينبغي أن يقبل

أن الاستهزاء بدين الله تبارك وتعالى أو بالرسول صلى الله عليه وسلم أو بكتاب الله جل وعلا بالدين بشكل عام إذا كان وقع من الإنسان فهذا كفر بالله جل وعلا سواء كان جاداً سواء كان هازلاً أو كما يقولون حديث الراكب يعني شيء نقطع به الطريق مجرد حديث نتحدث به كل هذا غير مقبول أبداً وصاحبه يكون كافراً بالله تبارك وتعالى واحد وهي الإكراه إذا قالها على سبيل الإكراه كما مر بنا في كتاب القواعد نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى وهي العظيمة أن من هزل بهذا فهو كافر الثانية أن هذا تفسير الآية في من فعل ذلك كائنا من كان الثالثة الفوق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله الرابعة الفوق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله الخامسة أن من الاعتذاو ما لا ينبغي أن يقبل

وعن أبي هوي وتوضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ثلاثة من بني إسرائيل أبوص وأقع وأعمى فأراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبوص فقال فأي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فأعطي لون حسنا وجلدا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال الإبل أو البقر شك إسحاق فأعطي ناقة عشواء فقال بارك الله لك فيها قال فأتى الأقع فقال أي شيء أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه وأعطي شعر حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر أو الإبل فأعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فأتى الأقع فقال أي شيء أحب إليك قال أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطي شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفر هذا فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك وصيق ذوك الناس فقيرا فأعطاك الله المال فقال إنما ووثت هذا المال كابرا عن كابر قال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت قال وأتى الأقوى في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا وود عليه مثل ما ود عليه هذا فقال له إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت قال وأتى الأعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاتا أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله وضي الله عنك وسخط على صاحبيك أخوجاه

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير الآية الثانية ما معنى ليقولن هذا لي الثالثة ما معنى قوله إنما أوتيته على علم عندي الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العباو العظيمة

باب قول الله تعالى فلما أتاهما صالحا جعل له شركاء فيما أتاهما ثم نقل قول ابن حزم رحمه الله تعالى اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله فلا يجد أن تكون الأسماء إلا معبدة لله تبارك وتعالى عبد الله عبد الرحمن عبد العزيز عبد الكريم وهكذا أن تعبد لله ولا يجد أن يعبد لغير الله تبارك وتعالى أي اسم كان فلا يقال عبد الكعبة ولا عبد عمر ولا عبد علي ولا عبد الزهراء ولا عبد النبي وغير ذلك من الأسماء التي يتسمى بها الناس كل هذا لا يجد وهذا من الشرك التعبد لغير الله تبارك وتعالى بهذه الأسماء

اختلفوا في اسم عبد المطلب هل هذا أيضاً لا يجوز أو إنه يجوز وسبب اختلافهم أن النبي صلى الله عليه وسلم له ابن عم اسمه عبد المطلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغير أسماء الصحابة رضي الله عنهم فكانت أسماء بعضهم عبد الكعبة وعبد الشمس وقيل إن أبا هريرة كان اسمه عبد الشمس وعبد الرحمن بن عوف كان اسمه عبد الكعبة فغير النبي أسماءهم صلى الله عليه وسلم وسمى عبد الرحمن بن عوف بن عبد الرحمن وسمى أبا هريرة بن عبد الرحمن وهكذا فالقصد عبد المطلب قالوا أن النبي له ابن عم لم يغير اسمه ولو كان محرماً لغيره النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وهو الذي اشتهر بحديث الزكاة أن يجعلهما على الصدقة العاملين عليها قالوا كون النبي لم يغيره دل على جوازه يعني هذا استثناء لهذا الاسم عبد المطلب وفي بعض الروايات هنا اختلاف بين أهل الحديث أنفسهم لأن بعض علماء الحديث في كتب الرجال يسمونه المطلب وبعضهم يسميه عبد المطلب فسبب الخلاف هو الخلاف باسمه فمن قال إن اسمه المطلب من عبد المطلب يقول لا يجز عبد المطلب لأن النبي أذي نبيه ومن قال إن اسمه عبد المطلب كما جاء في رواية مسلم فقالوا إذن عبد المطلب جائز قال إنه ليس تعبداً لله كحال عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتعبد لله وإنما كونه عبداً للمطلب وشيبة الحمد جد النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى به عمه المطلب من المدينة كان قد تربى عند أخوه وواله من الخزرج وأخذه المطلب ابن عبد مناف عمه ورجع به إلى قريش لما بلغ الثانية عشر من عمره تقريباً ليتربى عند أعمامه فظن بعضهم أنه عبد اشتراه المطلب فقالوا جاء المطلب ومعه عبده فقال هذا ليس عبدي هذا ابن أخي هاشم وهاشم كان قد توفي قال ابن أخي هاشم شيبة الحمد ابن أخي هاشم مسكت عليه عبد المطلب وإذاك لابد أن نفرغ بين المطلب وعبد المطلب عبد المطلب جد النبي المطلب عمه عبد المطلب وإذاك الشافعي قال له الإمام المطلبي لأنه نسبه يرجع إلى المطلب ابن عبد مناف والمطلب أخوه هاشم وعم عبد المطلب على كل حال المهم أنه اختلف في اسمه هل هو عبد المطلب بن ربيع بن الحارث أو المطلب بن ربيع بن الحارث ابن ربيع بن الحارث قال لا يجوز عبد المطلب ومن قال هو عبد المطلب ابن ربيع بن الحارث قال يجوز عبد المطلب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير اسمه هذا هي سبب الخلاف تقريبا في هذا المسألة ولا شك تركه أن تركه هذا هو الأولى خروجا من الخلاف في هذه المسألة

وشيبة الحمد جد النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى به عمه المطلب من المدينة كان قد تربى عند أخواله من الخزرج وأخذه المطلب ابن عبد مناف عمه ورجع به إلى قريش لما بلغ الثانية عشر من عمره تقريبا ليتربى عند أعمامه فظن بعضهم أنه عبد اشتراه المطلب فقالوا جاء المطلب ومعه عبده فقال هذا ليس عبدي هذا ابن أخي هاشم وهاشم كان قد توفي قال ابن أخي هاشم شيبة الحمد ابن أخي هاشم لكن مسكت عليه عبد المطلب وإذاك لا بد أن نفرق بين المطلب وعبد المطلب عبد المطلب جد النبي المطلب عم عبد المطلب وإذاك الشافع يقال له الإمام المطلبي لأنه نسبه يرجع إلى المطلب ابن عبد مناف والمطلب أخو هاشم وعم عبد المطلب

وأما القصة التي ذكرها عن ابن عباس رضي الله عنهما في أنه جاء إبليس إلى آدم محواء وقال لهم وسمياه عبد الحارث فهذه القصة الصحيحة أنها غير ثابتة أبداً قصة هذه غير ثابتة أبداً وآدم نبي معصوم لا يمكن أن يطيع الشيطان في هذا الأمر وهو أن يقول له سمه عبد الحارث فهذا يعني والحديث نفسه منقطع حديث نفسه منقطع فلا يثبت أبداً وآدم عليه السلام يعني لو كان قال هذا أو فعل هذا الأمر كان يعتذر به لأن الناس يأتون آدم يوم القيامة فيقول له اشفع لنا عند ربك فاعتذر بماذا قال وهل أخرجكم من الجنة غيري بأكل ايش التفاحة فلو كان آدم وقع منه هذا الأمر العظيم الشنيع وهو أنه سمى عبد الحارث وقالوا أن الحارث اسم الشيطان وأنه سماه عبد الحارث اعتذر بهذا أكثر أهم أن هذا جرم أعظم لكنه لم يقع من آدم عليه السلام على الصحيح والعلم عند الله جل وعلا نعم

نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذو الذين يلحدون في أسمائه الآية ذكى وابن أبي حاتم عن ابن عباس يلحدون في أسمائه يشويكون وعنه سم اللات من الإله والعزى من العزيز وعن الأعمش يدخلون فيها ما ليس منها فيه مسائل الأولى إثبات الأسماء الثانية كونها حسنى الثالثة الأمو بدعائه بها أوابعة توكما عاوض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الإلحاد فيها السادسة وعيد من الحد والعجيب أن أكثر أسماء آلهتهم يعني يأخذونها من الله ويجعلونها إناثا كما قال الله تبارك إن يدعون من دونه إلا إناثا وين يدعون إلا شيطانا مريضا العزة منات نائلة وآلهة أكثرها إناث في طبعا في هبل في إساف لكن أكثر آلهتهم التي يدعونها من دون الله تبارك كانت إناثا وهي ما أخذوها من أسماء اللات من الإله أنثى الإله والعزة أنثى العزيز ومنات أنثى المنان وهكذا نعم

فيه مسائل الأولى إثبات الأسماء الثانية كونها حسنى الثالثة الأمو بدعائه بها أوابعة توك من عاوض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الإلحاد فيها السادسة وعيد من ألحد

نعم السلام هو السالم من كل عيب فلا يقال السلام على الله لأن الله هو باذل السلام هو السلام سبحانه وتعالى فلا يقال السلام علىه فإن الله هو السلام وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر خديجة قال هذا جبريل يبلغك السلام من الله فقالت إن الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام ولم تقلوا على الله السلام لأن الله هو السلام فلا يقال عليه السلام سبحانه وتعالى نعم ترجمة نانسي قنقر

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير السلام الثانية أنه تحية الثالثة أنها لا تصلح لله أوابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى باب قولي اللهم اغفر لي إن شئت في الصحيح عن أبي هويوت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإن الله لا مكوه له ولمسلم وليعظم وغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه عجزم اللهم اغفر لي كأنك إذا قلت اللهم اغفر لي إن شئت كأنك غير محتاج يعني إن شئت تغفر لي وإن شئت لا تغفر لي لا أعزم اللهم اغفر لي وأعد وكرر وأله على الله تبارك وعده في أن يغفر عليك هذا الذي يحبه الله ويرضاه سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى أنهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك الثالثة قوله ليعزم المسألة أوابعة إعظام واغبث الخامسة التعليل لهذا الأمر