شرح مختصر لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

قال وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو والغلو هو مجاوزة الحد والغلو يكون في أمرين أو الشرك يقع في أمرين من خلال الغلو إما الغلو بالمخلوق فيرفع حتى يصير كالخالق أن يشبه المخلوق بالخالق أو أن يشبه الخالق بالمخلوق وهذا التنقيس لله تبارك وتعالى وإما أن يصف المخلوق بصفاته الخالق فيغلون فيه وكل الأمرين باطل ولا يجوز الإنسان أن يسلك أحد هذين الأمرين

قال ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون المتنطعون هم الغالون الذين يغلون ويتقعرون في الكلام وما شابه ذلك من الأمور كل هؤلاء يقال لهم متنطعون وعادها ثلاثاً صلوات ربي وسلامه عليه وهو من التكلف والتشدق في الكلام والفصاحة وغير ذلك التنطع في كل شيء وهو صورة من صوري الغلو نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى أن من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غوبة الإسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب الثانية معرفة أول شرك حدث في الأرض أنه بشبهة الصالحين الثالثة معرفة أول شيء غير به دين الأنبياء وما سبب ذلك مع معرفة أن الله أوسلهم الخامسة أن سبب ذلك كله مسج الحق بالباطل فالأول محبة الصالحين والثاني فعل أناس من أهل العلم والدين شيئا أرادوا به خيرا فظن من بعدهم أنهم أرادوا به غيره السادسة تفسير الآية التي في سورة نوح السابعة جبلة الآدم في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد وإذاك يحرص على البدع لأنها توصل في النهاية إلى هذا الأمر إلى الغلو ثم بعد ذلك الوقوع في الشرك وإذاك هي خطوات من الشيطان نعم العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهر عن الغلو ومعرفة ما يؤول إليه الحادية عشرة مضاوة العكوف على القبر لأجل عمل صالح ثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في إزالتها الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي أعجب وأعجب قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح هو أفضل العبادات والكفر المبيح للدم والمال الخامسة عشرة التصريح أنهم لم يريدوا إلا الشفاعة السادسة عشرة ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصورة أرادوا ذلك السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطعوني كما أطرت النصارى بن مريم فصلرت الله وسلامه عليه على أن بلغ البلاغ المبين الثامنة عشرة نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين التاسعة عشرة تصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معوفته قدر وجوده ومضاوة فقده العشرون أن سبب فقد العلم موت العلماء

التاسعة معوفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل وإذاك يحرص على البدعة لأنها توصل في النهاية إلى هذا الأمر إلى الغلوب ثم بعد ذلك الوقوع في الشرك وإذاك هي خطوات من الشيطان نعم

فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق وليس المقصود هو لا بد من بناء مسجد وإنما كما ذكر المؤلف اتخذ مكاناً للعبادة فهو مسجد أي يسجد فيه مسجد أي يسجد فيه كما قال الله تبارك وتعالى وأن المساجد لله أي السجود لله فلا تدعو مع الله أحداً وقول النبي صلى الله عليه وسلم أرض مسجداً وطهورة ومعلوم أن الأرض مسجداً أي يسجد فيها وليس مسجداً أن كل الأرض عبارة عن المساجد هذه المبنية المعروفة التي يصلي فيها الناس كمسجدنا هذا وإنما القصد جعلت لي الأرض مسجداً أي مكاناً للسجود وكذا قوله تبارك وتعالى عن أهل الكاف أنه قالوا لنتخذن عليهم مسجداً أي مكاناً للعباد لأنهم هدموا ما كان فيه من صومعة فقالوا لنتخذن عليهم مسجداً لا يبنى في مسجدهم في جبل في صومعة وإنما يقصدون مسجداً أي مكاناً للعبادة يقصدون مكاناً للعبادة فالقصد أن بناء القبور على المساجد بناء المساجد على القبور أو دفن الأموات في المساجد كل هذا لا يجوز ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

مسجد أي يسجد فيه كما قال الله تبارك وتعالى وأن المساجد لله أي السجود لله فلا تدعو مع الله أحدا وقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ومعلوم أن الأرض مسجدا أي يسجد فيها وليس مسجدا أن كل الأرض عبارة عن المساجد هذه المبنية المعروفة التي يصلي فيها الناس كمسجدين هذا وإنما القصد جعلت لي الأرض مسجدا أي مكانا للسجود وقال قوله تبارك وتعالى عن أهل الكاف أنه قالوا لنتخذن عليهم مسجدا أي مكانا للعباد لأنهم هدموا مكان فيه من الصومعة فقالوا لنتخذن عليهم مسجدا لا يبنى في مسجدهم في جبل في صومعة وإنما يقصدون مسجدا أي مكانا للعبادة يقصدون مكانا للعبادة

تقول عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا ولولا ذلك أبرز قبره يعني الصحابة رضي الله عنهم لم يبرزوا قبر النبي إذ قال الأنبياء يدفنون حيث يموتون ومات على سريره في بيت عائشة رضي الله عنها فأزيح السرير وحفر تحته ودفن النبي صلى الله عليه وسلم نعم

قال ولي مسلم عن جندب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول إني أبرأ الله أن يكون لي منكم خليل لأن الله اتخذه خليلا وقال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله صلوات ربي وسلامه عليه فإن الله اتخذه خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى ما ذكر رسول في من بنى مسجد يعبد الله فيه على قب رجل صالح ولو صحت نية الفاعل الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الأمر الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بيّن لهم هذا أولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر الخامسة أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم السادسة لعنه إياهم على ذلك السابعة أن مواده صلى الله عليه وسلم تحذرنا عن قبره الثامنة العلة في عدم إبراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا العاشرة أنه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة إلى الشوك قبل وقوعه مع خاتمته الحادية عشرة ذكروا في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما أشر أهل البدع بل أخراجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين في وقه وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشوك وعبادة القبور وهم أول من بنى عليها المساجد الثانية عشرة ما بُلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما أكرم به من الخلة الرابعة عشرة التصريح بأنها أعلى من المحبة الخامسة عشرة التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة السادسة عشرة الإشارة إلى خلافته

ما جاء في أن الغلوة في قبور الصالحين يصيرها أوثاناً تعبد من دون الله تبارك هذه وسائل ولذلك الإسلام جاء بمنع الشرك ومنع الوسائل التي توصل إلى الشرك وهي ما يسمى بسد الذرائع ما يسمى بسد الذرائع وهي الوسائل التي توصل إلى الممنوع والوسائل كثيرة جداً التي يتوصلون بها إلى الشرك من ذلك دعاؤها يعني دعاء هذه القبور أو الدعاء عندها يعتقد أن الدعاء عند القبر أفضل من الدعاء حتى لو كان في المسجد الدعاء عند القبر عنده أفضل كذلك الطواف حول هذه القبور أو التمسح بهذه القبور أو النذر لهذه القبور أو الذبح عند هذه القبور أو الصلاة عندها يصلي عند القبر أو الاستشفاء فإنها مباركة هذه القبور عندما يجلس عندها أو يدعو عندها أو يتبرك بهذه القبر كل هذا من صور الغلو في قبور الصالحين

وليس بالضرورة أن الأصنام التي تعبد كلها يعني كمثل فرعون والنمروذ كان يدعو إلى عبادة نفسه يعني الذين دعوا في زمن نوح وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرى الرجال صالحون أتقياء لكن هم صيروهم أوثانا عيسى بن مريم نبي كريم من أولي العزم يا الرسل صلوات ربي وسلامه عبدوه من دون الله هو ملام على هذا الأمر وإنما هم الذين يلامون على هذا الأمر اللات اللات التي تدعى من دون الله تبارك وتعالى هي مجسم يعني هي صخرة لكن تمثل رجلا كان يلت السويق للحاج أي يطعم الحجاج وكان الناس في السابق كانوا يتسارعون ويتسابقون ويتنافسون في إكرام الحاج هناك من يأخذ السقايا هناك من يأخذ الرفادة هناك من يأخذ إطعام الحجاج وغير ذلك كان يتسابقون على هذا الأمر بل هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم يعني سمي هاشما من هشمه اللحم مع الثريد ويقدمه للناس وإلا اسمه عمر وعباس يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اسم اجمع لنا الحجابة مع السقايا فكان يتسابقون على إكرام الحجيج ولذا قال أبو جهل تنازعنا نحن وابن عبد منا في الشرف أطعموا فأطعمنا وأعطوا فأعطينا فكانوا يتنافسون على هذا الأمر على خدمة حجاج بيت الله تبارك وتعالى وإن كان ذلك الوقت الحج شركيا لكن هذا الذي بقي لهم من دين إبراهيم صلوات ربي وسلامه عليه

اللات التي تدعى من دون الله تبارك وتعالى هي مجسم يعني هي صخرة لكن تمثل رجلا كان يلت السويق للحاج أي يطعم الحجاج وكان الناس في السابق كانوا يتسارعون ويتسابقون ويتنافسون في إكرام الحاج هناك من يأخذ السقايا هناك من يأخذ الرفادة هناك من يأخذ إطعام الحجاج وغير ذلك كانوا يتسابقون على هذا الأمر بل هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم يعني سمي هاشما من هشمه اللحم مع الثريد ويقدمه للناس وإلا اسمه عمر وعباس يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اسم اجمع لنا الحجابة مع السقايا فكانوا يتسابقون على إكرام الحجيج ولذا قال أبو جهل تنازعنا نحن وابن عبد منا في الشرف أطعموا فأطعمنا وأعطوا فأعطينا فكانوا يتنافسون على هذا الأمر على خدمة حجاج بيت الله تبارك وتعالى وإن كان ذلك الوقت الحج شركيا لكن هذا الذي بقي لهم من دين إبراهيم صلوات ربي وسلامه عليه

وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد اشتد غضب الله على قوم انتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وهذا الحديث فيه يعني كلامه مرسل من عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعطاء تابعي فهو مرسل لا يثبت ولكن ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد لعن الله قوماً انتخذوا قبور أنبيائهم مساجد أخرجه أحمد لو جاء به كان أولى من هذا على كل حال المعنى صحيح المعنى صحيح ومر بنا قبل قليل حديث الصحيحين عن هذا الأمر

قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور وانتخذين عليها المساجد والسرج وهذا الحديث فيه باذام وهو ضعيف ولم يسمع من ابن عباس فالحديث منقطع فالحديث منقطع وضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم

أحسن الله إليكم في مسائل الأولى تفسير الأوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة أنه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبو الأنبياء مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله السادسة وهي من أهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من أكبو الأوثان السابعة معرفة أنه قبو وجل صالح ومعرفة أنه اسم صاحب القبر وذكر ومعنى التسمية التاسعة لعنه زوارات القبور العاشرة لعنه من أسوجها

باب ما جاء في حماية المصطفى المصطفى هو محمد صلى الله عليه وسلم وقد اصطفاه الله كما قال إن الله اصطفى كنانة على العرب واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم صلوات ربي وسلم هو مصطفى مختار صلى الله عليه وسلم

ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك وهذا مصداقه قول الله تبارك وتعالى قد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عاندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم هذه الصفات أو بعض صفات هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولأن هذه هي صفاته صلوات ربي وسلامه عليه حذر أمته من الوقوع في الشرك في أحاديث ونصوص كثيرة صلوات ربي وسلامه عليه

قال وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي صلوا في بيوتكم صلوا في بيوتكم لا تجعلوا لأن القبور لا يصلى فيها وهذا يعني أن القبور لا يصلى فيها ولا تجود الصلاة في المقبرة ولا تصح إلا صلاة الجنازة أما غير صلاة الجنازة فلا تصح في المقبرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الأرض مسجدا إلا المقبر والحمام إلا المقبر والحمام فهذه لا تجود الصلاة فيها ولا تصح النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي صلوا فيها لأن القبور لا يصلى في أماكنها قال ولا تجعلوا قبر عيدا أي تزورونه فترة بعد فترة تعتادون ذلك تجعلونه عيدا وإنما الزيارة تكون بين فترة وأخرى ولذا كان سلف هذه الأمة خاصة من أهل المدينة التابعين كانوا يكرهون كالإمام مالك وغيره أن الإنسان كل يوم يذهب يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ عيدا صلوات ربه وسلامه عليه قال وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني تبلغه الملائكة ويذكر من طرائف الأمور وأيضا من أشياء صحيحة يعني الشيخ الباني رحمه الله تبارك وتعالى ذكر عن نفسه أنه كان مسافرا فوقف عنده نقطة تفتيش فقالوا له إلى أين قال إلى المدينة فقال له قال أطلب منك طلبا قال ماذا قال سلم لي على الرسول صلى الله عليه وسلم قال ألا أدلك على من يبلغ أحسن مني قال أنا قد أنسى قد أهمل قد لا أصل فما رأيك أن تصلي عليه هنا هناك ملائكة يبلغونه الصلاة صلوات ربه وسلامه عليه فصلي عليه وأنت في مكانك وهكذا هو الصحيح ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا علي فإن صلاتكم تبلغني تبلغه الملائكة صلوات ربه وسلامه عليه نعم

ولا تجود الصلاة في المقبرة ولا تصح إلا صلاة الجنازة أما غير صلاة الجنازة فلا تصح في المقبرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الأرض مسجدا إلا المقبر والحمام إلا المقبر والحمام فهذه لا تجود الصلاة فيها ولا تصح

قال ولا تجعلوا قبر عيدا أي تزورونه فترة بعد فترة تعتادون ذلك تجعلونه عيدا وإنما الزيارة تكون بين فترة وأخرى ولذا كان سلف هذه الأمة خاصة من أهل المدينة التابعين كانوا يكرهون كالإمام مالك وغيره أن الإنسان كل يوم يذهب يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يتخذ عيدا صلوات رب وسلامه عليه