شرح مختصر لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

ينظروا إلى أحوال الأنبياء صلى الله عليه وسلم كيف أنهم لا يأسون من روح الله إبراهيم يلقى في النار ويقول حسبنا الله ونعم الوكيل يونس يلقى في بطن الحوت ويتوكل على الله تباركه وينجيه الله تبارك وتعالى النبي في الغار وكفار مكة على باب الغار ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم مطمئن ما قولك في الثين الله تأثمه هكذا يجب علينا أن نكون أن لا نأس من روح الله إلا ما كتب الله لنا سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله باب من الإيمان بالله الصبو على أقداو الله وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال على القمة هو وجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيوضى ويسلم وفي صحيح مسلم عن أبيه ويوى توضي الله عنه أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفاء الطعن في النسب والنياحة على الميت نعم قد مر بنا هذا نعم من ضوب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية لأن هذا فيه عدم الرضا وعدم الصبر عدم الرضا بقضاء الله وعدم الصبر على ما أصابه نعم وعن أنس وضي الله عنه أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أواد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أواد بعبده الشعوى أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن عظم الجزائم عظم البلاء فلاهم فما واضي فله رضا ومن سخط فله السخط حسنه التومذي السخط السخط سن الله إليكم ومن سخط فله السخط حسنه التومذي السخط بفتح الخط أحسن الله إليكم ومن سخط فله السخط حسنه التومذي فيه مسائل الأولى تفسير آية التغاب الثانية أن هذا من الإيمان بالله الثالثة الطعن في النسب الرابعة شدة الوعيد في من ضوب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية والسادسة علامة إرادة الله بعبده الشعوى السابعة علامة حب الله للعبد الثامنة تحريم السخط التاسعة ثواب ورضا بالبلاء

فيه مسائل الأولى تفسير آية التغاب الثانية أن هذا من الإيمان بالله الثالثة الطعن في النسب الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية الخامسة علامة إرادة الله بعبده الخير السادسة علامة إرادة الله بعبده الشر السابعة علامة حب الله للعبد الثامنة تحويم السخط التاسعة ثواب ووضع بالبلاء

قال الله تبارك قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد إذن لا يجوز أن يعبد إلا هذا الإله سبحانه وتعالى قال وقال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عمل أشرك فيه معي غيري تركته وشركه لغناه سبحانه وتعالى فلا يقبل عملا يشرك فيه معه غيره جل في علاء والمرائي أشرك مع الله غيره حيث إنه أراد بعمله الله وأراد بعمله أن يسعد الناس أو أن يمدحه الناس فكان بذلك مشركا ولكنه ليس الشرك الأكبر الذي يخرج من الملة فالرياء ينقص العمل ويؤثر فيه فإن كان الرياء في أول العمل فهو يبطله وإذا كان في أثناء العمل فهو يبطل ما أصابه فالعمل قد صح وانتهى الأمر ويعاقب على هذا الرياء نعم

خير الشركاء لأنه لا يقبل شيئاً كله للشرك كل العمل لا أريد منه شيئاً نعم خامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه من الرياء السادسة أنه فسر ذلك بأن يصل المرء لله لكن يزينها لما يرى من نظر رجل إليه

قال من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا وذكر قول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون من أراد الدنيا أعطاه الله الدنيا أما الآخرة فلا يعطيها الله إلا من يحب ما يعطيها الله إلا من أراد بالعمل وجه الله وإذا أعطي رضي وإن لم يعطى سخط يعني علاقته دنيوية فهو عبد لهذا الدرهم عبد لهذا الدنار عبد لهذه الخميصة والخميلة إذا أعطي رضي إذا لم يعطى سخط يقول تعس وانتكس هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم عليه أنه تعس وانتكس أي أسأل الله أن يكون كذلك أن يتعس وأن ينتكس قال وإذا شيك فلن تقش إذا شيك إذا أصابته الشوكة فلن تقش فلا خرجت منه يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم بين ضده فقال طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه يعني مغبرة يعني لا يريد الدنيا لا يريد الناس أن تعرفه يريد أن يعرفه الله وحده من شدة إخلاصه لله جل وعلا من شدة إخلاصه لله فإنه لا يريد إلا وجه الله تبارك وتعالى قال إن كان في الحراسة كان في الحراسة يقبل ما عنده مشكلة ما يريد أن يكون بارزا ظاهرا المهم يريد أن يعمل ما يرضي الله تبارك وتعالى وإن كان في الساقة كان في الساقة وجعلوه في مؤخرة الجيش كان في مؤخرة الجيش ما عنده أي مشكلة وإن استأذن لم يؤذن له لأنه لا يؤبه به وهو مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العبد التقي النقي الخفي لكن قلبه ممتلئ بمحبة الله تبارك وتعالى باليقين ممتلئ قلبه بهذا كله نعم

قال النبي صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدنار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة تعيس عبد الخميلة وهي أنواع من الثياب التي يستخدمها الناس إن أعطي رضي وإن لم يعطى سخط يعني علاقته دنيوية فهو عبد لهذا الدرهم عبد لهذا الدنار عبد لهذه الخميصة والخميلة إذا أعطي رضي إذا لم يعطى سخط يقول تعيس وانتكث هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم عليه أنه تعيس وانتكث أي أسأل الله أن يكون كذلك أن يتعس وأن ينتكث قال وإذا شيك فلن تقش إذا شيك إذا أصابته الشوكة فلن تقش فلا خرجت منه يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم بيّن ضده فقال طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه يعني مغبرة يعني لا يريد الدنيا لا يريد الناس أن تعرفه يريد أن يعرفه الله وحده سبحانه وتعالى من شدة إخلاصه من شدة إخلاصه لله فإنه لا يريد إلا وجه الله تبارك وتعالى قال إن كان في الحراسة كان في الحراسة يقبل ما عنده مشكلة ما يريد أن يكون بارزا ظاهرا المهم يريد أن يعمل ما يرضي الله تبارك وتعالى وإن كان في الساقة كان في الساقة وجعلوه في مؤخرة الجيش كان في مؤخرة الجيش ما عنده أي مشكلة وإن استأذن لم يؤذن له لأنه لا يؤبه به وهو مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العبد التقيا النقي الخفي لكن قلبه ممتلئ بمحبة الله تبارك وتعالى باليقين ممتلئ قلبه بهذا كله نعم

قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الأولى إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة الثانية تفسير آية هود الثالثة تسمية الإنسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة الرابعة تفسير ذلك بأنه إن أعطي رضي وإن لم يعطى سخط الخامسة قوله تعس وانتكس السادسة قوله إذا شيك فلن تقش وعلى المجاهد الموصوف بتلك الصفات

وهذا باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا وإن ادعى غير ذلك ولا بد أن يقدم قول الله وقول رسوله على قول كل أحد وذكر أثر ابن عباس رضي الله عنه وذكر أن هذا الأثر لما كان أبو بكر وعمر يأمران الناس بالإفراد بالحج ويأتي إلا من السنة التي بعدها أيضا ليحج ويعتمر خاصة في السابق كان عدد الحجاج قليل ليس كمثل الآن يمنعون الناس من الحج لكثرة الحج حتى يعطي الفرصة لغيره فحتى يأتي الناس فيحجون مفردين ثم يأتون في وسط السنة أو في أولها أو آخرها معتمرين فابن عباس رضي الله عنه لما أمر الناس بالقران كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قيل له إن أبا بكر وعمر كان ينهيان عن ذلك فقال يوشك أن ينزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله تقولون قال أبو بكر وعمر مع تعظيم ابن عباس لعمر خاصة عمر وتعظيمه أيضا ليبكف أبو بكر أفضل من عمر لكن ابن عباس كان مقتديا بعمر حتى إنه لما توفي عمر صارت لابن عباس آراؤه وأقواله وكذا فقيل له ما كنت تقول ذلك في عهد عمر قال كنت أهابه يعني هيبة محبة وليست هيبة خوف وإنما هيبة محبة وكان يتبع أقوال عمر ولكن هنا لما صار الأمر أبو بكر وعمر في مقابل الرسول صلى الله عليه وسلم غاضب ابن عباس وقال يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء تقولون قال أبو بكر وعمر وجاء في لفظ آخر وهو أصح أراهم سيهلكون أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون قال أبو بكر وعمر وفي بعض طرق هذه الرواية أن عروة بن الزبير أنكر على ابن عباس وعروة بن الزبير من كبار علماء التابعين وهو ابن أخت عائشة ابن أسماء بنت أيبكر وأنكر على ابن عباس ذلك ورسول الله وأتبع له يعني ليس هذا من قول أيبكر وعمر من باب الرأي ولكن من باب فهمهما من قول النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهما أكثر منك للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن أبي مليك فخصم عروة بن عباس على كل حال نحن نريد الفائدة وهي أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدم عليه قول أحد من البشر مهما كان هذا الإنسان ولو كان مثل أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنه وصلى الله على نبينا محمد قال وقال أحمد عجبتني قوم عرفوا الإسناد وصحته يعني يستطيعون أن يصلوا إلى صحة الحديث أو ضعفه من خلال النظر في الإسناد يأخذون أو يذهبون إلى رئيس سفيان والسفيان هو الثوري وهو إمام وكان له أتباع وكان له مذهب رحمه الله تعالى والأوزاعي له مذهب ولكن وابن أبي ذئب كان له مذهب ولكن قدر الله سبحانه وتعالى أن هذه المذاهب الأربعة مذهب أحمد ومذهب مالي والشافعي وأبي حليفة رحمهم الله تبارك وتعالى هذه المذاهب الأربعة هي التي كان لها تلاميذ نشروا هذه المذاهب وإلا كان غيرهم من أهل العلم أيضا لهم مذاهب ولهم أتباع ولهم أنصار وناس يهتمون بأقوالهم لكن اندثرت وصارت تنقل كنقل غيرها من أقوال أهل العلم على كل حال أحمد يعظم سفيان ولكن يقول لا تقدم قول سفيان ورأيه على حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى وعن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقع هذه الآية اتخذوا أحباؤهم وغهبانهم أربابا من دون الله الآية قال فقلت له إن ألسنا نعبدهم قال أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه وواه أحمد والتومذي وحسنه نعم هذا الحديث حديث عدي بن حاتم له طرب كثيرة تقويه ويرتقي إن شاء الله تعالى إلى درجة الحسن أو الحسن لغيره وعدي بن حاتم كان من علماء من أحبار النصارى وأبوه حاتم الطائي معروف وكان من النصارى وعدي كان من علمائهم وأحبارهم ولما أسلم عدي بن حاتم سمع قول الله تبارك وتعالى اتخذوا أحبارهم وغهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحدة فاستغرب وقال يا رسول الله ما عبدناهم ما اتخذناهم أربابا ففهم كأنه يقول فهمني هذه الآية فبين له النبي صلى الله عليه وسلم قال ألم يكونوا يحرموا ما أحل الله فتحرمونه ويحلوا ما حرم الله فتحلونه قال ترك عبادتهم كما قال الله جل وعلا أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين فلم يأذن به الله فمن حرم وأحل معارضة لأمر الله تبارك وتعالى فهو ادعى أنه رب وأنه له أن يشرع والعياذ بالله نعم

وحديث أبي سعيد الخدري ألا أخبركم بما هو أخفى عليكم عندي من المسيح الدجال قال الشرك الخفي يزين الرجل صلاة لما يرى من نظري الناس وهذا الحديث فيه ضعف مداره على كثير بن زيد وعن ربيح بن عبد الرحمن وكلاهما ضعيف ربيح مجهول وهذا ضعيف كثير نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير آية النور الثانية تفسير آية براءة الثالثة التنبه على معنى العبادة التي أنكرها عدي الرابعة تمثيل ابن عباس بأبي بكو وعمر وتمثيل أحمد بسفيان الخامسة تغير الحال إلى هذه الغاية حتى صار عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال وتسميتها ولاية وعبادة الأحباوي هي العلم والفقه وغيوت الحال إلى أن عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين

باب قول الله تعالى: لَمْ تَرَ الَّذِينَ يُزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاوت فالتحاكم لا يجوز إلا لله سبحانه وتعالى وإذا دعاك أحد إلى التحاكم إلى الله تبارك وتعالى وإلى كتابه وإلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لك أن ترفض ذلك بل عليك أن تقبل أن تتحاكم إلى الله تبارك وتعالى وإلى رسوله حياته عنده وبعد وفاته صلوات ربه وسلامه عليه إلى سنته صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الذين يتحاكمون إلى غير كتاب الله وإلى غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم إذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون يدعون أنهم مصلحون بهذا التوجه واختيارهم حكم الجاهلية كما قال الله تبارك وتعالى أفحكم الجاهلية يبغون يوقنون

وعن عبد الله بن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به وهذا الحديث كما قال الإمام النوي رحمه الله أنه رويه أي أخذه من كتابه الحجة في بيان المحجة للأصبهاني رحمه الله تبارك وتعالى وهذا الحديث كإسناد لا يصح وذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى عنه الشيخ محمد عبد الله هاب لبعض الأحاديث التي فيها ضعف في هذا الكتاب لا يعيبه وذلك أن حجته غالباً في هذا الكتاب آيات كتاب الله تبارك وتعالى والمساء التي ذكرها جميعاً متفق عليها بين أهل السنة والجماعة وتدل عليها الآيات الكريمة ولكنه أحب أن لا يخلي كتابه من ذكر أدلة من السنة فإذا لم يجد حديثاً صحيحاً صريحاً في هذا الباب فأخذ بحديث صحيح وإن كان يشير إشارة إلى المسألة فإن لم يجد أخذ حديثاً فيه ضعف ولكن لا يكون ضعفه شديداً ولا يكون موضوعاً فيذكره من باب الاستئناس به وهذا لا يعيبه هذا جرى عليه عمل أهل العلم رحمه الله تبارك وتعالى فالبعض قد يقول مررنا بأحاديث فتكون ضعيفة لا بأس بهذا هذا من باب روايتها لا بأس ولكن الاحتجاج في الأصل في آيات الكتاب سبحانه وتعالى أو الأحاديث الصحيحة المتفق على صحتها سواء في البخاري أو المسلم وكان يحرص عليها الإمام محمد عبداللهب رحمه الله تعالى ولكن إذا لم يجد فإنه يأتي بحديث ولو كان فيه شيء من الضعف ويأتي بأقوال بعض السلف من الصحابة أو التابعين أو أتباع التابعين رحمه الله الجميع وهذا الحديث لا يثبت لا يؤمن أحدهم حتى يكون هوه تبعاً لما جئت به وإن كان مشهوراً وإن كان معناه صحيحاً كان يتبع الكتابة والسنة لكن كحديث ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك هذا لا يثبت لم يثبت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليهم نعم مداره على نعيم بن حماد ومر بنا الكلام في نعيم بن حماد رحمه الله تعالى نعم

وذكر المؤلف رحمه الله عنه الشيخ محمد عبد الوهاب لبعض الأحاديث التي فيها ضعف في هذا الكتاب لا يعيبه وذلك أن حجته غالباً في هذا الكتاب آيات كتاب الله تبارك وتعالى والمساء التي ذكرها جميعاً متفق عليها بين أهل السنة والجماعة وتدل عليها الآيات الكريمة ولكنه أحب أن لا يخلي كتابه من ذكر أدلة من السنة وإن كان يشير إشارة إلى المسألة فإن لم يجد أخذ حديثاً فيه ضعف ولكن لا يكون ضعفه شديداً ولا يكون موضوعاً فيذكره من باب الاستئناس به وهذا لا يعيبه هذا جرى عليه عمل أهل العلم رحمه الله تبارك وتعالى فالبعض قد يقول مررنا بأحاديث فتكون ضعيفة لا بأس بهذا هذا من باب روايتها لا بأس في الأصل في آيات الكتاب سبحانه وتعالى أو الأحاديث الصحيحة المتفق على صحتها سواء في البخاري أو المسلم وكان يحرص عليها الإمام محمد عبد الله رحمه الله تعالى ولكن إذا لم يجد فإنه يأتي بحديث ولو كان فيه شيء من الضعف ويأتي بأقوال بعض السلف من الصحابة أو التابعين أو أتباع التابعين رحمه الله الجميع

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير آية النساء وما فيها من الإعانة على فهم الطاغوت الثانية تفسير آية البقرة وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض الثالثة تفسير آية الأعراف ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها الرابعة تفسير أفحكم الجاهلية يبغون الخامسة ما قال الشعبي في سبب نزول الآية الأولى تفسير آية الأعراف والكاذب السابعة قصة عمى ومع المنافق الثامنة كون الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

من جحد شيئاً من الأسماء والصفات شرع المؤلف أو تطرق المؤلف في هذا الباب إلى موضوع الأسماء والصفات وإن كان الكتاب في جملته يتكلم عن توحيد الألوهية توحيد العبادة لكنه لم يخلي كتابه من الكلام عن توحيد الربوبية توحيد الأسماء والصفات فنبه إلى هذه المسألة بذكر القاعدة التي لأهل السنة والجماعة هي إثبات ما أثبت الله لنفسه ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه لا يجوز جحد شيء من أسماء الله تبارك وتعالى وصفاته

وقول الله تبارك وهم يكفرون بالرحمن لا يؤمنون بالرحمن يقول لا نعرف الرحمن ولما صالح النبي صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمر في الحديبية في السنة السادسة من الهجرة في آخرها قال لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أما الرحمن فلا نعرفه اكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم وكان يتسمى مسيلم الكذاب كان يسمي نفسه رحمن اليمامة مسيلم الكذاب كان يسمي نفسه رحمن اليمامة فالمشركون كانوا ينكرون هذا الاسم لله تبارك وتعالى وهو من أخص أسماء الله به بعد اسم الله رفض الجلالة سبحانه وتعالى

قالوا في صحيح البخاري عن علي حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله هذا حيث حتى في زماننا هذا إذا جلست في مجلس لا تأتي بالغرائب للناس فينكرون سنة النبي ظلا منهم أنك مخطئ لا أنهم ينكرون السنة ولكن ينكرون أن هذه هي السنة يظنون فيك أنت الخطأ والوهم والناس الأصل فيهم أنهم مسلمون لا ينكرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يتهمون من يحدثوا بها يظنون أنه أخطأ من عندياته فلذلك حدث الناس بما يعرفون وكما قال ابن مسعود ما أنت محدث الناس ما أنت محدث الناس بشيء لا يعرفون أو لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة فإذا يحذر الإنسان من أن يأتي بغرائب الأمور بين عامة الناس نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى عدم الإيمان بشيء من الأسماء والصفات الثانية تفسير آية الرعد الثالثة توق التحديث بما لا يفهم السامع الرابعة ذكر العلة أنه يفضي إذا تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وأنه أهلكه