شرح مختصر لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

ولا هامة وهي أيضا نوع من الطيور قيل هو الغراب وقيل غيره وهو نوع من الطيور أيضا قال ولا صفر كانوا أيضا يتشاؤمون من شهري صفر ولا نوء أيضا أنواع اللي هي مواقع النجوم

والغول هو أيضاً نوع من مخيلات الناس أنه يأتي الغول ويفسد على الناس حياتهم وواحدها الغيلان جمعها غيلان وتخرج إلى الناس في الظهيرة وحياناً بالليل تخوفهم وهذا كل هذه من توهمات الناس نعم والغالب إذا كانت موجودة فهي جن جن يؤذون الناس ويهيبونهم العلم عند الله جل وعلا نعم

لا عدو ولا طيرة ويعجبني الفأل لأن الفأل فيه إقدام فيه شي عمل يعمل الإنسان وإن كان هو الفأل أيضا نوع من التخمين في المستقبل لكن مشكلته الطيرة أنها تمنع الإنسان من التقدم فيترد الإنسان بينما الفأل يقدم الإنسان على عمله والنبي كان يعجبه الفأل كان يسمع الكلمة الطيبة فيستبشر خيرا أو يرى الرجل يعني صاحب الوجه الوضيء يفرح أو يسمع اسما طيبا فيفرح لذلك وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في صلح الحديبية جاءه عرة بن مسعود وجاءه زعيم الأحابيش وجاءه من بعد بديل بن ورقاء والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يطرح عليهم ويطرحون عليه حتى جاء سهيل بن عون فقال سهل أمركم قالوا استبشر النبي باسمه أنه سهيل يعني حلمه وعقله وكذا فقال سهل أمركم وفعلا جاء سهيل وكان صلح الحديبية بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم نعم

وهذا الصحيح أن هذا ليس من قول النبي ولا يمكن أن يكون من قول النبي لا يمكن أن يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله وَمَا مِنَّا إِلَّا يعني يقع منه هذا الشيء الرسول معصوم صلى الله عليه وسلم فهذا وَمَا مِنَّا إِلَّا يعني يقع منه مثل هذا الشيء هذا من كلام ابن مسعود عن نفسه وأمثاله وليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي معصوم صلوات ربي وسلامه عليه وهو كما قال الترمذي أن آخره من كلام ابن مسعود مدرج يقال له أدرجه ابن مسعود في الحديث نعم

قال رحمه الله تعالى ولي أحمد من حديث ابن عمو ما ودته الطيارة عن حاجته فقد أشرك قالوا فما كفارة ذلك قال أن يقول اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك لا طير إلا طيرك أي لا يحدث إلا ما كتبت وهذا الحديث أيضا من رواية بن لهيعة عبد الله بن لهيعة ومن عبد الله بن لعيق ذكرنا أكثر من مرة أنه سيء الحفظ رحمه الله تعالى نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى التنبيه على قوله ألا إنما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم الثانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيارة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي الصفة والسادسة أن الفأل ليس من ذلك بل مستحب السابعة تفسير الفأل الثامنة أن الواقع في القلب من ذلك مع كواهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل التاسعة ذكر ما يقول من وجده العاشرة التصريح بأن الطيارة تشيرك الحادية عشرة تفسير الطيارة المذمومة أحسن الله إليكم قال المصنف وحسن الطيارة المذمومة هي ما أمضاك أو ردك هذه الطيارة المقصودة هي ما أمضاك أو ردك يعني أثرت في إقبالك وإدبارك نعم

نقل قول البخاري رحم الله تبارك وتعالى عن قتادة يقول قال قتادة وهذه تسمى معلقات معلقات البخاري وهذه لا تدخل في الصحيح وإنما هذه مع الصحيح وليست من صحيح البخاري وإنما يقال هي مع الصحيح أو في الصحيح وليست هي من الصحيح وإنها معلقات ذكرها البخاري رحمه الله تعالى لتبين بعض الأمور أو بعض الأحكام إضافات يضيفها إلى صحيحه أما صحيح البخاري فهو المسند الذي يبدأ أوله بحدثنا أما إذا قال فلان قال فلان أو بلغنا أن فلان هذه لا تعد من الصحيح وإنما هي أشياء جمل فيها صحيحه رحمه الله تبارك وتعالى كما أن القرآن الكريم الآن مثلا الفهرس الذي فيه والمقدمة والخاتمة والأرقام الصفحات وأسماء السور هذه كلها ليست من القرآن وإنما كتبت مع القرآن فكذلك هذه المعلقات كتبت مع الصحيح وليست من الصحيح وفيها الصحيح وفيها الضعيف ولا تعد من صحيح البخاري قد يشكل البعض يقول البخاري فيها حديث ضعيف ويأتي بمعلق يقول هذا ليس من صحيح البخاري نعم هذه كتبها البخاري مع صحيحه لكنها ليست هي من الصحيح

قال خلق الله هذه النجوم لثلاث إما أن تكون زينة للسماء وزيننا السماء الدنيا بمصابيح وإما أن تكون علامات وبالنجم هم يهتدون وإما أن تكون رجوماً للشياطين وجعلناها رجوماً للشياطين فهذه النجوم لهذه الأشياء الثالثة يقول غير هذا ما فيه وإذلك هذا فيه رد على من ينظر في النجوم ثم يقول من خلال النجوم سيحدث كذا في يوم كذا وسيحدث كذا

ونقل قول قتادة رحمه الله تعالى وإسناده صحيح هذا عن قتادة قال خلق الله هذه النجوم لثلاث إما أن تكون زينة للسماء وزينا السماء الدنيا بمصابيح وإما أن تكون علامات وبالنجم هم يهتدون وإما أن تكون رجوماً للشياطين وجعلناها رجوماً للشياطين فهذه النجوم لهذه الأشياء الثلاثة يقول غير هذا ما فيه وإذلك هذا فيه رد على من ينظر في النجوم ثم يقول من خلال النجوم سيحدث كذا في يوم كذا وسيحدث كذا في يوم كذا هذا هو التنجيم هذا هو التنجيم وهو النظر في النجوم اللي هي الأنواع ثم بعد ذلك يبني على ما رآه في النجوم ماذا سيحدث في المستقبل هذا هو التنجيم أعاذنا الله وإياكم منه

أما تعلم منازل القمر هذا علم هذا علم علم الفلك فهذا قتالة وغير كرهوا تعلم هذا العلم لأنه يؤدي بالناس إلى أن يعتقدوا في هذه المنازل أنها هي التي تفعل كما يأتينا في حديث زيد بن خالد الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدرون ماذا قال ربكم إلى أن قال من قال مطرنا بنوء كذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب أن النواة وهي مواقع النجوم لا تمطر ولا تفعل شيئا وإنما الفاعل هو الله جل وعلا فالقصد أن تعلم مواقع النجوم من كره من السلف كره من باب أن الإنسان قد يتوسع ثم يضل بعد ذلك ومن أذن بها من باب هذا علم ينفع ولا يضر نعم هو تعلم الفلك هذا لا بأس به إن شاء الله تعالى نعم

قال رحمه الله تعالى وأن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمين الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر وواه أحمد وابن حبان في صحيحه نعم قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة أي دخولاً أولياً دخولاً أو مثل لا يدخل الجنة قتات لا يدخل الجنة قاطع رحم المقصود أنهم لا يدخلون دخولاً أولياً لكن يمكن أن يدخلوا دخولاً مآلياً بعد ذلك منهم مدمين الخمر مدمين الخمر ارتكب لكبيرة وليس بكافر فهذا إن مات على التوحيد فسيدخل الجنة ولكن بعد أن ينال عقابه لا يدخل دخولاً أولياً حتى يهذب من هذا وكذلك قاطع الرحم لا يدخل دخولاً أولياً وليس بكافر لكنه مرتكب لكبيرة وكذلك مصدق بالسحر هنا مصدق بالسحر إن كان يؤمن بالسحر وأنه الساحر يعلم هذا كافر خارج من الملة أما إذا كان مصدق بالسحر أن السحر له أثر فهذا حق فيفرق بين هذا وهذا والمقصود هنا لأنه جاء على طريق الذم الذي يصدق السحر أنهم يعلمون الغيب ويتصرفون وما شابه ذلك من الأمور وهذا كافر نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى الحكمة في خلق النجوم الثانية عد على من زعم غير ذلك الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل هوابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عوف أنه باطل

قال وقوله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون والمقصود هنا بالرزق الشكر لأن الله تبارك وتذكر إنعامه على الناس ثم قال وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون يعني هذا الرزق الذي رزقكم الله إياه بدل أن تشكروه تكذبون بالله هكذا يكون شكر النعم فالمعنى وتجعلون شكركم تكذيبا يعني بدل أن تشكروا تكذبون نعم

الفخر بالأحساب أن الإنسان يفتخر على الناس بحسبه يفتخر على الناس بنسبه وحسبه فيفتخر بين أنا فلان ابن فلان أنا ابن فلان على سبيل الفخر والتصغير للآخرين وأني أفضل منكم والأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه هذه الأنساب لا تنفع عند الله تبارك وتعالى فلا أنساء بينهم يومئذ ما تنفع هذه الأنساب قال يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتري نفسك مننا لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا فهذه الأحساب لا تنفع الناس شيئا لا بأس أن الإنسان يذكر حسبه وهذا لا بأس به كما أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه أناس من كنانة فقالوا أنت مننا قالوا له أنت من كندة قالوا له أنت مننا يا رسول الله قال إننا لا ننتفي من أبينا ولا ننتسب إلى أمنا أنا ما أتبع أمي ولا أنتفي من أبي أنا من كنانة من قريش من كنانة لست من كندة فقول الإنسان يذكر نسبه لا بأس بذلك لكن لا يقوله على سبيل الفخر لأنه ليس له يد في نسبه ولد هكذا

وفي الأمر الآخر قال الطعن في الأنساب والطعن في الأنساب نوعان الطعن في الأنساب نوعان إما أن يكون على سبيل الاستهزاء والتحقير يطعن في أنسابهم أي يحقرهم ويستهزئ بهم في أنسابهم أو أنهم يكذبهم في دعواهم لانتساب والأصل كما قال الإمام مالك الناس مؤتمنون على أنسابهم إذا قالك أنا أنتسب القبيلة الفلانية الأصل أنه صادق مؤتمن على نسبه إلا غير أبي فقد كفر من تسب إلى غير قبيلتي فقد كفر مسألة خطيرة جدا فلذلك يؤتمن الإنسان على نسبه إذا قال أنا ابن فلان أو أنا من القبيلة الفلانية الأصل أنه يصدق في هذا إلا إذا طالب بأشياء قال أنا من العائلة الفلانية أعطوني الميراث أنا العصبة هنا يطلب شيئا هنا يطلب شيئا أنا من القبيلة الفلانية أنا ابن هاشم أعطوني الخمس مثلا خمس الجهاد وليس خمس الذي يأخذونه الآن وإنه خمس الجهاد يقول أعطوني الخمس الذي خمس الخمس أعطوني الخمس هنا أيضا قال له أثبت نسبك لكن الطعن في أنساب الناس وهو الاستهزاء والسخرية والتحقير بأنسابهم يقول أنت ابن فلان أنت من القبيلة الفلانية ويقول على سبيل التصغير هذا هو الطعن في الأنساب الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم أو أن يكذب في دعواه في من تسب إليه

الناس إذا قالك أنا أنتسب إلى القبيلة الفلانية الأصل أنه صادق مؤتمن على نسبه لأنه من تسب إلى غير أبي فقد كفر ومن تسب إلى غير قبيلتي فقد كفر مسألة خطيرة جداً فلذلك يؤتمن الإنسان على نسبه إذا قال أنا ابن فلان أو أنا من القبيلة الفلانية الأصل أنه يصدق في هذا إلا إذا طالب بأشياء جاء قال أنا من العائلة الفلانية هنا يطلب شيئاً أنا من القبيلة الفلانية خاصة الذين تسبون إلى بني هاشم مثلاً أنا من بني هاشم أعطوني الخمس مثلاً خمس الجهاد وليس خمس الذي يأخذونه الآن وإنما خمس الجهاد يقول أعطوني الخمس الذي خمس الخمس أعطوني الخمس هنا أيضاً قال له أثبت نسبك

والنياحة ستبقى هذه النياحة أيضا وتكثر عند النساء وقد تكون من الرجال ولكنها في القهالة تكون من النساء وجاء في الحديث النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب والعياذ بالله نعم

أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن في أمتي يقصد أمة الاستجابة يعني في المسلمين لما يقول في أمتي قد تكون الأمة أمة الدعوة قد تكون أمة الاستجابة هنا أمة الاستجابة يعني يريد المسلمين صلى الله عليه وسلم يقول فيها أربع أشياء تظل فيها ما يتركونهن فذكرها صلى الله عليه وسلم الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب الفخر بالأحساب يفتخر على الناس بنسبه وحسبه فيفتخر بين أنا فلان ابن فلان أنا ابن فلان على سبيل الفخر والتصغير للآخرين وأني أفضل منكم والأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه هذه الأنساب لا تنفع عند الله تبارك وتعالى فلا أنسى بينهم يومئذ ما تنفع هذه الأنساب ومر بنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتري نفسك مننا لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا فهذه الأحساب لا تنفع الناس شيئا لا بأس أن الإنسان يذكر حسبه وهذا لا بأس به كما أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه أناس من كنانة فقالوا أنت منا قالوا له أنت من كندة قالوا له أنت منا يا رسول الله لأن أخوال هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم من كندة فقالوا أنت منا قال إنا لا ننتفي من أبينا ولا ننتسب إلى أمنا أنا ما أتبع أمي ولا أنتفي من أبي أنا من كنانة من قريش من كنانة لست من كندة فقول الإنسان يذكر النسبة لا بأس بذلك لكن لا يقوله على سبيل الفخر لأنه ليس له يد في نسبه ولد هكذا وفي الأمر الآخر قال الطعن في الأنساب والطعن في الأنساب نوعان الطعن في الأنساب نوعان إما أن يكون على سبيل الاستهزاء والتحقيق يطعم في أنسابهم أي يحقرهم ويستهزئ بهم في أنسابهم أو أنهم يكذبهم في دعواهم الانتساب والأصل كما قال الإمام مالك الناس مؤتمنون على أنسابهم الناس إذا قالك أنا أنتسب إلى قبيلة فلاني الأصل أنه صادق مؤتمن على نسبه لأنه من انتسب إلى غير أبي فقد كفر ومن انتسب إلى غير قبيلتي فقد كفر مسألة خطيرة جدا فلذلك يؤتمن على نسبه إذا قال أنا ابن فلان أو أنا من القبيلة الفلانية الأصل أنه يصدق في هذا إلا إذا طالب بأشياء جاء قال أنا من العائلة الفلانية أعطوني الميراث أنا العصبة هنا يطلب شيئا هنا يطلب شيئا أنا من القبيلة الفلانية خاصة الذين يتسمون إلى بني هاشم مثلا أنا من بني هاشم أعطوني الخمس مثلا خمس الجهاد وليس خمس الذي يأخذونه الآن وإنه خمس الجهاد يقول أعطوني الخمس الخمس أعطوني الخمس هنا أيضا قال له أثبت نسبك لكن الطعن في أنساب الناس وهو الاستهزاء والسخرية والتحقير بأنسابهم يقول أنت ابن فلان أنت من القبيلة الفلانية ويقول على سبيل التصغير هذا هو الطعن في الأنساب الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم أو أن يكذب في دعواه في من تسب إليه قال والاستسقاء بالنجوم يعني ما يزال في أمتي هذا وسيبقى الاستسقاء من منازل النجوم قال والنياحة ستبقى هذه النياحة أيضا وتكثر عند النساء وقد تكون من الرجال ولكنها في القهالة تكون من النساء وجاء في الحديث النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب والعياذ بالله نعم

أحسن الله إليكم نعم هذا حديث زيد بن خالد الجهني وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البارحة قد نزل عليهم المطر قال أتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب لأن الأنواع هذه لا تنزل المطر وليست هي أسبابا للمطر مواقع النجوم لا هي تنزل المطر ولا هي سبب للمطر فلذلك حكم بكفر من قال ذلك وقوله على إثر سماء يعني على إثر مطر كما في الحديث لما وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الصبرة فنالت أصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الصبرة قال أصابته السماء يعني المطر ويقول العرب كل ما علىك فهو سماء ومنه قول الله نزل من السماء ماء والمقصود السحاب فكل ما علىك فهو سماء فقوله على إثر سماء أي على إثر مطر لأنه ينزل من السماء قال ولهما من حديث بن عباس وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فأنزل الله فلا أقسم مواقع النجوم واختلف أهل العلم في مواقع النجوم على قولين القول الأول أن مواقع النجوم اللي هي يعتقد فيها الناس أن النجم إذا كان في الموقع الفلاسي يحصل كذا وكذا والنجم إذا كان في الموقع الفلاسي يحصل كذا وكذا أو مواقع النجوم نجوم القرآن لأن القرآن نزل منجما أي مفرقا وهذا ألصق بالآية فلا أقسم مواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب المكنون قال مواقع النجوم وواقع النجوم القرآن لأنه نزل منجما وكل الأمرين صحيح إن شاء الله تعالى نعم

وقوله على إثر سماء يعني على إثر مطر كما في الحديث لما وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الصبرى فنالت أصابعه بللاً فقال ما هذا يا صاحب الصبرى قال أصابته السماء يعني المطر ويقول العرب كل ما علاك فهو سماء ومنهم قول الله نزل من السماء ماء والمقصود السحاب فكل ما علاك فهو سماء فقوله على إثر سماء أي على إثر مطر لأنه ينزل من السماء