شرح مختصر لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

قال وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني تبلغه الملائكة ويذكر من طرائف الأمور وأيضا من أشياء صحيحة يعني الشيخ الباني رحمه الله تبارك وتعالى ذكر عن نفسه أنه كان مسافرا فوقف عنده نقطة تفتيش فقالوا له إلى أين قال إلى المدينة فقال له قال أطلب منك طلبا قال ماذا قال سلم لي على الرسول صلى الله عليه وسلم تبلغ أحسن مني قال أنا قد أنسى قد أهمل قد لا أصل فما رأيك أن تصلي عليه هنا هناك ملائكة يبلغونه الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه فصلي عليه وأنت في مكانك وهكذا هو الصحيح ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول صل علي فإن صلاتكم تبلغني تبلغه الملائكة صلوات ربي وسلامه عليه نعم

قال رحمه الله تعالى وعن علي بن الحسين أنه رأى رجلا يجير إلى فوجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبرا وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم أوه في المختارة وحدهم صحيح نعم هذا يرويه علي بن الحسين عن الحسين عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم

أحسن الله إليكم في مسائل متقرر عندهم أنه لا يصلى في المقبرة لأنه قال صلوا في بيوتكم صلوا في بيوتكم أو لا تجعلوا بيوتكم قبورا لأنه لا يصلى في المقبرة ففهموا يفهموا من هذا أنه المقبرة لا يصلى فيها نعم ففهموا من أراد القرب التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البوزخ تعوض عليه أعمال أمته في الصلاة والسلام

قال باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبدوا الأوثان وذكر ابتداء أن هذا وقع من اليهود والنصارى ثم بعد ذلك سيتبعه بقوله لتتبعن سنن من كان أي ستفعلون كفعلهم الآن يقرر ما كان عليه أهل الكتاب من أنهم عملوا بالطاغوتة والجبت كما قال الله تبارك وتعالى لم ترى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب وهم اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت وكفروا هؤلاء أهدا من الذين آمنوا سبيلا فهؤلاء من أهل الكتاب وقعوا في هذا إذن في هذه الأمة من سيقع أيضا في هذا الأمر وقال قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغاضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أي وعباد الطاغوت وعباد الطاغوت وسيكون من هذه الأمة مثل ما كان من أولئك القوم وهذا بعضهم يستدل بهذه الآية يقول إذن يجوز بناء القبور على المساجد لأن هؤلاء قالوا طيب من هؤلاء الذين قالوا ليس فيهن الذين قالوا لن نتخذن عليهم أنبياء أو أنهم صالحون أو أن الله أقرهم على ذلك لكن الله يخبرنا عن ما وقع أن الذين غلبوا على أمرهم لجهلهم قالوا لن نتخذن عليهم مسجد أمرنا بهذا أو نص على هذا أو أيد قولهم أو صدق قولهم أبدا ليس فيه شيء من ذلك بل هو قد يكون إلى الدم أقرب منه إلى المدح نعم

وقوله قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا وهذا بعضهم يستدل بهذه الآية يقول قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا إذن يجوز بناء القبور على المساجد لأن هؤلاء قالوا طيب من هؤلاء الذين قالوا ليس فيهن الذين قالوا لنتخذن عليهم أنبياء أو أنهم صالحون أو أن الله أقرهم على ذلك لكن الله يخبرنا عن ما وقع أن الذين غلبوا على أمرهم لجهلهم قالوا لنتخذن عليهم مسجدا لا أنه أمرنا بهذا أو نص على هذا أو أيد قولهم أو صدق قولهم أبدا ليس فيه شيء من ذلك بل هو قد يكون إلى الدم أقرب منه إلى المدح نعم

ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن أي طرق من كان قبلكم حذو القذة بالقدة القذة هي الريشة التي تكون في السهم في ريشتان متشابهتان تماما كما أن هاتين الريشتين متشابهتان كذلك أنتم ستكونوا متشابهين معهم في فعلهم قال حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتمه قال إنما شبه هذا بجحر الضب لضيقه بضيق هذا الجحر يعني حتى هذا الجحر لو دخلوه على ضيقه حتى أنت ستدخلون معه ويذكرون من ضيقه جحر الضب أنه يصنع جحره على مقاسه بالضب يعني ما يتكلف زيادة يعني ما يبني دورين ويضع الثالث احتياط أو أجازة أو كذا لا الجحر على قدر حتى قالوا إن الضب ما يستطيع أن يفتر داخل جحري حتى يخرج يرجع إلى الخلف هكذا ما في مجال يستدير الضب لضيق الجحر لضيق الجحر بل قالوا إذا أتى الذكر الأنثى قد يموت أحدهما لأنه ما يستطيع يخرج فوق بعض فما يستطيع أن يخرج إلى هذه الدرجة لضيق جحري الضب يقول والورل يأتي للضب يخرجه من جحري يأخذه منه مسكين الضب فالمهم هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو دخلوا هذا الجحر الضيق وهو جحر الضبي لدخلتمه من شدة المتابعة يعني كأنه أعمى لا يرى كأنه أعمى لا يرى حتى الشيء السيء يتابعه فيه حتى الذي لا يقبله العقل يتابعهم فيه وهذا لجهلهم يعني انفتانهم بهم ويفتتنون بهؤلاء حتى يقلدون في كل شيء والعياذ بالله حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه خلفهم

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن أي طرق من كان قبلكم حذو القذة بالقذة القذة هي الريشة التي تكون في السهم في ريشتان متشابهتان تماما كما أن هاتين الريشتين متشابهتان كذلك أنتم ستكونوا متشابهين معهم في فعلهم حذو القذة بالقذة

قال ولمسلم عن ثوبان ذكر حديثا طويلا أراد آخره وزيادة البرقاني رحمه الله تعالى وفيه وإنما خاف على أمة الأمة المضلين حتى قال ولا تقوم الساع حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد في آمن من أمة الأوثان يعني سيحدث هذا ولذا جاء في الحديث أيضا لا تقوم الساع حتى تضطرب إليات نساء دوس على ذي الخلاصة يعني سيعود الشرك والعياذ بالله يعبد بعض هذه الأمة الأصنام بعد إذ نجاها الله تبارك وتعبنا فالذي يقول اليوم مثلا نحن خلاص انتهينا من عبادة الأصنام وكلام فاضي غير صحيح أبدا الذين كانوا في زمن نوح أو قبل نوح عليه الصلاة والسلام وقالوا لا تذرن آلهتكم هؤلاء آباؤهم وأجدادهم الذين بنوا تلك الأصنام كانوا يقولون مثل هذا الكلام من سيعبد الأصنام نحن لا نعبد إلا الله وهذه مجرد صور وتماثيل فقط لنتذكر وهكذا الذي يفعلونه الآن صناعة التماثيل وبناءها كل هذا لا يجوز وهذا فتح باب لوقوع الشرك أو عدلة عودة الشرك في بلاد المسلمين نسأل الله تبارك وتعالى يطهر بلادنا وبلاد المسلمين منها نعم

ولذا جاء في الحديث أيضاً لا تقم الساعة حتى تضطرب إليات نساء دوس على ذي الخلاصة يعني سيعود الشرك والعياذ بالله وستعبد بعض هذه الأمة الأصنام بعد إذ نجاها الله تبارك وتعبنا فالذي يقول اليوم مثلاً نحن خلاص انتهينا من عبادة الأصنام وكلام فاضي غير صحيح أبداً الذين كانوا في زمن نوح أو قبل نوح صلى الله عليه وسلم وقالوا لا تذرن آلهتكم هؤلاء آباؤهم أجدادهم الذين بنوا تلك الأصنام كانوا يقولون مثل هذا الكلام من سيعبد الأصنام نحن لا نعبد إلا الله وهذه مجرد صور وتماثيل فقط لنتذكر وهكذا الذي يفعلونه الآن فصناعة التماثيل وبناءها كل هذا لا يجوز وهذا فتح باب ليقوع الشرك أو عدد عودة الشرك في بلاد المسلمين نسأل الله تبارك وتعالى يطهر بلادنا وبلاد المسلمين منها نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير آية النساء الثانية تفسير آية المائدة الثالثة تفسير آية الكهف الرابعة وهي أهمها ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب أم هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلا من المؤمنين وأن هذا لا بد أن يوجد في هذه الأمة كما تقوى في حديث أبي سعيد السابعة تصريحه بوقوعها أعني عبادة الأوثان في هذه الأمة في جموع كثيرة الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختاوي مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بأنه من هذه الأمة وأن الرسول حق وأن القرآن حق وفيه أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبي ومع هذا يصدق في هذا كله مع التبادل الواضح وقد خوج المختاوي في آخر عصر الصحابة وتبعه في آم كثيرة المختار بن أبي عبيد هذا هو المختار بن أبي عبيد دعا النبوة وقبله دعا النبوة كما معلوم مسلمة وطليحة والأسود وسجاح دعوا النبوة النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه ثلاثون كذابا يدعو النبوة كثر أظن قريبا في واحد يدعي النبوة أظن قبل أيام لكن الشاهد من هذا هو أن المقصود من ذكر الثلاثين الكثرة وليس المقصود العدد أو أن هؤلاء الثلاثين هؤلاء الذين يكون لهم أتباع ويكون لهم ظهور وأذى للناس وهكذا نعم ويزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة العاشرة الآية العظمى أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم الحادية عشرة أن ذلك من أشراط الساعة الثانية عشرة ما فيه من الآيات العظيمة منها إخباره بأن الله زوى له المشاوق والمغاوب وأخبار بمعنى ذلك فوقع كما أخبار بخلاف الجنوب والشمال وعطي الكنزين وإخباره بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين وإخباره بأنه منع الثالثة وإخباره بوقوع السيف وأنه لا يوفع إذ وقع وإخباره بإهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا وخوفه على أمته من الأئمة المضلين وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما أخبار لواحدة منها من أبعد ما يكون في العقول الثالثة عشر حصوه الخوف حصوه الخوف على أمته من الأئمة المضلين الرابعة عشر التنبيه على معنى عبادة الأوثان

المختار بن أبي عبيد هذا هو المختار بن أبي عبيد دعا النبوة وقبله دعا النبوة كما معلوم مسلمة وطليحة والأسود وسجاح دعوا النبوة النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه ثلاثون كذابا يدعو النبوة وقد يقول قال الذين دعوا النبوة أكثر من ثلاثين كثر أظن قريبا في واحد يدعي النبوة أظن قبل أيام لكن الشاهد من هذا ذكر الثلاثين الكثرة وليس المقصود العدد أو أن هؤلاء الثلاثين هؤلاء الذين يكون لهم أتباع ويكون لهم ظهور وأذى للناس وهكذا نعم

السحر من كبائر الذنوب وهو من السبع المبقات كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم والسحر كما قيل هو كل ما لطف وخفي سببه يقال له السحر وهذا تعريفه في اللغة أما في الشرع فهو عبارة عن عزائم ورقى وعقد يستعملها الساحر وينفث فيها بعد أن يعقلها فينفث فيها ويكثر عند النساء ومن شر النفاثات في العقد لأن النساء يكثر عندهم هذا أكثر من الرجال نعم

وعن جندب موفوع حد الساحر ضربه بالسيف أراه الترمذي وقال الصحيح أنه موقوف نعم لا يصح هذا الحديث وإنه موقوف على جندب رضي الله تبارك وتعالى عنه لأنه فيه عن عنة الحسن البصري وفيه إسماعيل بن مسلم وهو متروك نعم

وعن جندب موفوع حد الساحر ضربه بالسيف أراه الترمذي وقال الصحيح أنه موقوف نعم لا يصح هذا الحديث وإنه موقوف على جندب رضي الله تبارك وتعالى عنه لأنه فيه عن عنة الحسن البصري وفيه إسماعيل المسلم وهو متروك نعم وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبادة قال كتب عمر بن الخطاب أن يقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سراحر نعم

نعم لأنها تفسير آية البقرة الثانية تفسير آية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفوق بينهما أوابعة أن الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الإنس الخامسة معاوفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي السادسة أن الساحر يكفو السابعة يقتل ولا يستتاب الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمو فكيف بعده؟ نعم

السحر يأتي بمعنى الكلام الجميل المنمق المرتب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرة ويأتي السحر بمعنى خفة اليد كما يتناوله كثير من الناس اليوم يسمونه سحرة ويأتي السحر وهو تعاطي عقاقير وأدوية معينة تؤثر في نفس الإنسان ويأتي السحر من التخيل تسعى ويأتي السحر عن طريق التعاون والتعامل مع الشياطين وكما قال الله تبارك وتعالى ومن شر النفثات في العقد وهن الساحرات كل هذا يقال له السحر والمراد هنا في هذا الكتاب هو كتاب التوحيد هو السحر الذي هو حقيقة الذي يفرقون به بين المرء وزوجه وعقاقير وأدوية تعطى لأيضا يؤثر في عقل الناس والسحر الذي هو التخيل وهو أيضا عبارة عن تعاون وارتباط مع الشياطين

إن العيافة والطرقة والطيرة من الجبت أي من السحر الجبت قلنا أنه من ألفاظ السحر قال له الجبت

و العيافة كما عرفها عوف قال هي زجر الطير يعني تطير و كان العرب في السابق إذا أرادوا سفرا أو تجارة أو غير ذلك من الأمور يأخذون الطير و يتركونها يطيروا في السماء فإن اتجه إلى جهة اليمين قالوا خير و إن اتجه إلى جهة اليسار قالوا شر ثم يبنون عليه إقدامهم أو عدم إقدامهم يعني لا يذهبون إلى هذا المكان و إذا انطلق إلى الأمام غاء عادوا مرة ثانية و هكذا فهم يرتبطون بهذا و هذا يقال له التطير هذا هو التطير و ذكر عن طاوس بن كيسان رحمه الله تعالى التابعي الكبير أنه سافر مع رجل أو مع مجموعة فقال أحدهم لما سمع نعق الغراب فقال خير فقال له طاوس أي خير في هذا غراب النعق يعني غراب نعق أي خير في هذا أو شر فقال والله لا أرافقك أبدا يعني على هذه التصرفات أو هذه الاعتقادات أنه يعتقد في غراب النعق أنه لا بد أن يكون الأمر إما خيراً إما شراً

وطرق الخط يخط بالأرض هذا أيضاً من الجبت لأنه نوع من العيافة أو نوع من الشعوذة كالخط وقراءة الفنجال وقراءة الكف وغير ذلك من الأمور كل هذه تدخل في أنواع من الدجل والشعوذة والتنجينة

قال أحمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيص عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن العيافة والطرقة والطيرة من الجبت أي من السحر الجبت قلنا أنه من ألفاظ السحر قال له الجبت والعيافة كما عرفها عوف قال هي زجر الطير يعني التطير أو غير ذلك من الأمور يأخذون الطير ويتركونها يطيروا في السماء فإن اتجه إلى جهة اليمين قالوا خير وإن اتجه إلى جهة اليسار قالوا شر ثم يبنون عليه إقدامهم أو عدم إقدامهم يعني لا يذهبون إلى هذا المكان وإذا انطلق إلى الأمام غاء عادوا مرة ثانية وهكذا فهم يرتبطون بهذا وهذا يقال له التطير هذا هو التطير وذكر عن طاوس بن كيسان رحمه الله تعالى التابعي الكبير أنه سافر مع رجل أو مع مجموعة فقال أحدهم لما سمع نعق الغراب فقال خير فقال له طاوس أي خير في هذا غراب النعق يعني غراب نعق يعني أي خير في هذا أو شر فقال والله لا أرافقك أبدا يعني على هذه التصرفات أو هذه الاعتقادات أنه لا بد يكون الأمر إما خيراً إما شراً وطرق الخط يخط بالأرض هذا أيضاً من الجبت لأنه نوع من يعني العيافة أو نوع من الشعوذة كالخط وقراءة الفنجال وقراءة الكف وغير ذلك من الأمور كل هذه تدخل في أنواع من الدجل والشعوذة والتنجين حيان ابن العلاء وهو مجهول والحديث أيضاً مضطرب في ألفاظه فلا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم