2 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 8 - 11 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا وحياكم وبياكم واجعل في الدوس مثواي ومثواكم ومن يسمع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد أذكركم وأذكر نفسي بأننا نحتسب الأجر عند الله تبارك وتاوى نخلص نياتنا لله جل وعلا ونحن نمضي أو نقضي هذه الأوقات الطيبة المباركة في ذكر الله تبارك وتعالى ومع كتاب الله جل وعلا ونتذكر جميعا قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحانة أو العقيق فيرجع بناقتين كوماوين من غير ما إثم ولا قطعة رحم وقالوا كلنا يريد ذلك يا رسول الله قال لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلموا آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل فتصوروا عندما نأتي ونجلس ونتعلم آيتين أو ثلاث آيات أو أربع آيات من كتاب الله تبارك وتعالى كم نحصل من الأجر إذا أخلصنا لله تبارك وتعالى فلنستحضر دائما الإخلاص لله جل وعلا على كل نحن في ليلة السبت ليلة الثامن عشر من شهر رجب لسنة ثلاثين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة التاسع عشر من شهر فبراير لسنة ثلاثين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة الأعراف ومع الآية الثامنة من هذه السورة المباركة ومع الآية الثامنة من هذه السورة المباركة يقول ربنا تبارك وتعالى والوزن يومئذ الحق الوزن يومئذ أي يوم القيامة الحق لأن أوزان الدنيا فيها الحق وفيها الباطل ويل للمطففين الذين ذكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسروا وأنتم تشاهدون الغشة والكذب والخديعة فيما يتعاطاه الناس اليوم وفي كل زمن وفي كل مكان إلا ما رحم الله تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى يقول الوزن يومئذ في ذلك اليوم الذي يسأل الذين أرسل إليهم ويسأل المرسلين في ذلك اليوم الذي يجمع الله فيه الخلق في ذلك اليوم الوزن يومئذ الحق والحق يعني العدن والله تسمى بالحق فقال ويعلمون أن الله هو الحق المبين واقترب الوعد الحق والله تبارك وتعالى سمى ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم الحق وهو القرآن الكريم والرسول حق والله حق ويوم القيامة حق ومن أسماء الله تبارك وتعالى الحق سبحانه وتعالى بل أتيناهم بالحق فالقصد أن الله تبارك وتعالى يخبر أن الوزن يومئذ الحق فليطمئن كل أحد فإن الله تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئا إن الله لا يظلم مثقالة ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه أجرا عظيما وقال سبحانه وتعالى فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هي نار حامية فالله تبارك وتعالى يكون الوزن عنده يومئذ الحق والوزن في ذلك اليوم العظيم يكون للأعمال وجاءت نصوص تدل على أن الوزن يكون لصحائف الأعمال وجاءت نصوص تدل على أن الوزن يكون للعاملين أنفسهم فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ويكون الوزن أيضا للصحف التي تكتب فيها الأعمال وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤتى برجل يوم القيامة فتوضع له سجلات تسعة وتسعون سجل كمد البصر فتوضع في كفة فيظن أنه قد هلك فيقال له إنك لن تظلم فيؤتى ببطاقة فيقول وما تفعل هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال له إنك لن تظلم فتوضع البطاقة فتطيشه بالسجلات الله أكبر فالصحائف إذن التي تكتب فيها الأعمال توزن وهذه البطاقة فيها لا إله إلا الله شهادة الحق وقيل الذي يوزن الشخص نفسه يؤتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بالرجل العظيم السمين عند الله مثقال بعوضة ثم قرأ أو قال فقرأوا إن شئتم صلوات ربي وسلامه عليه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنه وفي يوم الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فصعد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على شجرة فاهتزت الشجرة واهتز معها عبد الله بن مسعود لنحافته وخفة جسمه فضحك الصحابة رضي الله عنه مما تضحكون قالوا من دقة ساقيه نضحك من دقة ساقيه قال له ما عند الله يوم القيامة أثقل من أحد أثقل من أحد ولذا قال الحاضر بن كثير فبعض الناس توزنوا أعمالهم وبعضهم توزنوا صحائفهم وبعضهم توزنوا أجسامهم وهذا ليس على الله بعزيز وهو ميزان حقيقي له كفتان ولسان نؤمن به بالعقائد أن أهل السنة والجماع يؤمنون بالميزان ويؤمنون بالحوض ويؤمنون بالصراط ويؤمنون بالقنطرة يؤمنون بهذه الأشعة على حقيقتها كما قال الله تبارك وتعالى وقيل إنه ميزان وقيل إنها موازين والعلم عند الله تبارك وتعالى وقد يقول قائل إذا كان يوزن الشخص أو توزن الأعمال أو توزن الصحائف التي فيها الأعمال فهذا يستغرق وقتا ولذا سئل علي رضي الله عنه فقيل له كيف يمكن أن يحاسبهم الله في يوم واحد يعني أنت تتكلم أنت عن زمن آدم إلى أن تقوم الساعة إنس وجن توزنوا أعمالهم كم سيستغرق ذلك من الوقت فقيل لعلي رضي الله عنه أيكفي يوم واحد يوم القيامة أن توزن أعمال جميعها للبشر فقال رضي الله عنه الذي رزقهم بيوم واحد يحاسبهم في يوم واحد وإنما نتكلم عن قدراتنا نحن وإنما نتكلم عن قدرة الله سبحانه وتعالى الذي وصف نفسه بأنه على كل شيء قدير وأن الأمر عنده كن فيكون فالأمر على الله يسير سبحانه وتعالى والمطلوب مننا أن نؤمن بما قال الله تبارك وتعالى قال من الفلاح وهو النجاح وهم الذين ثقلت موازينهم ثقلوها بالطاعات والعمل الصالح والعبادة واليقين أعمال القلوب أثقل في الميزان من أعمال البدن الخوف والتقوى والخشية والتوكل والاستعانة والإخبات واليقين والتقوى هذه أعمال قلوب والمحبة هذه كل أعمال قلوب أعمال قلوب عند الله أثقل في الميزان من أعمال البدن كالصلاة والصيام والزكاة والحج والصدقة والبر والإحسان وغير ذلك من الأمور لكنها كلها تكون في الميزان فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه القسم الآخر فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتهم إذن هما فريقان فريق مفلح وفريق هالك فأولئك الذين خسروا أنفسهم خسروا بما كانوا بآياتنا يظلمون بما كانوا بآياتنا يظلمون خسروا كل شيء أهلكوا أنفسهم أوردوها العذاب النار بما كانوا يظلمون أي بسبب ظلمهم وقال يظلمون بالمضارع لأن الظلم مستمر عندهم ما زالوا يظلمون وقال بما كانوا بآياتنا يظلمون قدم الآيات وهو المفعول على الفعل للاهتمام وذكر الوسط الذين بين هؤلاء وهؤلاء وهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا لم يذكرهم ذكر المفلحين وذكر الجاهدين الكافرين الظالمين ولم يذكر من بينهما وهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا فتركهم هنا ولم يذكرهم وإنما ذكرهم في أماكن أخرى سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا لم يذكر هنا من تساوت كفة الميزان وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسماهم أهل الأعراف قالوا هم الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم فما ثقل ميزان الحسنات ولا ثقل ميزان السيئات ولذلك قالوا الناس ثلاثة إما أن تثقل موازين الحسنات وإما أن تثقل موازين السيئات وإما أن يتساوى الميزان تتساوى حسناتهم مع سيئاتهم فهؤلاء يقال لهم أهل الأعراف وسيأتي الحديث عليهم إن شاء الله تبارك وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا ذكر المفلحين الذين ثقلت موازينهم وذكر الظالمين الهالكين الخاسرين الذين خفت موازينهم والمسلم العاقل عندما يقرأ مثل هذه الآيات يفكر ويقف مع نفسه قليلا ترى مع من سأكون لو ميت الآن وهذا وارد لكل أحد مننا كل واحد مننا وارد أن يموت الآن أن يموت قبل الفجر أن ينام فلا يستيقظ كل هذا وارد العاقل هو الذي يقول لو ميت الآن ترى سأكون مع هؤلاء أو أولئك ترى كيف هو حال ميزاني عند الله تبارك وتعالى وكل يعرف نفسه على العاقل أن يستحضر هذه المعاني وأن يفكر في ما لو أتاه ملك الموت الآن هل سيكون ممن تقلت موازينهم أو يكون ممن خفت موازينهم فراجعوا أنفسكم كلنا علينا أن نراجع أنفسنا وأن ننظر في أعمالنا وعن علاقتنا مع ربنا تبارك وتعالى وهل نحن على الجادة الصواب أو أننا مقصرون فلينتبه كل واحد مننا لنفسه والله المستعان وقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معيشة مكناكم أي وطأنا لكم في الأرض جعلها فراشا وجعلها مهادا سبحانه وتعالى وجعل فيها سبلا جل وعلا فضل الله عظيم سبحانه وتعالى وقد مكناكم في الأرض وهذه الآية عامة لكل أحد للمسلمين والكافرين لأن الدنيا يعطيها الله جل وعلا من يحب ومن لا يحب هذه والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة أي قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشاركة مع غيرهم يشاركهم فيها غيرهم وإذا نحن في هذه الدنيا يشاركنا غيرنا تجد من الكفار من هو منعم في هذه الدنيا تجد من الكفار من هو من الأغنياء بل لعل أغنى أغنياء العالم الآن من الكفار واللي ذكرهم الله توركه من أغنياء الدنيا من الكفار فرعون هامان قارون وأمثال هؤلاء نمروذ كفار نبوخ تنصر والآن في زماننا هذا أغنى أغنياء الدنيا من الكفار لماذا؟ لأن الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة سبحانه وتعالى فيعطيها من يحب ومن لا يحب وكذلك هنا ولقد مكناكم في الأرض أي يخاطب عموم الناس مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش معايش ما تعتاشون به من طعام وشراب ملبس مسكن علمكم حرفة أنزل لكم المطر أنبت لكم الأرض معايش شيء تعتاشون به وجعلنا لكم فيها معايش أشكال وأنواع عظيمة من الله تبارك وتعالى لكن في النهاية قليلا ما تشكرون وهنا لما قلنا إنه يخاطب الناس جميعا نعم وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله قليلا ما تشكرون وقليل من عبادها الشكور قليلا لكن هناك شاكرون فالله يجعلني وياكم منهم هؤلاء الشاكرون الذين يشكرون الله تبارك وتعالى أهل النعم يتذكرون فضل الله تبارك وتعالى ويتذكرون إنعامه عليهم وليس كالذين قال الله فيهم وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون فقط تجعلون شكركم تكذيبا تجعلون شكركم تكذيبا هذا حال الكافرين حال الجاحدين أما المؤمن فهو يكون من الشاكرين من القليل الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم وقليل من عبادية الشكور فيكون شكورا لله تبارك وتعالى والشكر يكون بثلاثة أمور يقول أهل العلم أولا بنسبة النعم إلى المنعم أن ينسبها إلى المنعم سبحانه وتعالى إذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أمطرت السماء من الليل فلما أصبح صلوات ربي وسلم قال لأصحابي أتدرون ماذا قال ربكم البارحة قالوا الله ورسوله أعلم قال قال الله أصبح عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب ولم ينسبها إلى مكوكب الكوكب سبحانه وتعالى خالق الكوكب سبحانه وتعالى فأول درجة من درجات شكر النعم نسبة النعم إلى المنعم سبحانه وتعالى أن نعترف أن المنعم هو الله وما بكم من نعمة فمن الله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها هذه الدرجة الأولى الاعتراف لله تبارك وبأنه هو المنعم جل وعلا الثانية وهي الثناء عليه سبحانه وتعالى بما أنعم الثناء عليه بما أنعم أن تثنع أن تشكره أن تحمده سبحانه وتعالى على ما أنعم جل وعلا الثالثة أن تستعمل ما أنعم عليك فيما يرضيه سبحانه وتعالى أنعم الله علينا بنعمة البصر فلا ننظر إلا ما يرضيه أنعم علينا بنعمة الكلام فلا نتكلم إلا فيما يرضيه أنعم علينا بنعمة القدمين فلا نمشي إلا إلى ما يرضيه أنعم إلينا بنعمة اليدين فلا نفعل بهما إلا ما يرضيه وهكذا سائر النعم أن نستعملها فيما يرضيه سبحانه وتعالى وهذا هو شكر النعم الاعتراف الثناء الاستعمال فيما يرضيه سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى الآن يعدد لنا نعمه سبحانه وتعالى يقول ولقد خلقناكم ثم صورناكم والمقصود هنا بآدم عليه السلام أن خلقنا آدم وخلق آدم أو الثناء على أو ذكر فضل الله تبارك وتعالى آدم هو فضل علينا لأنه أبونا لأنه أبونا فإن عامه على آدم إن عام علينا سبحانه وتعالى والسلوى يخاطب من؟ يخاطب اليهود الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر وقع لآبائهم في زمن موسى عليه السلام فإن عامه على آبائهم إن عام عليهم كذلك هنا الله تبارك وتعالى يقول خلقناكم ثم صورك يعني آدم يعني أبانا عليه السلام وصوره في أحسن صورة الذي خلقك فسواك فعدلك سبحانه وتعالى في أي صورة ما شاء ركبك جل وحلا ودعوا عنكم أقوال الكافرين والتافهين وأمثالهم الذين يقولون أصل الإنسان قرد الله سبحانه وتعالى صور آدم أبا البشر على أجمل صورة ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم تدخلون الجنة على صورة آدم ستون ذراعا في السماء فهل ندخل الجنة على صورة قرد؟ لا يمكن فهؤلاء الذين يقولون أصل الإنسان قرد فجرة كفرة كذبة والله أصدق قيله سبحانه وتعالى وهو العليم وهو الذي كان موجودا في ذلك الزمن وقبل ذلك الزمن وهو الذي خلق ذلك الزمن سبحانه وتعالى يخبر عن علم جل وعلا وهؤلاء يخبرون عن توقعات وتوهمات وقياسات لا أدركوها ولا عاشوها تلك الحقبة ولقد خلقناكم ثم صورناكم أيضا فيها يعني من الله تبارك وتعالى تعداد لهذه النعم يعني يبين لنا ما أكرمنا به ومن ذلك أنه أمر الملائكة أن يسجدوا لأبينا آدم الملائكة وهم مصطفونة عند الله تبارك وتعالى هم من المنزلة العظيمة عند الله والله به عليم ومع هذا أمرهم أن يسجدوا لآدم إكراما لآدم صلوات ربي وسلامه عليه وهذا السجود سجود احترام وليس سجود عبادة وسجود الاحترام كان مباحا ومنها سجود يعقوب وزوجته وأولاده ليوسف عليه الصلاة والسلام ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا قال يا أبتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا فسجدوا ليوسف وهذا سجود احترام وكان مباحا قبل بعتة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك نعرف السبب الذي لأجله لما جاء معاذ من اليمن حيث أهل الكتاب في اليمن أول ما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد له لأنه رآهم يسجدون لكبرائهم وبطارقتهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ قال يا رسول الله وجدتم يسجدون لبطارقتهم وكبرائهم فوالله لأنت حق بهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ هذا لا يحق إلا لله لا يجوء صلى الله عليه وسلم وفي بعض طرق الحديث ولو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فصار محرما في شريعتنا لا سجود الاحترام ولا سجود العبادة فسجود العبادة محرم من بدء الخليقة أما سجود الاحترام فكان مباحا ومنه سجود الملائكة لآدم الله ما أمرهم أن يعبدوا آدم عليه السلام ولكن أمرهم أن يحترموا آدم ويسجدوا له سجود احترام وكذا فعل إخوة يوسف ويعقوب عليه السلام سجدوا ليوسف سجود احترام أما سجود العبادة فمحرم في كل الشرائع لا تختلف شريعة عن أخرى وإنما حرم في شريعتنا حتى سجود الاحترام سدا للذريعة لا سجود عبادة ولا سجود احترام فلو سجد اليوم أحد لأحد سجود احترام وليس سجود عبادة هل يكفر؟ في أخلاق بعضهم قال يكفر لأنه حرمنا وبعضهم قال لا يكفر ولكن يكون قد ارتكب إثما عظيما لأنه تشبه بمن يعبد غير الله تبارك وتعبن عبادة الأصنام وغيرهم قال ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فاسجدوا الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون معصومون والله خلق الخلق على ثلاثة أصناف صنف مكلفون معصومون وهم الملائكة وصنف غير مكلفين وهي الدواب والبهائم والطيور والأسمات هذه غير مكلفة وصنف مكلفون غير معصومين وهم الإنس والجن فجنس الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم الإنس والجن فجنس الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ويفعلون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ويفعلون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون هذا يكون لي هذا لا يجوز محرم تقول طلقني زوجي بسبب أنني لست بكرا وأقسمت أني بكر ولكن كنت أركب الخيل فانفض غشاء البكارة السؤال المهر يكون للزوج أو الزوجة بعد الطلاق أول لا يجوز للنساء أن نركبنا الخيل بهذه الطريقة يعني تفتح رجليها كذا لا يجوز ستظهر عورتها حتى لو لبست بمطال وهذا البمطال محرم على المرأة ما من عامة الناس لا يجوز هذا الأمر لذلك المرأة تركب على جب الخيل ما تركب فوحش على الغير تجعل رجليها هكذا على الخيل لا يجوز لها ذلك الأمر الثاني إلا إذا كان طبعا في مكان خاص لا يراها إلا محارمها القريبين يعني ليس كل محارمها يرون صورتها هذه الأمر الثاني أنه إذا كان كما ذكرت أنه انفض غشاء البكارة هذه تبقى بكرة لا يقال لها ليست بكر هذه بكر وإما أن لا يصدقها فإن صدقها فلا يجوز له أن يطلقها لهذا السبب وأما إن صدقها أو إن لم يصدقها فهذا حكمه عند القاضي يترافعان عند القاضي وإذا لم يثبت شيء والأطباء هنا هم الذين يحسمون هذا الأمر أنه هل هذا الغشاء انفض من ركوب الخيل أو من جماعة وهذا الطبيب هو الذي يحكم في هذه الأمور القضية لكن الشاهدة من هذا إن ثبت أنه لم يقع منها الزنا وأنها انفض غشاء البكارة بسبب ركوب الخيل وكذا تأخذ مهرها كاملا أبدا ليس له شيء ثم كذلك ينظر هنا يعني متى علم بهذا الأمر متى علم بهذا الموضوع وهو يعني متى علم إذا كان علم قبل الدخول أو بعده مباشرة واستمر معها بعدين فكر بالموضوع وقال لا أدخل هنا لا يلزمه المهر كاملا إنه رضي بذلك بدليل أنه أتاها مرة ومرتين وثلاث وأربع فهنا قد وافق هنا كان يجب عليه أنه في أول الدخول عندما رأى أن الغشاء منفض أنه لا يأتيها طالما أنه أتاها إنه يلزمه المهر كاملا والله أعلم بين الصلاتين وليجوز القصر أم أتم كل صلاة في وقتها وإن كان يجوز لي الجمع والقصر ما السنة في ذلك إذا لم يكن سفرا لا يعد سفرا هذا يذهب ويأتي لا يرجع إلى العرف هل هذا الناس يسمون هذا الطريق عندما يذهب إلى هذا المكان ويسمونه سفرا أو لا يرجع إلى العرف فإذا لم يكن سفرا في عرف الناس فليس بسفر يقول هناك إدارة خدمات اجتماعية في السويد يقوم بخطف الأطفال في السويد تعرف نفسه أنهم يقومون بتنشيئة الأطفال بزعم منهم ويأخذون أخذوا 20 ألف طفل ثم يرجعون إلى آنهم بعد أربع سنوات بعد أن تنزع منهم القيم والأخلاق وطاعة الوالدين إلى آخره نعم سمعت عنهم هؤلاء في السويد خاصة يعني أكثر من غيرها من البلاد وهم أنهم يذهبون إلى الأسر المسلمة التي خرجت من بلادها خاصة من سوريا أو العراق أو غيرها أو اليمن البلاد التي فيها مشاكل أو ليبيا أو غيرها فالناس تذهب تبحث عن لقمة الحلال تبحث عن الأمان تبحث عن كذا وهذه الدول خاصة هذه الدولة السويد عندهم مؤسسات إذا أي جار بلق قال هذا رأيته أو سمعته يعنف ولده يصرخ على ولده الأب أو الأم أو الإبن عمره ثمان سنوات أو ثلاث سنوات سنوات أو أقل أو أكثر أنه اشتكى من والديه للمدرسة مثلاً أو المدرس أو كذا فإنهم يأخذونه من والديه ويعطونه أسرة أخرى من أسرهم التي يعرفونها هم الله أعلم عن هذه الأسرة مسلمة يهودية نصرانية ملحدة اللي تكون هناك أسر تتقدم لأخذ هؤلاء لأنهم ما عندهم نسل هناك فيأخذون هؤلاء الأولاد يربونهم طبعاً عندما يربونهم عندهم أفكارهم عقائدهم طبيعتهم يعلمون أهل أولاد وأنا ذكر رأيته شريطاً قديماً أب سوري يشتكي من هذا الأمر يقول حتى أخذوا منا الرضيع الذي عمره أقل من شهرين أخذوه منا بقوة القانون وقالوا أنتم لا تستحقون أن تربوا لأنكم ضربتم ابنكم الفلاني فأخذوا أولادهم كلهم والعياذ بالله لذلك على المسلمين هناك أول شيء لا يذهبوا لهذه البلاد لا يستقروا في هذه البلاد يذهبوا إلى بلاد أخرى ليس فيها مثل هذا القانون وكذلك أن يحرصوا متى ما تيسر لهم الرجوع أن يرجعوا ولا يمكثوا في مثل هذه البلاد التي تؤثر على عقائدهم وعقائد أولادهم وقد يضيعون بعد ذلك فتحذير حقيقة وحذر إخواني وأخواتي الذي يعيشون في السويل وفي غيرها بلاد أوروبا يهتموا بأولادهم ويتحملوا طنك العيش أو غيره طالما أنه يوجد شيء من الأمان أنهم لا يذهبون إلى هذه البلاد والله المستعان إذا كان في مجال بلاد إسلامية أو حتى لو فيها فقر أو كذا حتى هذه البلدان الآن قرقيزيا وتركومانستان وغير هذه الدول حتى لو الحياة ليست بالتمدن كمثل أوروبا وكذا يذهبون إليها يعيشون هناك والله المستعان هل كل من ضاق عليه أمره يلجأ إلى انتحار؟ نحن كمسلمين عندنا الانتحار جريمة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من وجأ بطنه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه خالدا مخلدا في نار جهنم ومن تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا لا بد أن يعلم الإنسان أن نفسه ليست ملكا له واحد يقول كيفي؟ أنا نفسي أبدا بح نفسي مو بكيفك النفس ملك الله وليست ملك لنا حتى الإنسان إذا اعتدى على غيره يحاسب وإذا اعتدى على نفسه أيضا يحاسب بل حسابه إذا اعتدى على نفسه أعظم من حسابه إذا اعتدى على غيره الله سبحانه وتعالى لما ذكر قتل الغير قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما لكن لما تكلم عن قتل النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم من تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ما ذكر التأبيد في قتل الغير لكن ذكر التأبيد في قتل النفس فالإنسان الذي يقتل نفسه من الذي يقتل غيره فقضية الإنسان يقول أنا أنتحر لأنه متضايق مجرم مجرم قاتل نفسه مجرم مرتكب لكبيرة عظيمة لا يجوز هذا الأمر والله سبحانه وتعالى يقول من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذا من ضعف الإيمان عند الإنسان عندما يقول واقت بي الدنيا لا أجد إلا الانتحار شاهل ما تضيق الدنيا الحمد لله فإن مع العسر يسرى ما تضيق الحمد لله أغلق باب تفتح أبواب والأمر إذا ضاقت تسع يقول أهل العلم فلا يجوز الانتحار هذه جريمة عظيمة أعظم من قتل الغير فالإنسان يحذر من هذا الأمر والله المستعان يقول رياضة يتضمنها ضرب بالوجه ولكن مع لبس واقي يغطي الرأس والوجه لا يجوز هذه الرياضات كالملاكمة وغيرها التي فيها الضرب على الوجه لا يجوز لا تجوز محرمة النبي صلى الله عليه وسلم قال فليتجنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته ولا يقول قبح الله وجهك فإن الله خلق آدم على صورته لا يجوز ضرب الوجه أبدا بأي حال من الأحوال إلا في القتال مع الكفار هذا موضوع آخر لكن في العراق المزاح فيها التدريب لا يجوز ضرب الوجه أبدا طيب من عند سؤال يلا بسم الله صدقي يبغى لا إله إلا الله نعم يقول هل أنبياء معصومون من الخطأ معنه كثيرا لكن أنت أخذتها من الآن لما قلنا الملائكة معصومون نعم الأنبياء معصومون صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أمور معصومون من كبائر الذنوب والشرك معصومون من التقصير في التبليغ معصومون من خوارب المروءة والأشياء التي تسيئ إلى الإنسان أما وقوع الصغائري من الأنبياء فجماهير أهل العنة تقع منهم لكن لا يقرون عليها والله أعلم أننا في العروس والعزاء تفويت الصلوات وجمعوا الصلوات مع بعضها صلاة الظهر والعصر والمغم العشاء وأحيانا أربع صلوات أو كذا بحكم العرس أو العزاء فهل هذا جائز لا طبعا لا يجوز هذا من كبائر الذنوب تأخير الصلاة عن وقتها حتى يخرج هذا من كبائر الذنوب والصلاة غير مقبولة ما تصح إذا أخرجها بدون سبب عن وقتها مع الأخرى كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء وكان هناك سبب مبيح فيجوز الجب في الإقامة يعني دون سفر كالريح الشديد والمطر الشديد والمرض والعذر الشديد كأما جالسين لعزاء وجالسين لعرس هذا ليس عذرا لا يجوز والصلاة باطلة إذا خرج وقتها ولم يصلها فهي باطلة ما تصح منه والعياذ بالله يعني يقضيها بس إنها ما تصح منه والله يقضيها الله مستحيل يقول أعرف رجلا زنى أكثر من مرة وأنصحه ويقول إنه تائب فهل إذا أراد أن يتزوج وسألوني عنه ماذا أقول لا أنصحهم أن لا يزوجه قل ليس مستقيما قل رجل ليس مستقيما لا تزوجه يجب أن تصدق مع الناس افترض أن هذه التي يريد أن يزوجها أختك هل مثل هذا تزوجه أختك أم لا فقط فكر هكذا هل يستحق أن يزوج أختك أم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه يقول أمي ذهبت إلى العمرة لكنها متخاصمة مع عمتي فهل عمرتها مقبولة العمرة صحيحة ولكن يجب عليهما أن يتصافيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأوا بالسلام كيف يكون الحب في الله والكره في الله يعني إذا إنسان تقرب إلى الله أكثر أحببته أكثر وإذا بعود عن الله أكثر أبغضته أكثر أكثر وهكذا بقدر قربه من الله أحبه وبقدر بعده عن الله أبغضه هذا هو الحب في الله والبغض في الله لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز والذي يعرف المسؤولين في هذه الشركة يناصحهم ويذكرهم بالله تبارك وتعالى فإن هذه اليوغا ديانة اليوغا ديانة ولا يجوز أن تستخدم يعني هذه الديانة يدعى إليها والعياذ بالله الدعوة إلى الديانة كفر والعياذ بالله أن يدعى إلى غير دين الله تبارك وتعالى كفر وصحيح الذين يتعاطونها اليوم هم لا يتعاطونها على أنها ديانة يظنون أنها رياضة فهم قد لا يكفرون بهذا لكن من عرف أنها ديانة وتعامل معها على أنها ديانة وفعلها كمن يؤمن بالتوراة والإنجيل والديانة الهندوسية والديانة البوذية وغير ذلك هذه ديانة عبادة تتخذ عبادة من أصلها ووضعها فلا يجوز العمل بها ولا يجوز أيضا يعني إقرار هذا على غيذب على المسلمين حقا من كان يعرف المسؤولين في هذه الشركة أن يوجه لهم هذه الرسالة ينصحهم ويذكرهم بالله تعالى وإن شاء الله يصلهم هذا الكلام ويمتنعون عن هذا فضل الله إذا الأصل في لمس المصحف أنه لا يجوز على غير طهارة هذا الصحيح إن شاء الله تعالى لا ينسى القرآن إلا طاهر وهذا قول جماهير أهل العلم أما إذا احتاج الإنسان إلى لمس المصحف كأن يكون المصحف على الأرض يريد أن يرفعه وهو على غير وضوء هذه حاجة لا بأس يمسكه ويرفعه حتى إذا كان على غير وضوء والله أعلم يقول بعض المصلين يهرول لإدراك الركوع ويركع من مكان بعيد عن الصف لكي لا تفوته الركع لا يصلح هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوما فسمع أو علم أن أحدهم ركع دون الصف قال من الذي ركع دون الصف؟ فقال أبو بكرة الثقفي أنا يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد أي لا تعد لهذا العمل وهذا هو الصحيح أنه لا يجوز الركوع خلف الصف ولا السعي والركض النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أتيتم الصف يأتوها عليكم السكينة ولا تأتوها وأنتم تسعون والحمد لله أنت بدل يعني يكفي أنك متأخر جاي متأخر وأيضا تركض؟ لا إنسان مبكرا للصلاة يرتب أوقاته على أنه يأتي للصلاة مبكرا يحبس على الصف الأول يحبس ركعتين قبل الصلاة يقرأ شيء من القرآن قبل الصلاة بحيث يدخل الصلاة ومرتاح أما واحد جاي يركض هذا وين يفكر بالخشوع هذا طول الصلاة ينهت وين؟ أين الخشوع هنا؟ ما يصلح هذا أبدا الله المستهر أصلح هل يجوز تعليق الأعلام التي تحتوي على الصليب كعلم بريطانيا وغيرها؟ لا لا يجوز تعليق هذه الأعلام لأن الأصل أن هذا الصليب إذا كان مهانا فلا بأس لأنهم يعتقدون أن عيسى صلى الله عليه وسلم صلب على هذا الصليب والعياذ بالله ونحن لا نعتقد هذا والله تبارك وتعالى وما صلبوا فما قتلوا ولكن شبه لهم فإذا كان في شيء مهان كان يكون ملابس داخلية كان يكون في الجوارب يكون في النعال يكون في هذا لا بأس ألم سارية أو يوضع في لوحة أو هذا أو على الصدر أو على الرأس لا يجوز لبس الصليب في مثل هذه الحالة لكن إذا كانت أعلام بلاد والدولة ترفعوها هذه قضايا سياسية هذه لا نتدخل بها لكن أتكلم عن الأشخاص أنفسهم يعني إنسان يضع علام بريطانيا على بيته مثلا أو علام اسكتلندا أو علام دولة اسكندنافية بشكل عام أكثرها فيها صلبان والله المستعان لا ما في داعي يقول توفي لي قريب فهل يجوز لي أن أصلي على صلاة الغائب وأنا لا أستطيع الوصول إلى هناك من حيث الجواز يجوز لكن لا أرصح بذلك أن الأصل أنه إذا صلي عليه ما في داعي لكن لو قدر أنه مات في أوروبا مثلا في أمريكا ولا تدري هل صلوا عليه أو لم يصلوا عليه فنعم أما إذا كنت تعلم يقين أنهم صلوا عليه فالأفضل لا بأس إن شاء الله تعالى والأفضل من هذا أنه لو قدر لك سفر قريب يعني بعد أسبوع عشرة أيام أو كذا تذهب وتصلي عليه وهو في قبره يعني أفضل هذا من صلاة الغائب ما في بس ما في بس إذا كان يتعلم رياضة كيف يتفادى الضرب على الوجه مثلا لكن المهم أنه ما فيها ضرب على الوجه ما في بس إن شاء الله تعالى هل ورد ذليل يرى المحتضر خروج الروح ما في دليل صريح أن المحتضر يرى الروح وهي تخرج إلا قول الله تبارك وتعالى فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تنصرون إنه قال بعض أهلهم تنظرون إلى خروج الروح وهي تخرج لذلك يقول الميت يفتح عينه يريد أن يمسكها لكن لا حول له ولا قوة فبعض أهل العلم ذكر أنه إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا خرجت روح تبعها البصر أن يراها وهي تخرج عند الله تبارك وتعالى يقول صليت في الطائرة ووقفت عند قراءة الفاتحة ولكن ركعت على كرسي الطائرة وبعد انتهاء صلاتي أدركت أنه يمكنني أن أركع واقفا فأعدت الصلاة مرة ثانية فهل هذا صحيح؟ أولا احرص قدر ما تستطيع أنك لا تصلي في الطائرة فإذا كنت ستصل إلى البلد التي أنت مسافر لها قبل خروج الوقت لا تصلي في الطائرة عندما تصل إلى البلد صلي وأنت بهدوء وسكينة توظى واستقبل قبلة صلي صلاة مطمئنة بعض الناس حريص أن يصلي في الطائرة يقول يلا قبل لي عشان فرصة صلي وأنت قاعد الله غني عن صلاتنا سبحانه وتعالى فالواحد لا يصير الصلاة إذا كان بعض النقطتين جمع على طول وناسة الصلاة أحنا اللي محتاجينها نحن اللي نحتاج إلى هذه الصلاة فلا يحرص الإنسان أن يصلي في الطائرة إلا إذا قدر أنك تستطيع أن تستقبل قبلة والطائرة فيها مصلى مكان تصلي قائما وتركع وتسجد صلاة كاملة وكذا طيب يعني أنا أذكر في بعض الطائرات في ركبت طائرة مرة سعودية فيها مصلى شايدين كرسيين حاطين مصلى يعني مصلى كامل يعني صلي فيه جماعة دي اثنين يصليوا نجم بعض دي فإذا كان هكذا وتستطيع أن تستقبل قبلة طيب أما إذا كان عدم استقبل قبلة عدم قيامة عدم ركوع عدل عدم سجع هذا شنو؟ إلا في حالة واحدة إذا كان الوقت سيخرج وأنت ما صليت فردك يعني صارت فينا مرة طلعنا في الطائرة الساعة ثنتين ليلا نصل مع شروق الشمس يعني طالع الشمس يعني لازم تصلي في الطائرة هذا يعني هذا الآن مضطر أنك تصلي في الطائرة لأنه سيخرج الوقت قبل أن تصل الطائرة ما في مجال لأن تصلي في الطائرة هنا هذا موضوع آخر هنا تصلي تستقبل القبلة قدر ما تستطيع تستقبل القبلة ثم تقرأ الفاثم أنت واقف إذا كان في مجال تصلي خلف طائرة سجود وركوع هذا هو المطلوب إذا لم يكن هذا ممكناً فتقف وتركع وترفع في السجود تجلس على الكرس لكن تستقبل القبلة حتى لو القبلة بظهرك تدور على اللي وراك يقول لما استاك الله بالخير عن إذنك بصلي الله أكبر ولا تخز غمض زين صل وركع وكذا وفي السجود اجلس على ركبك مثلاً وارفع مرة ثانية لا تحرص أن تصلي في الطائرة إلا عندما تتضايق غير هذا لا تصلي في الطائرة والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا نبينا محمد