11 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 73 - 79 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله وبياكم وجعل فردوس مثواي ومثواكم اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعد تفرقا معصوما معنا شقيا ولا محروما اللهم لا تحرمنا أجر البقاء في هذا المكان المبارك في بيت من بيوت الله تبارك وتعال نتدارس كتابك يا رب العالمين لا تحرمنا من الأجر وجعل عمالنا خالصة لوجهك الكريم يا رب العالمين اللهم اغفر لي ذنبي واسر لي أمري واطلق لي لساني يفقه قولي ونحن في ليلة السبت ليلة الثاني والعشرين من شهر محرم لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة العشرين من شهر الثامن لسنة اثنتين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام نحن في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعال ورعاها ووصلنا إلى الآية الرابعة والسبعين أو الثالثة والسبعين من سورة الأعراف وثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عادة وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحثون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين من آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين هذه قصة نبي الله صالح أو بعض قصتي نبي الله صالح صلوات ربي وسلامه عليه مع قومه وهم ثمود أو مصالح وسيأتي في كتاب الله تبارك وتعالى ذكر هذه القصة مرات عديدة لذلك ننبه قدر المستطاع على ما في هذه القصة وفيما تأتي من الآيات إن شاء الله تعالى ننبه أيضا على ما تركز عليه في كل مكان تكون الآيات مركزة على شيء معين وليس من باب التكرار ولكن من باب الاهتمام بشيء هنا والاهتمام بشيء آخر هناك وهكذا في قول الله تبارك وتعالى وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ثمود من الثمد والثمد هو الماء القليل وثمود هم أهل الحجر وتسمى الآن ديار صالح وهناك من اختلف من أهل العلم خاصة أهل الجغرافيا وغيرهم وضبط على خلاف لكن المشهور أنهم على طريق تبوك وقد ثبت هذا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما خرج إلى تبوك صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة خرج إلى تبوك ومر بديار صالح صلى الله عليه وسلم ذا مر بديار ثمود ديار صالح عليه السلام ولما مر بها صلوات ربي وسلامه عليه وقف هناك فالصحابة رضي الله عنهم أخذوا من الماء وطبخوا في القدور وعجنوا من الماء فلما علم النبي ذلك صلى الله عليه وسلم وأخذوا من ماء هذه البلاد أمرهم أن يهريقوا ما في القدور وأمرهم كذلك أن يعلفوا العجين للإبل وليس لهم لا يأكلون منها لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين وفي رواية لا تدخلوا عليهم إلا وأنتم باكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم خدشة أن يصيبكم ما أصابهم فالإنسان إذا مر بديار المعذبين ليس بالضرورة يعني قوم صالح حتى قوم ثمود قوم عاد حتى قوم نوح حتى قوم لوط حتى قوم شعيب يعني بشكل عام أي مكان عذب فيه أناس لابد للمسلم أن يدخل إليها دخول معتبر إذا أراد أن يدخلها وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوها إلا وأنتم باكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها والإنسان يبكي يعني على حال هؤلاء كيف كانوا وإلى ماذا صاروا وكيف أنهم كذبوا الله وكذبوا رسله وأن الله عذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب أليم يجب أن يعتبر عندما يمر على هذه الديار وهي حالياً قريبة من منطقة العلا تبعد عن المدينة قريباً من المدينة النبوية تبعد عليها قريباً من 300 كيلو تقريباً قريب من تبوك وتسمى الحجر وهذه المدينة التي عذب فيها قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه وتسمى عاد الثانية لأن عاد الأولى هم قوم هود وتسمى عاد إيرم وعاد الثانية هي ثمود ثمود تسمى عاد الثانية وهم قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه يقول الله تبارك وتعالى وإلى ثمود أي وأرسلنا إلى ثمود كما قال لقد أرسلنا نوحاً ثم أرسل هوداً إلى قوم هود الآن أرسل صالحاً إلى ثمود وسيأتي إرسال لوط إلى قوم لوط وإرسال شعيب إلى أصحاب الأيكة إلى قومه يقول وإلى ثمود أخاهم صالحاً أي وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحاً وهم من العرب العاربة البائدة وهم من نسل سام بن نوح عليه السلام قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه دعوة جميع الأنبياء كما مر بنا جميع الأنبياء جاءوا بهذه الرسالة اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وفيها قراءتان ما لكم من إله غيره وما لكم من إله غيره وبنبهنا على ذلك عند كلامنا على قصة هود عليه الصلاة والسلام جاءتكم بينة من ربكم جاءتكم بينة من ربكم قالوا جاءتكم أي ستأتيكم هذه ناقة الله كأنهم قال لما قالهم قد جاءتكم بينة من ربكم قالوا ما هي قال هذه ناقة الله وهذه الناقة قيل لها ناقة الله تشريفاً لأنه لا يعرف لها أب ولا يعرف لها مالك ولم يدعي أحد أنه يملكها ولا يعرف من أين جاءت هذه الناقة وفسرين أنها خرجت من الصخرة في الأرض أو في الجبل والعلم عند الله ولذلك هنا كلام جميل جداً لشيخ عبد الرحمن السعدي أنقله لكم جميل جداً في هذه المسألة يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي ما يذكر في هذه القصة أن الناقة خرجت من صخرة صماء ملساء اقترحوها على صالح أي إنهم قالوا له لن نؤمن لك حتى نرى آية قال فماذا تريدون من الآيات قالوا أخرجنا من هذه الصخرة ناقة يعني هذا تعجيز كما قال كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم لن نؤمن لك حتى تشق لنا القمر قمر في السماء كيف تشق لكم القمر فهذا تعجيز فالنبي ماذا قال لهم محمد صلى الله عليه وسلم قال رأيتم إن شق الله القمر هل تؤمنون قالوا نعم نؤمن فشق الله القمر سبحانه وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر لكن مع هذا كفروا إذن دل على أن سؤالهم كان السؤال معانا وليس سؤال مريد للحق هنا كذلك جاءوا إلى صالح قالوا له نريد آية قال ماذا تقترحون قالوا نريد أن تخرجا من الصخرة ناقة ما تصير لكن هذا ما تصير في حق البشر لكن في حق الله الله على كل شيء قدير فقال لهم صالح أرأيت إن فعلت وأخرج الله لكم ناقة من الصخرة أتؤمنون قالوا نعم فأخرج الله لهم ناقة من الصخرة بصالح عليه السلام لكن كما قلت يعني هذا ما في دليل عليه إن الناقة خرجت من الصخرة الله أعلم من أين جاءت هذه الناقة لكن لم يدعي أحد أنه ما لكل هذه الناقة وإذا قال ناقة الله فنسبها إلى الله سبحانه وتعالى مباشرة يقول الشيخ السعدي ما يذكر في هذه القصة أن الناقة قد خرجت من صخرة صماء ملساء اقترحوها على صالح وأنها تمخضت تمخضت الحامل أي الصخرة فخرجت الناقة وهم ينظرون وأن لها فصيلا فصيلا يعني ابن ابن الناقة وأن لها فصيلا حين عقروها رغى ثلاث رغيات يعني صاح ثلاث صيحات ابن الناقة بعد ما دبحوا الناقة أو نحروها فصيلها ابنها صعد على الجبل ورغى ثلاث رغيات قال وانفلق له الجبل ودخل فيه وما شافه بعد ذلك يقول وأن صالح قال لهم آية نزول العذاب بكم أن تصبحوا في اليوم الأول من الأيام الثلاثة لأنه وعدهم ثلاثة أيام ويأتيهم العذاب قال في اليوم الأول من الأيام الثلاثة فتكون وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني تكون وجوهكم محمرة وفي اليوم الثالث تكون وجوهكم مسودة يقول الشيخ بن سعدي وليس في القرآن ما يدل على شيء منها بوجه من الوجوه صحيحة لذكرها الله تعالى لأن فيها من العجائب والعبر والآيات ما لا يهمله تعالى ويدعو ذكره يعني لو كانت فعلا الناقة خرجت من الصخرة وتمخضت الصخرة ثم خرجت الناقة وأن وجوههم صارت مصفرة ثم محمرة ثم مسودة يقول لو كان هذا وقع كان الله يذكره لأنها إعجاز بالنسبة لي صالح عليه الصلاة والسلام يقول حتى يأتي من طريق من لا يوثق بنقله بل القرآن يكذب بعض هذه المذكورات فإن صالح قال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام أي تنعموا وتلذذوا بهذا الوقت القصير فلو كانت وجوههم صارت مصفرة ثم محمرة ثم مسودة ما صار نعيماً هذا أين تمتعوا في داركم ثلاثة أيام يقول أي تنعموا وتلذذوا بهذا الوقت القصير جداً ثم قال الشيخ وأي لذة وتمتع لمن وعدهم نبيهم مقوع العذاب وذكر لهم مقوع مقدمات فوقعت يوماً فيوماً على وجه يعمهم ويشملهم احمرار وجوه مصفرارها وسودادها من العذر هل هذا إلا مناقض للقرآن مضاد له فالقرآن فيه الكفاية والهداية عما سواه إذن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تبارك وتعالى يستبعد هذا الذي يذكره بعض المفسرين وبعض من يذكر قصص الأنبياء من أن ناقرة من الصخرة لا يذكر للفصيل أصلاً ما ذكر للفصيل ذكرت الناقة فقط وأنها يعني لما ذبحوها توعدهم فأيامها ثابت في القرآن طيب لكن الأيام الثلاثة أن وجوه مصفرة ثم محمرة ثم سود هذا لم يثبت فيه شيء والعلم عند الله جل وعلا قال قد جاءتكم بينتم من ربكم هذه ناقة الله لكم إذن الذي نفهمه من كتاب الله تبارك وتعالى فهمه علماء التفسير من هذه الآيات أخرج لهم ناقة لا مالك لها ولذلك سماها ناقة الله قال ناقة هي ناقة الله سبحانه لا مالك لها ما في أحد أودعه قال هذه ناقتي بل الذي يظهر أنها ناقة عظيمة ولذا كان لها شرب ولهم شرب يوم معلوم يوم كامل هي تشرب الماء ويوم كامل هم يشربون الماء واليوم الذي تشرب فيه الماء ولا يشربون يشربون من لبنها تكفيهم تكفي أهل القرية أهل ثمود يكفيهم حليب هذه الناقة وحدها فهذا شيء عظيم لا شك في هذا نعم قال قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية قال فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء بسوء يعني أي سوء قل أو كثر عظم أو صغر أي سوء لا تمسوها بأي سوء لا تتعرضوا لها ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم انتبهوا يأخذكم عذاب أليم كما قال الله تبارك وتعالى كذب الثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها يعني لا تمسوها بسوء فكذبوه فعقروها فهنا هود صالح عليه السلام يحذرهم يقول لا تمسوا هذه الناقة بسوء انتبهوا لهذا لكنهم كذبوه وعقروا الناقة كما قال الله تبارك وتعالى كذب الثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر أولقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر إنا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واستبر ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر فليحة واحدة فكانوا كاشم المحتضر فالقصد أن الله تبارك وتعالى توعدهم بالعذاب عن طريق صالح عليه السلام إن مسوا هذه الناقة التي هم طلبوا خروجها إذا مسوها بسوء أن الله تبارك وتعالى يعاقبهم على هذا ويعجل لهم العذاب قال ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم وفي هود ذكر العذاب وسماه بقريب عذاب قريب عذاب يوم قريب وفعلا لأنه أملهم ثلاثة أيام بعد أن عقروا الناقة ثم قال لهم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد إذن ثمود بعد عاد وإذا تسمى عاد الثانية ثمود تسمى عاد الثانية ويقول اذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد إذن هم علموا ما حصل بعاد ما حصل لقوم عاد وإن الله تبارك وتعالى أهلكهم جل وعلا يقول الله جل وعلا عنهم قوم عاد أنه أهلكهم جل في علاه ويقول صالح لقوم ما تذكرون ما حدث لعاد قد أهلكهم الله تبارك وسيهلككم إن كنتم على ما كانوا عليه يقول واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض بوأكم أي مكنكم أسكنكم في الأرض ومنه قولنا نحن الآن للرجل الحياك وبياك بياك يعني بوأكم مقعدا يعني أنزلك منزلا طيبا تستحقه قال وبوأكم في الأرض أي أسكنكم في الأرض تتاخذون من سهولها قصورا السهول هي الأرض الطيبة الأرض الناعمة الأرض السهلة عكسها الأرض الحزن الأرض الحزنة هي الأرض الصعبة وعرة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب أو المسيب سعيد بن المسيب من كبار التابعين إمام المدينة في زمنه سعيد المسيب بن حزن القرشي أسلم أبوه المسيب بن حزن وهو الذي روى قصة أبي طالب لما جاءه النبي وقال يا عم قل لا إله إلا الله كلم وحاج لك به عند الله وأسلم والده أيضا اللي هو حزن والد المسيب فلما أسلم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغير اسمه اسمه حزن حزن يعني عسر حزن يعني عسر يعني صعب وعر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت سهل فسماه من حزن إلى سهل قال أنت سهل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أنا كما سماني أبي رفضه برضه يغير اسمه قال أنا كما سماني أبي قال فلتكن وذاك يقول سعيد المسيب حفيده يقول فما زانت الحزونة فينا يعني فينا عسارة وذا قال كل مسمى له أثر من اسمه سبحان الله يقول فما زالت الحزونة فينا يعني العسارة فينا عسارة في ناس طبعهم شي طبع عسر يحاول يصير زين يحاول كذا لكن أحيانا الطبع يغلب التطبع وإحيانا التطبع يغلب الطبع يعني كله نعد وجهده واجتهاده المهم تتخذون من سهولها قصورا أي بنوا قصورا على السهول وتنحتون الجبال بيوتا وبيوتا فيها قراءة في المصحف كله بيوتا بضم الأولى بو بيوتا أو كسرها بيوتا وهذا في القرآن كله بيوتا بيوتا طيب قال وتنحتون الجبال بيوتا قال فاذكروا آل الله اذكروا نعم الله عليكم ومعنى اذكروا أي تذكروها ثم اشكروا الله عليها هذه نعم من الله تبارك وتعالى عظيمة فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين العثو هو الفساد يعني لا تفسدوا في الأرض لا تفسدوا في الأرض فتكونون من المفسدين قال ولا تعثوا في الأرض مفسدين قال الملأ الذين استكبروا من قومه الآن بعد أن دعاهم صالح عليه السلام الآن تكلم المستكبرون قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا هناك مستكبرون وهناك طبقية الآن هناك المستكبرون علية القوم المستكبرون وعندنا الضعفة وهكذا يعني في كل مكان تقريبا هناك مستكبرون هناك مستضعفون هناك التجار وهناك الفقراء ولما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية في السنة السادسة في آخر السنة السادسة من الهجرة صلى الله عليه وسلم الحديبية وفي دعوة الله تبارك وتعالى فصار يدعو الملوك فأرسل إلى هرقل وأرسل إلى المقوقس وأرسل إلى كسر وأرسل إلى النجاشي وأرسل إلى قبائل العرب يدعوهم إلى الإسلام يدعوهم إلى دين الله تبارك وتعالى فكان من من أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم هرقل العظيم الروم ولما جاءته الرسالة السلام على من اتبع الهدى من محمد رسول الله إلى هرقل العظيم الروم أسلم تسلم يؤتيك الله أجرك مرتين وإن لم تفعل فإن عليك إثم الأريسيين فلما وصلت هذه الرسالة إلى هرقل تأثر بها وقال هل يوجد هنا أي في الشام أحد من بلدة هذا الرجل الذي أرسل لهذه الرسالة فقال انظروا فنظروا فوجدوا أبا سفيان شيخ قريش في ذلك الوقت ومعه جماعة من قريش يأتوا للتجارة رحلة الشتائي والصيف فكانوا في الشام فلما لقوا قالوا كلموا هرقل يريدكم هرقل فدخلوا عليه فهرقل أسأل أبا سفيان ونسمي الأسئلة ما نسبه فيكم إلى ماذا يدعوكم هل كان في آبائه من ملك ملك هل كان يكذب هل قاتلتموه من ظهر أسئلة كثيرة سألها هرقل لأبي سفيان فكان من ضمن الأسئلة أن سأله أضعفاء الناس يتبعونه أو كبراؤهم قال بل ضعفاؤهم الضعفاء هم اللي يتبعون أكثر من الكبراء قال أولئك أتباع الأنبياء عادة الأنبياء يتكبر عليهم كبراء القوم ويتابعهم ضعفاء القوم وهنا كذلك يقول الله تبارك وتعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم إذا الذين استضعفوا قسمهم إلى قسمين قسم آمن وقسم ضلوا على ما هم عليه لأن ليس كل الضعفاء آمنوا وإذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا إنا كنا لكم في ضعفاء يتبعون الأغنية ويكفرون معهم اتباعا لهم ويقول الله تبارك وتعالى اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسوأ قال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منهم لكنهم ما تبرأوا منهم في الدنيا تبعوهم ودخلوا معهم النار والعياذ بالله لكن هنا قال لمن آمن منهم يريد الضعفاء الذين آمنوا يريد الضعفاء الذين آمنوا قال الملأ الذين استكبروا هم علية القوم والسادة وأصحاب الرأي وأصحاب القرار هؤلاء هم العلية الملأ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه هذا ليس سؤالا للاستفهام لما يقول لهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه لكن هذا سؤال استنكار ينكرون عليهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه يقولون على سبيل المثال الاستهزاء والسخرية والإنكار أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون ما قالوا نعم يقول أهل العلم ما قالوا نعم لو قالوا نعم لو قالوا نعم جوابهم صحيح أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا نعم نعلم أنه مرسل من ربه لا زادوهم في الجواب قالوا نعم وآمنا به بعد مؤمنون يعني تجاوزنا مرحلة أن نعلم هو رسول وليس لا اتبعناه إنا بالذي أرسل به إنا بما أرسل به مؤمنون يقول الله تبارك وتعالى قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون إنا بالذي آمنتم به كافرون يعني عناد من هؤلاء القوم لصالح ولرسالته من ربه تبارك وتعالى فعقروا الناقة يعني ما اكتفوا بهذا أنهم لم يؤمنوا بصالح والناقة ما زالت موجودة ولها شرب يوم ولهم شرب يوم واليوم الذي تشرب فيه الناقة يشربون من لبنها أمور مستقرة ما اصبروا يقول الله تبارك وتعالى فعقروا الناقة والعقر هو النحر والأصل في العقر الجرح الجرح هو المقصود هنا أنهم ذبحوا هذه الناقة وعاقر الناقة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عاقر الناقة رجل ذو منعه في قومه يعني رجل عزيز في قومه كأنه ابن زمعة ابن زمعة رجل عزيز في قريش طيب فيقول كأن ابن زمعة رجل له مكانة وقدر في قوم صالح هو الذي عقر الناقة ويذكرون قصصا والعلم عند الله تبارك وتعالى فيها في عقر هذه الناقة أو في من عقرها مهرج وقيل قدار بن سالف اسمه يعني الذي عقر الناقة وقيل إن النساء هن التي أمر بعقر الناقة وأن إحدى عجائز ثمود شمطاء قالت وعندها بنات قالت أزوجك أجمل بناتي إذا عقرت الناقة وأن النساء خرجنا يصحنا في ثمود اعقروا الناقة اعقروا الناقة اعقروا اهيجنا الرجال أن الجو العام ضد صالح عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم عتوا أي تكبروا على أمر الله تبارك وتعالى قال وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادق المرسلي وفي آية أخرى إن كنت من الصادق ائتنا بما تعيدنا قوم صالح عليه السلام قالوا يا صالح وقالوا يا صالح ائتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادق وقالوا تعيدنا ولم يقولوا تتوعدنا لأن صالحا توعدهم بالعذاب والوعد غير الوعيد هو توعدهم وإنما قالوا تعيدنا من باب الاستهزاء والسخر كنا نحن نستبشر بالذي ستعذبنا به نستبشر يعني تطنز يتطنزون على نبي الله صالح ترى يتطنزون لغة عربية طيب فقالوا يتطنزون على نبي الله صالح ائتنا بما تعيدنا يعني هذا مثل الوعد عندنا يعني وناثا ائتنا بما تعيدنا إن كنت من المرسلي يقول الله تبارك وتعالى فأخذتهم الرجفة قال تمتعوا في ذلك ثلاثة أيام خطان ثلاثة أيام ثم أخذتهم الرجفة والرجفة هي الصيحة التي جاءتهم وهذه الرجفة والصيحة جمدتهم في أماكنهم وقالوا تجمدوا جاثمين على وجوههم أو على ركبهم وقيل تجمد كل واحد على الحالة كان عليها يقول فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في ديارهم جاثمين في دارهم جاثمين وفي آية ديارهم مرة ذكرت دارهم دار البلد ديارهم كل واحد بيته يعني طيب في دارهم جاثمين يقول الله تبارك وتعالى فتولى عنهم يعني صالحا عليه الصلاة والسلام تولى عنهم تعالى عنهم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبوا النصر ماذا أفعل لكم متى قال هذا قيل إنه قال هذا لما توعدهم بالعذاب وقالوا اتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين فقال لهم صالح عند ذا يتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم مع السلام راح عنهم ثم عذبوا والأشهر أنه قال هذا بعد أن تعذبوا بعد أن ماتوا يعني يكلم الأموات يكلمهم وهم أموات وما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش يوم بدر كفار قريش يوم بدر بعد أن قتلوا ثم ألقوا في قليب بدر أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم صار يناديهم بأسمائهم يا أبا جهل بن هشام الوليد بن عتبة شيبة بن عتبة شيب الربيع عتبة بن ربيعة طيب وشيب الربيعة ووليد بن عتبة ثم يقول لهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقد وجدتم ما وعد ربي حقا فقال له عمر يا رسول الله كيف تكلموا ما قد جافوا يا صاروا جيفا موتا قال ما أنت بيأسمع لي منهم يسمعون ولكنهم لا يتكلمون ما يستطيعون يتكلمون لكن يسمعون قالوا فمن الذي يبعد أن صالحا أيضا كلمهم هم أموات كذلك كما كلم النبي صلى الله عليه وسلم أهل بدر وهذا ظاهر القرآن أن بعد أن عذبهم الله تبارك وتعالى فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وليس بضرر أنه خاطبهم لكن تذيق قول لما شاء أبلغتكم رسالة ربي خلص ونصحت لكم ولكن أنتم لا تحبون الناصحين فكفرتم فذوقوا ما كنتم تكفموا الله المستعان والله أعلم صلى الله عليه وسلم وإنه محمد يقول السائل انتشر عند الناس حديث قدسي خلقتك للعبادة فلا تلعب وقسمت لك رزقك فلا تتعلم هل هذا صحيح؟ بشكل عام الأحاديث القدسية أكثرها ضعيفة وبعضها موضوع وبعضها ليس له إسناد أصلا ليس حديثة ولكن يتناقله الناس فالأحاديث القدسية الصحيحة قليلة جدا وهذا بحسب ذاكرتي ليس بحديث أصلا ليس له إسناد هذا الذي أذكره المهم أنه ليس بصحيح ليس بثابت أن النبي فضع نيتمت عن الله تبارك وتعالى غير صحيح أبدا حديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي هذا الحديث جاء فيه روايتين تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي وتركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي واختل فيهما أهل العلم هناك من حسن هذين الحديثين هناك من ضعفهما والصحيح الذي تميل إليه النشر أن هذا لا يصح وهذا لا يصح كلاهما لا يصحا النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وعترتي ولا يصح كذلك تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي والثاني سنة ماذا قلت الحين أنا الممكناهما لا يصح لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك من حسنهم بعض الحلم نعم هناك من حسن الحديثين كالألباني رحمه الله تبارك وتعالى حسن حديث كتاب الله وعترتي وحسن حديث أيضا كتاب الله وسنتي وهناك من أهل العلم ومن الحديث المختلف في صحتها من الحديث المختلف في صحتها لكن المعنى خاصة كتاب الله وسنتي المعنى صحيح قد ثبت عند أبي داود قول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به أني تاركم فيكم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا علي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد يعني هذا صحيح ثابت عن النبي حديث عرباض ابن سارية عند أبي داود وأحمد وغيرهما عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ثابت صحيح وقول الله تعالى ما آتاكم الرسول فخذوهم أنهكم عنه فانتهوا هذا أيضا آية كتاب الله تبارك وتعالى فالقصد أن هذا من حيث المعنى كتاب الله وسنتي أصح بكثير من كتاب الله وعترتي وإنما جاء العترة جاء الأمر برعايتهم كما قال الله تبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أني تاركم فيكم ثقلين ثابت صحيح مسلم لكن ليس فيه الأمر بالتمسك بهم وإن كان أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الصحابة منهم كعلي والحسن والحسين والعباس وابن عباس وغيرهم من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم شك أن هؤلاء على السنة ولا متبعون لكن أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تركت فيكم ما أنتم مسكتم به كتاب الله وعترتي ويدكر سنته يترك سنته هذا باطل لا يمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم يقول ذكرت أن الإنسان إذا مر بمكان قوم عذبوا فإنه يتباكى فهل معروف أماكن غير صالح لا ما قلت يتباكى قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتيتم هذه الديار فلا تأتوا إلا وأنتم تبكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها لكن ما فيها التباكي التباكي ذاك في حديث عمر رضي الله عنه لما قال إذا كان شيء يبكي بكيت وإلا تباكيت لكن هذا ما فيه التباكي فيه إما أن تبكي وإما أن تنصرف يعني لا تبقى في هذه الديار وقلنا أنك في كل أرض إذا ثبت أن هذه أرض معذبين فإنه لا ينبغي الإنسان يبقى فيها بل لا يجوز أن يدخلها على سبيل الوناسة والتصوير وصورني وكذا لا يجوز أن يفعل ذلك لكن الذي ينبغي التنبه له أنه لا تعرف هذه الأماكن حتى ديار صالح هذه فيها خلف أنه هل هي ديار صالح أم لا لكن إن ثبت أنها ديار صالح التي يعذبوا فيها فلا يجوز وهي الحجر يقال لها هل ورد في الحديث أن الناقة إذا شربت فإنهم يشربون من لبنها نعم هذا ذكره أهل العلم فلها شربوا ولكم شربوا يوم معلوم أنه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون من لبنها عند أحمد في المسند نعم توجد بعض الحسابات في الإستجرام يضعون صور نساء مثيرة للشهوة وأغاني أيضا ويحتجون في البايو ويكتبون في البايو عن كل الأشياء الموجودة في الحساب للتنبيه ويقول أنا متبرئ من ذنوبكم فهل هذا صحيح؟ يقول أنا بريء من ذنوبكم لا هو مشارك هو مشارك لكل من يرى هذه الصور هو مشارك طالما أنه هو الذي يضعها طيب أو لا يمنعه ويستطيع منعها فهو مشارك في هذا كيف يقول أنا بريء؟ لا ليس بريئا قاعدة المشقة تستوجب التيسير هل من الممكن التوضيح مع ذكر الأدلة والأمثلة؟ نعم قاعدة إن الأمر يضاق التسع والمشقة تقتل التيسير يعني كما قال الله تبارك وتعالى وإذاك يقول لا ضرورة لا محرم مع الضرورة طيب يعني أي محرم عند الضرورة فإنه يسقط تحريمه وإذاك يقول الضرورات تبيح المحضورات هذا هو مشقة تجربة التيسير فلم تجدوا ماء فتيمموا وقال أهلا لم تجدوا إما لم تجدوا ماء يعني لا يوجد الماء أو لا تستطيع أن تستعمل الماء هذه مشقة صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا هذه مشقة وهكذا وإذا أدفع كل شهر للبنك بفوائد هل لي من توبة من هذا العمل؟ ما في شي ما في توبة حتى المشرك إذا تاب يتوب الله عليه فإذا كان هذا البنك الذي أخذ منه بنكا ربويا ويأخذ فوائد على هذا القرن نعم هذا حراه من كبائر الذنوب بل من أعظم الذنوب الربا وتوعد الله فيه عذابا عظيما للمرابين الربا من سبع المبقات أكلوا الربا والله تبارك وتوعد بالحرب ولم تتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله حرب على الحرب على أكل الربا الذين يكون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبط الشيطان من المس فالربا شأنه عظيم جدا لأنه فساد للمجتمع فعلى كل حال إذا كان تاب يتوب الله عليه سبحانه وتعالى يقول هل يجوز أن أعق ببقرة عن طفلين ذكور وعن نفسي حيث النبي لم يعق عني من قبل يعني هناك من قال من أهل العلم أن الأضحية تجزع عن سبعة وكذلك البقرة تجزع في الأضحية عن سبعة والناقة كذلك وكذلك في حال وقوع الإنسان في محظورات الإحرام على أكثر من محظور مثلا كذلك تجزع البقرة لكن في الأضحية لأنه جاء في حديث أن كل إنسان يعني معلق بأعقيقته طيب فلذلك قالوا أنه لا تجزع العقيقة إلا عن واحد سواء كانت من الإبل أو من البقر أو من الغنم وهناك من قال أنها تجزع عن سبعة والظاهر الله العالم الاحتياط أنه لا يفعل ذلك لا يعق بقرة عن أكثر من واحد وإنما ثلاث خرفان أحسن من البقرة وأنا أقول ثلاث خرفان متعمد يعني وأدن أنه عند أبنين وهو رجل كذلك لأن شات واحدة تجزع عن الذكر والأفضل أن يذبح شاتين فهو يتبعها من ناحية المالية فيذبح ثلاث شياه ويأخذ استرالي يعني أرخص شيء يعني مو اللي عربي يعني يأخذ استرالي ومو لازم كلهم بوقت واحد كل واحد شهر مثلا إذا كان مثلا ما يقدر يذبحهم كلهم شهر واحد وليس بضرورة يذهب إلى بقرة يقول بعض المحلات يبيعون أشياء للناس ويقوم البضاعة لا ترد ولا تستبدل فما حكم ذلك هذا هو الصحيح هذا هو الأصل أنه إذا تم البيع بين المتبايعين فإنه لا يحل أحدهم أن يرجع في بيعهم أبدا لا الباع والمشتري إذا تم البيع خلف وإذاك البيوع من البيع من البيوع اللازمة عقد لازم العقود فيها عقد لازم في عقد جائز وفي عقد لازم من جهة وجائز من جهة البيع من العقود اللازمة يعني يلزم الاثنين لا الباع والمشتري ولا واحد فيهم يجوز له أن يرجع إلا إذا كان في المجلس نفسه في مجلس العقد النبي صلى الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإذا تفرقا خلاص ما انتهى البيع لازم وليس له حق أن يرجع إلا برضى الطرف الثاني هذا هو الأصل أنه لا يجزو أن يرجع عن البيع إلا إذا رضي الطرف الثاني ولكن إذا أخذ يعني شرط على الباع شرط المدة مثلا قال لي ثلاثة أيام أنظر في حالي رضي البائع ما في بس أو البائع قال لي ثلاثة أيام وأرجع أيضا له الحق هذا شرط المدة يسمونه فإذا كان في شرط المدة أما العيب إذا كان فيها عيب هذا موضوع آخر إذا كان فيها عيب له أن يرجع بهذه البضعة أما إذا لم يكن فيها عيب فقط أن غير راية أو راح البيت لقاهم شارين واحدة ثانية مثلا ليس له الحق أن يرجعها إلا إذا أذن البائع هذا هو الأصل أنه البيع عقد لازم هل يجوز إخراج زكاة على دفعات لكن دفعات مقدمة وليس مؤخرة دفعات مقدمة وليست مؤخرة يعني زكاته في رمضان يبي يسويها دفعات يبدأ بشهر رجب مثلا يطلع جزء في رجب بعد يطلع جزء في شعبان بعدين لما يدي رمضان يكون وفى زكاة أما يخليه دفعات متأخرة يعني الزكاة حلت عليه في رمضان يطلع في رمضان ثم في شوال ثم في القعدة لا ما يجوز ما يجوز تأخير الزكاة لكن يجوز تقديمها دفعات طلعها دفعات مقدمة لا مؤخرة لا ما يجوز هذا هذا إفساد هذا إفساد أن البعض البعض الناس يأخذ مقاطع يعني كلام فيها غير مكتمل أصلا طيب فيأخذها ويحطها مع مقطع ثاني يقول التناقض مثلا أو يأخذ كلام هذا له رأي وهذا له رأي فيضرب رأيين يقول انظروا إلى عدم اتفاقهم أو مثلا من اختلاف في صحة حديث اختلاف في مسألة فقهية هذا لا يقال التناقض هذا اجتهادات هذا هذا لا يجوز الله المستعان طيب عماد السائل أو سائلة كانها سائلة تقول سرقت من جدتي حلية ذهب ولم يكتشف أملي قبل فترة توبت ثم توبت إلى الله وأريد ردة ثمن الذهب إلى جدتي وأخاف الفضيحة كيف تنصحني لا ممكن أن يوضع المال في ظرف ويقدم كهدية فتضع المال في ظرف طيب ثم تقدمه إلى جدتي هدية تأخذ بالعيد مثلا مناسبة العيد مثلا هذه عيديتك مثلا أو تقول له هذه هدية مني طيب أو عن لف ودوران عن طريق أمها عن طريق أبوها المهم أن يعطى هذا المال للجدة بطريقة غير مباشرة والحمد لله يقول أعمل في شركة تجارية وعندنا كثير من الأصناف ولكن بعض الأصناف تكون محرمة هل علي إثم على الرغم من أن خمسة وتسعين من الأصناف حلال المهم أنت ما تبيعها الأصناف المحرمة أنت ما تبيعها ألمنا وين مكانها وبلغ وزارة التجارة أن الحمد لله هنا المحرم ممنوع بيعه فينبه عليهم ينبه للشركة أما إذا كان خارج البلاد فأنت لا تبيع هذه الأشياء أهم شي طالما من أكثر بيع الشركة في الحلال نعم طبعا هو يقول وزارة التجارة عندهم قانون أنك لك حق أنك ترجع البضاعة خلال 14 يوم يقول هذا قانون وزارة التجارة أنك لك الحق طالما أن هذا التاجر أو الشركة أو كذا وافقت على هذا الشرط هذا هو شرط المدة اللي قلناه قلنا في شرط مدة بين المتبايعين أنا قد أكون بيني وبينك أشتري منك شيء أقول لي شهر أرجع بدون سبب خلال شهر بعد الشهر ما لي حق أرجع وأنت وافقت لا في مشكلة طالما أنهم وافقوا على هذا الشرط مع الوزارة خلاص يلتزمون في هذا الشرط يقول واحد يقول أن المسيح الدجال هو التلفزيون والتلفون لا الكلام فاضي بعض الناس العقلانيين في طلعوا مثل هذا الكلام لا كلام باطل هذا أبدا لا سيح الدجال رجل من بني آدم ورآه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه النبي صلوات ربي وسلامه عليه وأنه إذا يقتله عيسى في الأحاديث الصحيحة يقول كيف تكون توبة المبتدع هل يقول الشهادتين أو يرجع عن أقوالي السابقة لا المبتدع مسلم ما يحتاج يقول الشهادتين هو مسلم أصلا لكنه كما يقال الانحراف نوعان انحراف عقدي وانحراف سلوكي انحراف الناس إما أن يكون انحراف عقديا وإما أن يكون انحراف سلوكيا للانحراف السلوكي شرب الخمر الربا عقوق الوالدين الغيبة هذا انحراف سلوكي انحراف العقدي هي البدع منحرف عقديا هذا انحراف عقدي هذا وهذا توبته يرجع وترك ما هم عليه الذي يشرب الخمر يبطل شرب الخمر لعقوالدين يبطل عقوالدين الذي يغتاب يبطل الغيبة الذي يأكل الربا يبطل أكل الربا نفس الشيء المبتدع يترك البدع الذي هو عليه والحمد لله لأنهم مسلمون في الأصل هؤلاء مسلمون ما يحتاج أن يأتي بالشهادة وإنما عليه أن يترك ما هو عليه من البدعة يقول انتشرت عمليات زرع الشعر بين الرجال كثيرا يأخذ من شعر الرقبة وفوقه ويزرع في منطقة الصلع هل هذا من تغيير خلق الله لا ما في باس إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء أما أن الأب يقول أخصموا منه ما تطبق هذه الورثة لأنه بعد موته هو لا يملك هذا المال حتى يتصرف فيه إلا إذا كان له دين عليه كما قلنا فإنه يطالبه بالدين والدين يرجع إلى أصل التركة وتوزع التركة على الزوجة والأولاد للذكر مثل حظ الأنتين والزوجة الثمن يقول اجتمع جميع الورثة واتفقوا على مسامحة الأخ من خصم المبلغ والله اجتمعوا أو لم يجتمعوا هو مخصم ما يخصم أصلا منه يعني رضوا أو لم يرضوا يقول بعد ست سنوات اجتمع الإخوة والأم وقرروا مطالبة الأخ السابق المذكور بالمبلغ ما لهم شيء لأنه ما يجوز للمورث الأب أن يقول خصوم من فلان كذا وكذا إلا إذا كان عليه دين لأبيه فيعاد الدين إلى أصل التركة ثم تقسم التركة إلى على جميع الورثة ومنهم هذا الأخ يقول بعد ست سنوات اجتمع الإخوة والأم وقرروا مطالبة الأخ السابق يعني يتنازن حق الشرع من مزرعة وحق الشرع في حالة وفاة الأم يعني ميراثه من أمه ووقع على ذلك أيضا هذا التوقيع لا قيمة له يعني خاصة من ميراثه من أمه بعد ما ماتت الأم استغفر الله موت أمهم حياتها إن شاء الله تموتوا كلكم قبل أمكم إن شاء الله تعالى وتعيشوا تارثكم إن شاء الله تعالى يقول وقعوا أنك تنازع عن ورثك من أمك إذا ماتت والعياذ بالله حتى لو وقع لا عبرة بهذا التوقيع لأن التوقيع المعتبر بعد الوفاة وليس قبل الوفاة يعني أي واحد يقول أنا متنازل عن ميراثي من أبي لو مات أبي هذا التنازل لا قيمة لو وقع وبصر لكن لما يموت أبوه هنا إذا تكلم يلزم بكلامه أما غير هذا فغير ملزم بهذا الكلام أما حصته من المزرعة طالما أنه تنازل بخط يده أجبروه إذا كان أجبروه هدده بالسلاح أما إذا كان استحياءا عملا يعني يأثمون عند الله تبارك وتعالى وهو خلاص يتحمل قراره إذا مستحى ووافق عليهم خلاص يتحمل قراره الله يجب على نفسه ما شاء سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي أتدرون ما حق العبيد على الله؟ أو ما حق العباد على الله؟ قال أنهم إذا عبدوا أدخلهم الجنة هذا حق ألزمه الله نفسه لكن لا أحد يلزمه أنه يلزم نفسه؟ نعم يفعل ذلك سبحانه وتعالى نعم بالنسبة ليقول السوريين بالنسبة للسوريين الذين يعيشون في تركيا أحيان يقع عليهم شيء من التضييق وكذا فيخرجون إلى أوروبا فهل يجوز لهم ذلك أو لا يجوز؟ القضية ليست تركيا وإنما أي بلد وأي مسلم ليس سوري فقط أي مسلم إذا كان مضيقا عليه في رزقه ولا يستطيع أن يبقى في البلد التي هو فيها فله أن يخرج إلى بلاد أخرى هذا الأصل لكن إذا تعذر ذلك ولم يجد بلدا مسلما ولم يجد ما يكفيه وأهله وإما أن كما يقول يعني يطر وكذا يعني يعيش ما يستطيع أن يعيش حياة كريمة له أن يسافر إلى بلاد الغرب للتجارة كما قال أهل العلم يعني السفر لبلاد الغرب يجوز للتجارة يجوز للدعوة يجوز للعلاج يجوز للعلم فإذا قصد الإنسان هذا لأنه يريد أن يعيش حياة كريمة فلا بأس بذلك من تركيا من مصر من الجزائر من أي مكان في الدنيا فله أن يسافر لهذا الغرب ولكن أهم شيء يكون هذا الأمر واقعا له فعلا يعني هذه يفتي بها الأطباء يعني تذهب إلى الطبيب الثقة المسلم فإذا أفتهى الطبيب المسلم الثقة بأنه فعلا النقاب يؤذيها وكذا فلا مانع أن تنزعهم في هذه الحالة لكن تقلل من الخروج ممكن تقطي وجهها بالعبات مثل حريمنا قبل يعني بالعبات تقطي وجهها مثلا يعني تتقل لا قدر ما تستطيع إن شاء الله تعالى والله المستعان يقول ما كفارت شاهد الزور في شهادة قد تسبب له ضررا ماديا شوف تسبب له ضررا ماديا أهم شيء يقول الحق حتى لو تسبب له ضررا ماديا لا يكذب لا يشجع الزور لأنه إذا قلت الحق سأتضرر كونوا قوامين بالقصط شهداء لله ولو على أنفسكم وحد يقول كلمة الحق وعلم أنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا وأنه يقول النبي لابن عباس وعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك بشيء كتبه ذلك وهذا الضرر المادي لن يقع إذا الله ما كتبه وإذا الله كاتبه لو شهد شهد مية شهادة الزور سيصيبك الضرر المادي لأن الله كاتب سبحانه وتعالى فليش أنا دائما سيصيبني سيصيبني وروح أخذ إثم لا وإثم إيش شهادة الزور لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أخبركم بأكبر الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين ثم قال وكان متكئا فجلس قال ألا شهادة الزور وقول الزور يرددها صلى الله عليه وسلم هذه ما تجوز حرام كبائر الذنوب ولذلك الإنسان لا يجد أن يشهد زور مجرد أن فيه ضرر علي أو كذا قل الحق ولو على نفسك والله تبارك وتعالى يحفظك جل في علاه كيف نرد على من يذكر بالصواب عند الخطأ فيقول هذا لا يضر غيري وهو بيني وبين ربي ما فهمت السؤال يذكر بالصواب عند الخطأ فيقول هذا لا يضر غيري وهو بيني وبين ربي ما فهمت لك على كل حال إذا كان قصده أنه يقول شيئا خطأا فإذا قال لهذا خطأ مصحيح قال لا كيف خلاص المهم أنا بيني وبين ربي ماكم شغلا ترى صحيح بينه وبين ربي فإن كان مكابرا فالله سيحاسبه على هذا وإن كان غير مقتنع بكلامهم فهذا بينه وبين ربي ينصح ينصح الله المستعم يعني واحد يقول إذا فهمت سؤالك قول لي صح ولا لا يقول البعض يقول لماذا تشككون في بقاء المهدي طالما أن تؤمنون المسيح الدجال موجود ويحذر به نوح صلى الله عليه وسلم إلى محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة وإنه موجود المسيح الدجال شل يمنع أن المهدي أيضا موجود نحن نؤمن الله على كل شيء قدر شل يمنع أن جدي أيضا أنا موجود شل يمنع جدك موجود شل يمنع أنه موجود شل يمنع أنه موجود شل يمنع أنه موجود الذي يدعيه الشيعة وهو محمد بن الحسن ما ورثه أمه وأخوه كما هي في كتبهم كلام باطل طبعا الصحيح أنه ما ولد للحسن العسكري ولد والصحيح أيضا أنه سيكون رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل يصلح الله في ليلة وهذا الرجل يعني يقود المسلمين في يوم من الأيام لكنه ليس من ولد الحسن بن علي الهادي أبدا وإنما رجل من المسلمين لكنه من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وصلني مبلغ مالي على حسابي ولا أحد يعرف هذا الحساب من ما أتوقع أنه عن طريق الخطأ فماذا أفعل حوالي المبلغ خارج الكويت تذهب إلى البنك نفسه تقول لهم أن هذا المبلغ من أين وصلني هم يعرفون وإذا قالوا لا ندير هذا من جهة خارجية لا نعرف من أين يعني أعزله خل على جنب لعله أحد أن يطالب به بعد مدة ويعاد إليه والله أعلم