14 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 103 - 114 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الرابع عشر لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة العاشر العاشر من شهر التاسع لسنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الآية مئة وثلاثة من سورة الأعراف جميعا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل قال إن كنت جئت بآية فأتي بها إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين وكب كل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين يقول سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى من بعدهم أي من بعد الرسل الذين ذكروا في هذه السورة المباركة ذكر الله تبارك وتعالى نوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال ثم بعثنا من بعدهم موسى والرسل السابقون يعني لما ذكرهم الله تبارك وتعالى بدأ بذكر رسالة نوح ثم عطف عليها رسالة هود ثم عطف رسالة صالح ثم عطف رسالة لوط ثم عطف رسالة شعيب فجاء بثمة قال أهل العلم إنما قال ثمة لأمرين اثنين للبعد الزمني بين موسى وهؤلاء لأن موسى من نسل يعقوب من بني إسرائيل وبين موسى وبين شعيب عشرات الرسل ومئات السنين فلذلك عطف بثمة للبعد الزمني أو لاختلاف رسالة موسى أو المبعوث إليهم موسى وما بعث به موسى عما بعث به السابقون الذين ذكروا وذلك أن المرسلين السابقين نوح وهود وصالح وشعيب ولوط أرسلوا إلى قومهم ودعوهم إلى الله تبارك وتعالى بينما موسى صلى الله عليه وسلم أرسل ليخرج بني إسرائيل من عبودية البشر وأن فرعون كان يتعبدهم ويستعبدهم ويخدمونه فأراد أن يخرجهم من ظلم فرعون ثم كذلك الذين أرسل إليهم موسى يعني آمنوا به واتبعوه أعني كثيرا منهم آمنوا بموسى واتبعوه ونصرهم الله تبارك وتعالى بينما الأمم السابقة قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط أبيدوا أبيدوا إبادة فلذلك عبر بثم يقول أهل العلم عندما ذكر موسى صلوات ربي وسلامه عليه في كتاب الله تبارك وتعالى أحيانا بالتفصيل يعني كما في سورة البقرة في سورة القصص في سورة الأعراف في سورة الشعراء ذكر بالتفصيل حال موسى عليه الصلاة والسلام مع قومه وأحيانا يشار إليه أو يذكر بشيء كما في سورة النمل وغيرها وأيضا ذكر في قصار السور في كتاب الله تبارك وتعالى في مكة فالشاهد أن موسى أكثر رسول ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى أي بحججنا البين الواضحة المعجزات التي أتى بها موسى وسيأتي ذكرها في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى وفي غيرها من السور قال إلى فرعون وملائه موسى أرسل إلى بني إسرائيل فرعون ليس من بني إسرائيل وملأه ليس من بني إسرائيل ملأه الأقباط وليس من بني إسرائيل وهنا الله تبارك وتعالى ذكر أن موسى أرسل إلى فرعون وملائه وفي آيات أخرى ذكر الله أن موسى أرسل إلى بني إسرائيل فقال أهل العلم أرسل إلى بني إسرائيل بالأصالة وإلى فرعون وملائه بالتبعية الأصل أن موسى من أنبياء بني إسرائيل وأنه أرسل إلى بني إسرائيل وتعلمون أن جميع الأنبياء كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة إلا محمد صلوات ربي وسلام فأرسل إلى الناس كفة صلوات ربي وسلام عليه فموسى من أنبياء بني إسرائيل وأرسل إلى بني إسرائيل لكن فرعون كان يستعبد بني إسرائيل وملائه كان يساعدونه على ذلك ولذلك صار مبعوثا إلى فرعون وملائه بالتبعية وبالأصالة إلى بني إسرائيل قال إلى فرعون وملائه فظلموا بها فرعون هو حاكم مصر وكل حاكم لمصر كان يسمى فرعون لقب فرعون لقب فرعون لقب لحاكم مصر في تلك الأيام وهو لقب كما أنه كسرى من حكم الفرس وأكثر من كسرهم وكذلك النجاشي من حكم اليمن وهم أكثر من نجاشي وقيصر لمن حكم الروم وهم أكثر من قيصر والشاه في إيران كل ما حكم سمونا الشاه والآن في ثمانين هاتف المملكة العربية السعودية يقال خادم الحرمين مثلا كل من حكم يقال له خادم الحرف هذه ألقاب هذه ألقاب لكن الاسم يختلف فهذا يسمى فرعون موسى هذا فرعون موسى وهو من أعتاء وأكثر خلق الله فرعون موسى من أكثر خلق الله لأنه قال أنا ربكم الأعلى وقالوا ما سبق إليها لما قال ربكم الأعلى وقيل سبقه في زمن إبراهيم عصاة السلام النمرود لما قال أنا أحيي وأميت وقال ما علمت لكم من إله غيري قالها فرعون أيضا فودع الألوهية وودع الربوبية واستهان بموسى عليه الصلاة والسلام كما قال أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فطغيان فرعون كان ظاهرا جدا فالله سبحانه وتعالى يقول ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه والملأ هم علية القوم وهؤلاء هم الذين كانوا يجالسون فرعون ويشيرون عليه هلا يقال لهم الملأ وقد ذكر البعض أن الملأ سموا بهذا لأنهم يملؤون العين اللي شوفهم يعني اعتر بهم أو يملؤون المكان إذا جلسوا بهيبتهم أو بأموالهم أو بمناصبهم أو قل ما شئت من ذلك قال إلى فرعون وملئه فظلموا بها ظلموا موسى عليه الصلاة والسلام حيث كذبوه وادعوا أنه مفتري على الله تبارك وتعالى ظلموا أنفسهم بأن أهلكوها وأوردوها الردا وظلموا بني إسرائيل حيث منعوهم من قبول الحق الذي جاء به موسى عليه الصلاة والسلام وظلموا كذلك الأقباط الذين كانوا يعيشون معهم كذلك من سماعه ما أتى به موسى أو من اتباع ما أتى به موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين قال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين قبل أن يذكروا قصة قال فانظر قبل أن يهلكهم ذكر الآن أنه فانظر كيف كان فيقول بعض أهلهم يقول هذا للتشويق للتشويق انظر كيف كان عاقبة المفسدين تشتاق طيب كيف أهلكهم فتبدأ تقرأ الذي بعدها تشتاق إلى ما بعدها وقوله فانظر الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح له الخطاب أو كل من يصلح له الخطاب يقول له انظر كيف كان عاقبة المفسدين وعاقبة المفسدين أي نهاية المفسدين ما صنع الله بهم وصاروا مفسدين بل من أعظم المفسدين لأنهم كذبوا موسى وصدوا عن الحق وظلوا وأظلوا ولذلك صاروا مفسدين بل أي فساد أعظم من هذا الفساد قال جل وعلا وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين يا فرعون إني رسول من رب العالمين رب العالمين أي خالقهم وبارئهم ورازقهم محييهم ومميتهم سبحانه وكن وفيه رد على فرعون الذي يقول أنا ربكم الأعلى يقول لا لست أنت الرب أنا رسول من رب العالمين ربي وربك وأنت من العالمين والعالمون هم كل من عد الله رب العالمين فيدخل فيه الإنس والجن والملائكة والطير والبهاء كل شيء فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق حقيق بمعنى جدير أو حري به أن لا أقول على الله إلا الحق وعلى هنا يعني بمعنى الباء وحروف الجر تتناوب أي حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق سبعية أي صحيحة متواترة حقيق عليه أن لا أقول على الله إلا الحق وهنا يكون معنى حقيق علي أي لزام عليه أو واجب عليه أن لا أقول على الله إلا الحق يعني لن أكذب لن أفتر على الله تبارك وتعالى ما جئت به هو الحق حقيق أي لازم لي واجب أو حري به أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم أي أن الله ربك يا فرعون قد جئتكم ببينة قالوا ونكر بينة لم يعرفها البينة نكرها لتعظيمها لتعظيمها والبينة هي الشيء الواضح أي جئتكم بشيء واضح جلي قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل وهذا مثل قوله سبحانه وتعالى هارون هما قال لفرعون فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك وهنا كذلك يقول فأرسل معي بني إسرائيل حيث إن فرعون كان قد استعبد بني إسرائيل وبني إسرائيل ليس هذا مكانهم بني إسرائيل في بيت المقدس في الشام وليس في مصر وإنما أخذهم فرعون عبيدا له في مصر فموسى يريد أن يخلصهم من جبروت فرعون وفي الآية الأخرى ولا تعذبهم لأنه كان يستعبدهم فرعون قال فأرسل معي بني إسرائيل أي أخرجهم من العبودية التي تستعبدهم بها واجعلهم يرجعون إلى بلادهم آمنين سالمين كما كانوا قال فأرسل معي بني إسرائيل وبني إسرائيل هم أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى عن يعقوب عليه الصلاة والسلام ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل ومن من هدينا واجتبينا فإسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام فيعقوب له إسمان يعقوب وإسرائيل وكل بني إسرائيل هم ذرية يعقوب وإسرائيل نسب وليس دينا الدين اليهودية نصرانية الإسلام هذا دين طيب أو تمذهب تمذهب به الدين هو الإسلام عند الله لكن الشاهد من هذا أن بني إسرائيل أي ذرية يعقوب وموسى من بني إسرائيل وما كان يهوديا ولا كان نصراني كان مسلما صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد إذن قال فرعون قال إن كنت جئت بآية فأتي بها أرنا إن كنت من الصادقين هنا قال إن كنت جئت بآية فأتي بها إن كنت من الصادقين أي أرنا هذه الآية وفي تفصيل أكثر في سورة الشعراء في قول الله تبارك وتعالى أن فرعون قال لموسى قال فما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأتي به إن كنت من الصادقين فهنا اختصر هذا الكلام كله وفصله في سورة الشعراء لأنه في كل مكان يذكر موسى صلى الله عليه وسلم أو غير موسى صلى الله عليه وسلم في كل مكان ما تذكر قصة وتذكر في مكان آخر على موضوع يركز هنا على موضوع وهكذا فهنا لم يذكر لم يذكر الله تبارك وتعالى التفاصيل التي دارت بين موسى وفرعون في هذه القضية بينما في سورة الشعراء ذكرها وكذلك في سورة طاها قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبل وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا ورعوا أنعامكم إن في ذلك الآيات الأولي أنها فالقصد هنا فرعون قال لموسى صلى الله عليه وسلم فأتي بها إن كنت من الصادقين ولم يذكر الله الحوار الذي دار بينهما قبل الإتيان بهذه الآية قال فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال ألقى عصاه هذه عصى موسى صلى الله عليه وسلم التي قال الله تبارك وتعالى له عنها وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكل عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاه فإذا هي حية تلتسع قال خذها ولا تخذ سنعيدها سرتان أولى هذه العصى التي كانت مع موسى صلى الله عليه وسلم أراه الله جل وعلا قبل إرساله إلى فرعون أنها انقلبت إلى حية فقال فرعون: فأتي بها إن كنت من الصادقين أي الآية التي تدعيها فألقى عصاه كانت معه العصى ألقاها فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين والثعبان هو الحية الذكر العظيم الكبير وقال له الثعبان وثعبان مبين يعني واضح ما في تخيين كما سيأتينا في حية الثعبان في حال السحرة يخيل إليهم من سحرهم أنها تسعى لا لا حقيقي ثعبان مبين ثعبان حقيقي واضح ليس فيه تخيل أبدا فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده أي من جنبه رجع من جنبه أو من تحت إبطه أزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين وموسى صلى الله عليه وسلم كان آدم آدم يعني حنطاوي أسمر صلوات ربي وسلامه عليه فنزع يده فإذا هي بيضاء تتلألأ للناظرين ولكنها بيضاء وليست برصاء وإذا قال الله تبارك في طاها وغيرها بيضاء من غير سوء يعني بيضاء لأن هناك نوع من البياض يكون الأبهق أو البياض البرص لا لا لا بيضاء تتلألأ بيضاء جميلة مختلفة عن لون جسده تماما لأنه كما قلنا كان آدم صلوات ربي وسلامه عليه يعني أسمر حنطاوي صلوات ربي وسلامه عليه فإذا هي بيضاء للناظرين والناظرون هنا الموجودون في ذلك المكان فرعون ملأه حرسه موسى للحاضرين جميعا بيضاء تتلألأ عند الجميع فإذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون أنهم كانوا حاضرين ورأوا الحية ورأوا اليد يقول الله تبارك وتعالى قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لسان هؤلاء جلساء السوء جلساء السوء الحاشية فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين هؤلاء جلساء السوء عند فرعون يزينون له الباطل ويردون الحق يعني ليس فرعون فقط هو الطاغية لا هؤلاء الجلساء أيضا طغاه لكن الطغاء متفاوتون هو الطاغية العود الكبير وهؤلاء الطغات أصغر منهم بدل ما يقولون له صدق موسى في آية بينا لعله فعلا أن يكون رسولا فعلا كان لا لا لا هم هم يقولون له وإذاك في آية نوخة يقولون له أتذر موسى وقومه كيف تذرهم لا تتركهم اقتلهم أبدهم فكانوا يزينون له هذا الباطل يقول الله تبارك وتعالى قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يعني هذا السحر لا تغتر يا فرعون لا تخف يا فرعون هذا ساحر نحن أهل السحر وكان الساحر في تلك الأزمان معظما وكان علم السحر ظاهرا منتشرا بينهم وكان الإنسان إذا بلغ يعني إلى أن يقال له ساحر صار مقربا صار مبجلا صار معظما عند الناس ينظرون له نظرة إكبار وإعجاب فقالوا له لا تخف يا فرعون هذا ساحر لكن ساحر جيد ساحر عليم طلب العصى إلى حية كيف أخرج يده فصارت بيضاء هذا سحر قالوا هذا ساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون يريد أن يخرجكم من أرضكم الآن هؤلاء يقولون لفرعون هذا ساحر يريد أن يخرجكم من أرضكم كيف يخرجهم من أرضهم هو ما أراد أن يخرجهم من أرضهم هو أراد أن يخرج بني إسرائيل من نصر ما أراد أن يخرج فرعون ولا أراد أن يخرج لقباط أراد أن يخرج بني إسرائيل من ظلم الأقباط في مصر من ظلم فرعون لكن عندما يخرج بني إسرائيل من سيخدم الأقباط من سيخدم فرعون فكأنه أخرجهم فكأنه إذا أخرج بني إسرائيل أخرج فرعون لأن ذهبت مملكتهم قال يريد أن يخرجكم من أرضكم شوف شون يعظمون فرعون وخاطبونه بالتعظيم يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون أي يا فرعون تعظيم تبجيل إنسان إذا تريد أن تخاطب إنسان تعظمه تأتي بميم نون الجم أنتم قلتم تأمرون وهو واحد أو أن يكون الكلام من فرعون نفسه أن فرعون قال لهم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون يعني فرعون هو الذي يقول للحاشية للملأ ماذا تأمرون ما رأيكم أشيروا علي وهذه أظهر أن ماذا تأمرون من كلام فرعون هم الذين قالوا إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فقال فرعون فماذا تأمرون عندما هم بيّنوا أن موسى ساحر وأنه ساحر عليم وأنه يريد أن يخرجكم من أرضكم قال لهم فرعون إذا ماذا تأمرون شور علي ما رأيكم ماذا تأمرون هذا أظهر أنه من كلام فرعون بدليل ما بعده قالوا أرجه وأخاه كانوا يقول لهم بماذا تشيرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين فهذا الاستفسار إذن يكون من فرعون استفسروا منهم ماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأخوه هنا هارون لا ذكر له هنا هارون عليه الصلاة والسلام ذكر في مكان آخر في سورة طاها والشعراء وغيرها ذكر هارون مع موسى هنا لم يذكر إلى الآن هارون لكن ذكر بالقرابة أرجه وأخاه وإلا أخوه كان معه كما قال الله تبارك وتعالى وزيرا من أهل هارون أخي شدد به أزلي وأشركه في أمري فقال الله تعالى قد أجيبت دعوتك أجاب الله دعوة موسى عليه الصلاة والسلام طيب هنا قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر علي أرجه وأخاه يعني أمهله أجله وأخاه أو أطمعه يعني سحرك زين وكذا وهذا حتى يبقى طيب قال أهل العلم قال لماذا لم يقولوا لم يقولوا أقتله لماذا قالوا أرجه وأخاه إما إنهم لم يوفقوا لإرادة القتل أو إنهم خافوا أن يفتضح أمرهم أن موسى عليه الصلاة والسلام أقام عليهم الحج ولم يستطيع إلا قتله كما قال فرعون في الجلسة الثانية أو ما ذكر في سورة الشعراء قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال ولو جئتك بشيء مبين كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا يثعبانوا بيه ونزعلوا فإذا بيضاءوا للناظرين فهنا قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين أي يحشرون لك الناس وأرجه فيها أربع قراءات فيها أربع قراءات أرجه بسكون لها أرجه وأخاه أو وأرجهي وأخاه يعني بكسر الياء أرجهي وأخاه فأرجهو أو أرجهي هذه كلها قراءة ثابتة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يعني المدن التي تدفعك حاشرين أي يحشرون إليك الناس ولذا قال الله تبارك وتعالى لموسى صلى الله عليه وسلم قال هنا كذلك يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء الملأ قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين أي جامعين يأتوك بكل ساحر عليم وفي قراءة بكل سحار بكل سحار عليم مبالغ في قوته سحار مو بس ساحر سحار عليم لأنهم قالوا عن موسى إنه ساحر عليم مو بس هو الساحر العليم السحر كان في ذلك الوقت منتشرا جيب السحر اللي عندك عندنا سحر كثير يسكتونه يغلبونه احشر السحر التي عندك يأتوك بكل سحار عليم يقول الله تبارك وتعالى وجاء السحرة فرعون هنا يقول أهل العلم في طيف الكلام العرب والقرآن الكريم فأرسلوا إليهم فجاءوا فقالوا لفرعون عقب ما دخلوا عليه بعدما جمعوا ودخلوا على فرعون قالوا له جاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين وقد ذكرت تعني كتب بني إسرائيل وليس فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والعلم عند الله تبارك وتعالى ذكرت أعداد كبيرة لهؤلاء السحرة بعضهم ذكر أنه وصل فيهم إلى ثمانين ألف ساحر بعضهم قال خمسين ألف ساحر وقالوا ثلاثين ألف بعضهم قال ثمانية عشر ألف ساحر أقل شيء قالوا فيهم يعني ثلاثة عشر ألف ساحر تقريبا المهم أنه جاء المئات من السحرة أو الآلاف من السحرة كلهم جاءوا ليسكتوا موسى ليظهروا سحرهم لينتصروا لفرعون يقول الله تبارك وتعالى وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ماشي إحنا جايين وسننتصر على موسى وسنظهروا عليه وسترى سحرنا لكن ماذا لنا إن لنا لأجرا وفي قراءة أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين يعني ماذا لنا إذا غلبنا موسى عليه الصلاة والسلام أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين لكم أجر وأيضا ستكونون من المقربين عندي وإنه رأى أن أمر موسى عظيم جدا وهو لا يستطيع مواجهته قال نعم وفي قراءة نعم وإنكم لمن المقربين أي ستكونون مقربين عندي في سلطاني عندما تظهرون على موسى عليه الصلاة والسلام نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أهلنا محمد يقول ما نصيحتكم في هذه الفتن التي يواجهها الإنسان أمام الأحداث التي يتعرض لها العالم أجمع ومواقف طالب العلم من ذلك في زمن الفتن أن الإنسان دائما يدعو الله تبارك وتعالى ويلجأ إلى الله جل وعلا في زمن الفتن العبادة أعظم منها في غير زمن الفتن ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الفتن كهجرة إلي العبادة في الفتن كهجرة إلي وقت الفتن لأن الناس كلهم مشغولون بهذه الفتن يتحدثون بالفتن يهتمون بالفتن يشاركون بالفتن وغير ذلك بينما يغفلون عن العبادة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه إلى هذا فقال عبادة في الفتن كهجرة إلي صلوات ربي وسلم فالإنسان وقت الفتن يعني يكثر من العبادة يكثر من التقرب إلى الله تبارك وتعالى ولا يستعجل في وقت الفتن في إطلاق الأحكام خاصة في زماننا هذا لكثرة الإشاعات وتفن أهل الباطل في تلبيس على الناس وضع الصورة على الصوت ووضع الصورة على الصورة ووضع صورة مكان صورة وحذف كلام شيء غير طبيعي جدا أبدا لا تكاد تصدق شيئا تسمعه ولا شيئا تراه من كثر القدرة عند الناس في هذا الزمان على خلط الحقي بالباطل حتى يظن الإنسان أن الحق باطل وأن الباطل حق والعياذ بالله وقد ذكرت لكم أعيدها قبل أكثر من عشرين سنة ليس الآن قبل أكثر من عشرين سنة كنت عند أحد الإخوة عنده تسجيلات صوتية فأراني جهازا عنده قال هذا الجهاز يحذف الكلام حتى يجعل الحق باطل بدون أن تشعر وعمل لي تجربة أمامه شريط لي أحد الدعاة وبدأ الدعاة يتكلم يقول ولا بد من توحيد الله هو شهادة أن لا إله إلا الله وكذا قال وشيل هذا الكلام وركب مكانه كلامه للشيخ نفسه قاله في مكان آخر في نفس المحاضرة ولا بد من ترك التوحيد وأن نعلم أنه لا إله أنا فاتت علي قالي تفوت عليك وعلى غيرك هذا قبل عشرين سنة فهم بالك الآن فعليك أن تكون حريص لا تصدق كل ما تسمع ولا تقبل كل ما يقال ولا تنشر من باب أولى فعلينا أن ننتبه لهذا الأمر الله المستعان يقول مصاب الرهاب الاجتماعي وأرتجف أثناء الصلاة وأعرق كثيرا وقلبي يدق في صلاة الجماع إماما كنت أو مؤمما علما بأني حافظ الأذكار يوميا وعندما أضع الكرسي خلفي ولا أجسعه لا يحصل فيني شيء والله أتصور العلم عند الله تحتاج تذهب إلى الطبيب هناك أطباء يعني جيدون في هذه المواضيع تذهب إليك وتشرح له الوضع ولعله إن شاء الله تعالى يفيدك في هذا نعم يقول تحديد ساعة الجمعة ساعة الإجابة ورد فيها حديث ظاهرها التعارض أن بعضها أن آخر ساعة من العصر عصر الجمعة وبعضها عندما يصعد الإمام إلى المنبر وهناك أقوال أخرى لكن هذا أشهر أهذاني أشهر قولين في هذه المسألة حديث صح مسلم أنه منذ يصعد الإمام إلى أن ينزل لكن هذا الحديث ذكر أن فيه انقطاعا ذكر الإمام البخاري رحمه الله تعالى أنها حديث منقطع وهو من الأحاديث سدركت على مسلم رحمه الله تبارك وتعالى والحديث الثاني ذا أخرجه أحمد وصححه البخاري وهو أنها آخر ساعة من يوم الجمعة من عصر الجمعة وهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك أنها آخر ساعة من عصر الجمعة ثاني نعم من أتى في الساعة الأولى فكأنما قدم بدنه من جاء في الساعة الثانية كأنما قدم بقرة من جاء في الساعة الثانية كأنما قدم كبشد من جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة من جاء في الساعة الخامسة كأنما قدم بيضة ثم تطلع الصحبة وتحضر الملائكة الصلاة هذه الساعات ذكرها لأنها ليست الساعات المعروفة حالياً لستون دقيقة الآن وإنما الساعة في لغة العرب هي الفترة الزمنية الساعة في لغة العرب هي الفترة الزمنية كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال معاذ لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله قال فسكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله قال فسكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسني قوله سكت ساعة يريد فترة زمنية فقلت لبيك يا رسول الله قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسني قوله سكت ساعة يريد فترة زمنية فقلت لبيك يا رسول الله قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسني قوله سكت ساعة يريد فترة زمنية فقلت لبيك يا رسول الله قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسني قوله سكت ساعة يريد فترة زمنية فقلت لبيك يا رسول الله قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسني قوله سكت ساعة يريد فترة زمنية لهم يعتبر نوع من الرشوة حسب إذا كان هذا المرشح يعني يفعل هذا الشيء لكي تصوت له نعم رشوة وإذا كان لا يفعل هذا الشيء لأجل أن تصوت له فليس برشوة يعني حسب يختلف من شخص إلى آخر قال تعالى ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين كيف نفر إلى الله وممن يكون الفرار على كل حال كيف تفر إلى الله الله سبحانه وتعالى هو الوحيد الذي تفر منه إليه سبحانه وتعالى الله جل وعلا نفر منه إليه فإذا إنسان إذا خاف من شيء فر منه إلا الله إذا خفت منه فررت إليه بالتوبة والرجوع والإنابة إلى الله تبارك وتعالى فنفر منه إليه جل وعلا نفر منه إليه نخاف عذابه نفر من عذابه سبحانه وتعالى ومن عقوبته إني لكم منه نذير مبين يقول كيف القرآن أنزله الله ثم يقول تعالى إني لكم منه الرسول هنا الرسول إني لكم منه أي من الله نذير مبين نعم يقول أريد نصيحة ماذا أفعل إن شعرت بشهوة العادة السرية يعني إذا إنسان شعر أنه يريد أن يفعل هذه العادة والعياذ بالله فإنه يستحضر نظر الله إليه سبحانه وتعالى ويفكر يقول الآن هل أستطيع أن أفعلها أمام أهلي هل أستطيع أن أجلس بالصالة وأفعل العادة السرية قطعا بيقول لا ليش ما أقدر ليش شل يمنعني أم من الناس طيب حياؤه من الله أولى الله يراك ولا يغيب عنك سبحانه وتعالى ولا تغيب عنه ساعة يعلم خائنة الأعين وما تفه الصدور فلا يكون الإنسان يعني يستحي من الناس ولا يستحي من الله تذكر هذه فقط هل تستطيع أن تجعل الباب مفتوحا وكل يستطيع أن يدخل عليك وتفعل هذا الأول ما تستطيع فاستحي من الله أكثر من استحيائك من الناس فلا يصير حياؤك من الناس أعظم من حيائك من الله والعياذ بالله نحن نهتم بهذا الأمر نعم أي نعم يقول هل هناك وقت محدد للعقيقة وتسمية المولود والختان نعم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعق عن المولود يوم سابعه ويسمى ولكن الحديث فيه ضعف الحديث فيه ضعف أنه يسمى في اليوم السابع وأنه يعق عنه وحسنه بعض أهل العلم فالتسمية الظاهر الله العلم ورسول صلى الله عليه وسلم قال ولد اليوم لي ولد سميته إبراهيم مباشرة ولما ولد أخو أنس بن مالك يقول أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ولد قال سموه عبد الله مباشرة وكذا قصة مريم عليه السلام أو قصة زكريا عفوا وإني سميته يحيا مباشرة طيب وكذلك والدة مريم وإني سميتها مريم مباشرة وقال إن كان الإنسان محضرا لسم مثلا قال إن كان ذكرا فاسمه كذا وإن كانت أنت واسمه كذا لسه ينتظرون الولادة فقط ما في مانع يسمون من أول يوم ما يحتاج ينتظرون إلى اليوم السابع وأما العقيقة فالأفضل أن تكون في اليوم السابع هذا الذي جرى عليه عمل أهل العلم بناء على هذا الحديث يعق عنه في سابعه ويحلق شعره ويسمى ولكن كما قلت الحديث هذا فيه ضعف وأما الختان الختان يقدره الطبيب قال مناسب الآن له لكن الختان يكون في الصغر أي نعم أي نعم يقول يصير صلي في البيت ولا أروح في المسجد خلنا نقول الصلاة صحيحة لكن تصور أنت هؤلاء المجموعون هنا أسأل الله يحفظهم جميعا ويحفظنا وإياكم لو كلهم قالوا نصلي في البيت شنو سوي في المساجد حولها مسارح شنو سوي فيهم إنما يعور مساجد الله من آمن بالله واليوم والآخر فيه رجال يحبون أن يتطهروا مساجد بيوت الله يجب أن نعمرها نحن إذا لم نعمرها من سيعمرها خاصة أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الرجل في المسجد تعدل صلاةه في سوقه وفي بيته خمسة وعشرين درجة وفي رؤية سبعة وعشرين درجة وإنتم في نعمة عظيمة غيركم لا يتهيأ له مثل هذا الجلوس ولا حضور الصلوات غيركم إذا ذهب يصلي يوم يومين خمس فروض نادوه تعال شعندك صلي هذا غير الذين لا يجدون مسجدا يصلون فيه نعمة عظيمة فعلينا أن نشكر هذه النعمة والله المستعان ما حكم وضع الكلاب على الإحرام بالنسبة للمعتمر هل يعتبر مخيطا إذا كان كلابا واحدا مثل دبوسة وكذا لحد لا يصبت لكن شكه كله كلاليب فصار لباسا صار لباسا هذا لا يجوز أما إذا كان يضع واحدا فقط حتى يثبت لا يصبت لا بأس إن شاء الله تعالى لا ينقذ الوضوء ولا يفطر الصائب لكن إذا كان الإنسان يعني يغسل الدم لأن الدم نجس يغسله ولا يصلي مع وجود الدم على بدنه أو على ثوبه باقي شراء تذاكر لحضور مباراة ملاكمة هل إنفاق فيه حرام لا لا نستطيع أن نقول إنفاق فيه حرام لكن الملاكمة أصلا لا تجوز الملاكمة لا تجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الوجه نهى عن ضرب الوجه فعندما تحضر هذه الملاكمات أو غيرها أو غيرها كأنك يعني تشجعهم على هذا الأمر النبي نهى عن ضرب الوجه قال لا يضرب الوجه ولا يقبح ولذلك لا ينبغي الإنسان أن يذهب إلى هذه الأماكن والله المستعان ما حكم من يرفع صوته على أبيه وأمه مازحا وهما يقبلان ذلك ويضحكان يعني أنا ما أدري لكن أنا ألوم الأم والأب أقول هذه سوء تربية سوء تربية من الأم والأب أن ولدهم يرفع صوته عليهما وهما يضحكان يعني أذكر كان الشيخ كشك رحمه الله تعالى أكثر يقول يقول تربية الأطفال يأتي يقول تنادي أمك تعال يا ابني تف على أبيك على أبوك تف عليه يعني تربية وانسوا يضحكون يعني ادفل على أبيك ادفل على أمك هذه تربية هذه ليست تربية للأبوين أن يربي أولادهما على مثل هذا أن يرفع صوته على أبيه يرفع صوته على أمه ويضحكان ماذا سيفعل هذا الذكاء لن يحترم الناس ولن يحترمه الناس ويسيكون يعني فاسد ومفسد والعياذ بالله فالقصد أنه لا ينبغي للأبوين أن يربي أولادهما على مثل هذه الأخلاق الثيئة وطبعا هو لا يجوز له ذلك أن يرفع صوته ولو كان على سبيل المزاح ليس كل شيء يمزح به لا ينبغي المزاح فيها كيف التوفيق بين الآيتين ولكم في القصاص حياته يا أولي الألباب وقوله تعالى ومن أحياه فكأنه أحيا الناس وجميعا إنعل لأن القصاص حياة ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لأنه إذا علم القاتل أو إذا علم من سيقتل أنه سيقتل فإنه سيتردد كثيرا قبل أن يقتل أم من العقوبة أساء الأدب إذا علم أنه لن يقتل فسيسيء الأدب وسيتجر على القتل لكن إذا علم أنه إذا قتل سيقتل سيهاب يخاف قبل أن يقدم على هذه الجريمة وهي القتل لذلك قول لكم في القصاص حياة أي سيمتنع كثير من القتلة عن القتل إذا علموا أنهم سيقتلون ولذا يعني أذكر حدثا أحدهم يقول أحدهم قتل صغير يعني على قولهم بالتعش يعني ما بلغ العشرين قتل صاحبه وصار خصامه هذا فقتله فمدين المخفر يعني الشكوى وكذا يضحك يقول خمس سنين وطالع عشر سنين وطالع لكن لو كان يدري أنه سيقتل ما يضحك بل ولا يقدم على هذه الجريمة وأما قولهم أن أحيا فكأن ما حيي الناس جميعه في العفو عن القتل إذا عفى الإنسان عن القاتل فكأن ما حيي الناس جميعا الله أعلمه يقول ما الدليل على أن المقصود بركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها أنها سنة الفجر لا ما في دليل هناك من أهل العلم من قال سنة الفجر من قال صلاة الفجر خير من الدنيا وما فيها يقول سنة الفجر لا ترقى أن تكون خير من الدنيا وما فيها وإنما المقصود صلاة الفجر والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن ليست محسومة المسألة حتى يقال ما الدليل على أنها سنة الفجر لا هناك من يقول هي صلاة الفجر وهناك من يقول سنة الفجر والله أعلم من لم يتمذهب مسلم يكفيك مسلم يقول حكم من لم يتمذهب نفرق بين دراسة المذهب وبين التعبد بالمذهب فدراسة المذهب طيبة إنسان يدرس العلم الشرعي الفقهي بالذات على مذهب من المذاهب هذا شيء جميل جيد لأنه مرتبة متعوب عليها الكتب أما أنه يقول أنا شافعي أنا مالكي أنا حنبلي ما في داعي أبدا أنا مسلم تكفيك أنا مسلم والحمد لله ولا تلتزم بمذهب معين هذا الأصل لكن كدراسة لا أدرس المذاهب المذاهب طيبة مخدومة ومتعوب عليها ومرتبة جدا يعني أي نعم أي يقول كتاب فقه الأسماء الحسنى للشيخ الدكتور عبد الرزاق البدر حفظ الله تعالى هذا كتاب طيب جدا يعني قرأته ممتاز كتاب ونافع جدا نفع الله به الأمة طيب يقول في بلادنا كل الطرق فيها إنارة فماذا نكون مشائين في الظلم في بلادك إنارة بسيارتك مثلا أو معك إنارة بيدك مثلا هذا لا يعني أنك لا تمشي في الظلم نقصد الظلام العام فأنت مشاء في الظلم حتى لو كانت الطرق منارة فأنت مشاء في الظلم إن شاء الله تعالى يقول أنا توبت إلى الله عز وجل ولكن تأتيني لحظات أحس أني أحس أني أعمل الطاعات للناس وليس لله لا هذا من الشيطان ما في مسلم يصير منافقا رغما عنه لا يكون الإنسان منافقا إلا باختياره ما في إنسان يقول لا أريد أن أكون منافقا ويصير منافقا لا يمكن أبدا فلذلك هذا من الشيطان الذي يقول لك أنت تريد الناس لا لا أنت تريد الله طالما أنك مسلم إذن تصلي لله ودع عنك بنيات الطريق دع عنك كلام الشيطان وهو ساويسه حيث يقول لك إنك تصلي للناس أو ما شابه ذلك نعم الأسواق يقول الذهاب إلى الأسواق للتريض أو شرب القهوة وما شابه لا بأس إن شاء الله تعالى لكن لا تذهب وقت زحام الناس وقت وجود التبرج والخلطة والمعاصي وكذا يبتعد الإنسان عن هذا لأنه يذهب في أوقات ليس فيها الزحام ما في بأس إن شاء الله تعالى ما يكون زي واحد يتريض فيها أو يشرب القهوة وما شابه ذلك من الأمور يقول نصيحة لشاب بلغ من العمر 33 عاما يتزوج إلى الآن فأنا أكبر إخوتي وأنا مغترب عنهم نصيحة أنك تسعى في الزواج هو في الأسباب التي توصلك إلى الزواج مع الدعاء مع تنظيم أمورك يعني لو توفر لك إذا كان المشكلة مشكلة مال تجعل تهلك حسابا آخر تضع فيه لو خمسة دنانير عشرة دنانير كل شهر أو كذا يبارك الله في هذا المال وتبحث عن الزوجة الصالحة عن أيسرهن مهرا وتتزوج إن شاء الله تعالى أبدا أحرص على الزواج وبعد دعاء ومن أراد أن يعف نفسه أعانه الله سبحانه وتعالى ثلاثة على الله يعانتهم ومنهم من أراد أن يعف نفسه سيعينه الله جل وعلا إن كان صادقا مع الله فإن الله سيعينه جل وعلا دعاء الركوب بعض أهل العمق قال أي مركب تركبه تدعو أو ركوب الباخرة أو ركوب الطائرة أو ركوب الدابة أي دعاء أي ركوب فتقوله والأظهر والعلم عند الله أنه خاص بالسفر لأن جاء في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان إذا ركب دابته في السفر فقيده بالسفر وهذا الأظهر والعلم عند الله أنه خاص بالسفر آخر الزمان لأن هذا من علامات الساعة من علامات الساعة أن يكون هناك الخسف وبرك ما لا يخفى عليكم منها ثلاث خسوفات في المشرق ثلاث خسوفات ويكون فيها مسخ وبعض أهل العمق ضعف المسخ لأنه قالوا لا يكون مسخ بعد بين إسرائيل آخر مسخ الذي حدث لأنهم تحولوا إلى قردة قالوا هذا آخر مسخ ولن يحدث مسخ في هذه الأمة لا مسخ في هذه الأمة والعلم عند الله جل وعلا على كل حال أهل العلم في هذه المسعى ثلاثة أقوال وهو قضية المجاز والمجاز يعني باختصار هو أن تقول مثلا رأيت أسداً وأنت تقصد رجلاً شجاعاً طيب رأيت نهراً أو فلان النهر أو مرت بنهر وتريد كريماً ولا تريد النهر ذاته فهذا يقال مجاز واختلف أهل العمق هل المجاز موجود في كتاب الله أو غير موجود في كتاب الله تبارك وتعالى ثلاثة أقوال مشهورة القول الأول أنه لا مجاز في القرآن ولا في لغة العرب وإنما هذا أسلوب من أساليب اللغة وأسلوب من أساليب القرآن وأنه لا يوجد مجاز لا في القرآن ولا في اللغة والقول الثاني أنه يوجد المجاز في القرآن وفي اللغة والذين امتنعوا من إثبات المجاز قالوا لأنهم يريدون نفي صفات الله تبارك وتعالى فإذا أثبت إذا تكلم الله عن صفاته جل وعلا قال يد الله فوق أيديهم أو قال سبحانه وتعالى يوم يكشف عن ساق ويقول الله تبارك وتعالى ولتصنع على عين يقول هذا كله مجاز فلا يثل لها عين ولا ساق ولا يد ولا كذا فيقول هذا كله من المجاز وإذا قلنا إن المجاز ثابت لكن لا يتعرض لصفات الله تبارك وتعالى فلا بأس بذلك إن شاء الله لكن نثبت المجاز ثم نأتي إلى صفات الله تبارك وتعالى ونحرفه على هذا الأساس هذا لا يجوز فهناك قول أنه يوجد مجاز وهذا القول باطل في القرآن وفي كل شيء هذا القول باطل القول الثاني أنه لا يوجد مجاز لا في القرآن ولا في اللغة وهذا قول وجيه جدا وهذا نصره بن تيمية وفي قول الثالث الذي هو يوجد مجاز في اللغة ولا يوجد في القرآن لأن المجاز هذا اختاره الشنقيطي في رسالة له منع جواز المجاز في منزل التعبد والإعجاز قال لأن المجاز يجوز نفيه ويجوز إثباته فقال إذا قل اللغة العربية فيها مجاز لكن القرآن ليس فيه مجاز هذا ثلاثة أقوال إذا أثبتنا المجاز في القرآن واللغة ولم نتعرض لصفات الله ما في بس إن شاء الله لكن قول شيخ زن تيمية أنه لا يوجد مجاز أصوله لكن هذه لغة العرب وهي لغة يعني واسعة وهناك من منع في القرآن دون اللغة يقول هل واجب علي أن أستخدم مقدار المال الذي كان يستخدمه الرسول في القصر لا لا يجب لكن لا يجوز لك أن تسرف يعني الإسراف في الماء هذا الذي لا يجوز مثل إنسان يستخدم الصابون هذا والماء يصب وهو بعيد عنه مثلا هذا تبدير وإسراف للماء لكن بحسب حاجته إن شاء الله لا بأس بذلك والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك ورحمة الله وبركاته