6 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 31 - 36 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً إياكم وإياكم أهلاً وسهلاً بكم وسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب لنا خطواتنا وأن لا يحرمنا الأجر سبحانه وتعالى نحن في يوم الجمعة في اليوم الرابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة ثلاثة واربعين واربعمائة أو ألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق ليت اليوم الخامس عشر من شهر أبريل لسنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام ما زلنا مع سورة الأعراف ومع الآية الحادية والثلاثين من هذه السورة المباركة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وباركنا أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد اللهم اغفر لي ذنبي وسل أمري واتق لي لساني يفقه قولي اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة لقوم يعلمون قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون وخاطبوا الله تبارك وتعالى بني آدم فيدخل في هذا الخطاب كل بني آدم من الذين نزل فيهم القرآن والذين يأتون من بعدهم إلى أن تقوم الساعة فكل بني آدم مخاطبون بهذه الآية والعبرة كما قال أهل العلم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لأن هذه الآية لها سبب في نزولها كما جاء عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما العرب من غير قريش يحجون في البيت أو يحجون بيت الله عره أو يلبسون من ثياب أهل مكة بعد حادثة الفيل بعد أن أرسل الله الطير الأبابيل على أبرهة لما أراد أن يهدم الكعبة صار لمكة وقريش مكان عند العرب ومنزله أن الله أرسل الطير الأبابيل من السماء على أبرهة ومن معه وصارت لهم من المكانة فاستثمروا هذه المكانة عند العرب فابتدعوا دينا من عند أنفسهم وهو أنه نحن نختلف عن الناس نحن أهل البيت نحن أهل الحرم فنحن متميزون ومن ذلك سموا أنفسهم بالحمس يعني المتحمسين في العبادة لأنهم أهل الحرم فلما كان الناس يحجون بيت الله تبارك وتعالى عندهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام ودين إسماعيل عليه السلام فكانوا يحجون كما قال الله تبارك وتعالى لإبراهيم وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يرمي الجمرات ويقف بعرفة وغير ذلك فأهل مكة قالوا نحن لا نخرج من حدود الحرم فكان لا يذهبون إلى عرفات لا يذهبون إلى عرفات يقول نحن لا نخرج من حدود الحرم لأننا الحمس فنحن أهل الحرم ما نخرج من الحرم عرفات كما هو معلوم خارج الحرم فكان الحجاج كلهم يذهبون إلى عرفات إلا أهل مكة ما يذهبون إلى عرفات فالمهم أنهم كانوا يرون أنهم متحمسون في عبادة فابتدعوا من عند أنفسهم أنه لا يجوز لأحد يطوف في البيت في ثياب عصى الله فيها ولا ثياب سيعصى الله فيها والحل قالوا ما عدانا نحن أهل مكة لأنها تغفر ذنوبنا على طول مباشرة تغفر ذنوبنا وليس عندهم قدرة على الحرم ولا توجد المصانع لإخراج الملابس الجديدة وغير ذلك للحج فكان العربي الذي عنده ملابس جديدة يأتي بملابسه الجديدة ويرميها ويرجع إلى أهله إذا أتم حجه والذي لا تكون عنده ملابس جديدة ويعرف رجلا من أهل مكة من الحمص فيأخذ ملابسه ليطوف بها يحج بها ثم يعيدها إليه ويرجع إلى أهله طيب بقية الناس ما عندهم ملابس جديدة أو ما يعرفون أحدا من الحمص يعطيهم ملابسه فماذا كانوا يصنعون كانوا يطوفون عرات الرجال يطوفون بالنهار والنساء يطوفون بالليل بعضهم قال عرات كما خلقني ربي وبعضهم قال عرات من الملابس الداخلية وغيرها وكانت المرأة تلبس الدرع فقط وتطوف في البيت في الليل على كل حال سواء قلنا هذا أو هذا المهم أنهم كانوا ينزعون ملابسهم عباد الصحيح مسلم وهي تطوف بالليل تقول اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله يعني اليوم يبدو بعض جسدي أو بعض عورتي لكني لست زانية الذي يبدو منه لا أحله لأحد سواء ينظر إليه أو أنه يقصدها للبغاء أو غير ذلك فأنذل الله هذه الآية فقال يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد لا تخلعوا ثيابكم لا تتعروا عند المسجد خذوا زينتكم واخذوا الزينة عند كل مسجد قيل بستر العورة هذا أخذوا الزينة وقيل أخذوا الزينة زيادة على ستر العورة فستر العورة من باب صحة الصلاة من عدمها لأن من شروط صحة الصلاة ستر العورة لكن يقول لا القضية لا تقف عند ستر العورة بل أخذوا الزينة فيما هو فوق ذلك من التجمل والتطيب ولبس أجمل الثياب ليس مجرد ستر العورة ويجعل النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا بياضة من الثياب وكفنوا فيها موتاكم أي هذه الثياب البيضاء والتجمل للعيد والجمعة أشد لاجتماع أكثر الناس أو كثير من الناس في هذه المحافل الطيبة المباركة فيستحب للإنسان أن يتجمل وكذلك خذوا زينتكم عند كل مسجد قالوا عند كل سجود أي عند كل صلاة ومن هذا أخذ أهل العلم أن ستر العورة واجدها لقوله تبارك وتعالى خذوا أمر خذوا زينتكم عند كل مسجد ولما صارت ستر العورة شرطا لصحة الصلاة صار ذلك الأمر لا بد منه خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل مسجد قلنا المسجد هو الصلاة مكان السجود ومنها قول الله تبارك وتعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحد المساجد يعني السجود لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنتم ساجدون لا تدعونا إلا الله تبارك وتعالى ومن ثم سميت هذه المساجد هذه البنايات الطيبة المباركة التي تبنى ليصلي الناس فيها سميت مساجد لكثرة السجود فيها أو لأن السجود هو أعظم ركن من أركان الصلاة فلذلك سميت مساجد لما يفعل الناس من السجود في هذه الأماكن وقيل عند كل مسجد هو المسجد هذا المبنى المبني مسجدا هو الذي يقصد هنا والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن المعنى يوم تقاربا قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا كلوا واشربوا ولا تسرفوا هنا كلوا واشربوا ولا تسرفوا أمر أيضا فقال أهل العلم اجتمع في هذه الآية أمر وإباحة خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا وهجب وكلوا واشربوا ولا تسرفوا هذا مباحة فالأكل والشرب مباحة بينما السجود أو الستر العورتي هذا يكون واجبا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا نقل عن هارون الرشيد أنه كان عنده طبيب نصراني وحضر مجلسه الحسين بن علي بن واقد أو علي بن حسين بن واقد فقال هارون الرشيد ماذا تجد في كتاب الله تبارك من الطب قال آية جمعت نصف الطب علي بن حسين بن واقد فقال وما هي قول الله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فالتفت هارون إلى الطبيب النصراني قال ما تقول قال صدق كلوا واشربوا ولا تسرفوا هذا إذن كما قلنا الأمر للإباحة هنا إذن بالأكل والشرب ولكن بدون سرف ولذلك يقول ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى كل ما شئت واشرب ما شئت ولبس ما شئت إذا أخطأتك خصلتان السرف والمخيلة ولا يكون هناك سرف في اللباس أو الأكل ولا يكون هناك مخيلة في اللباس مخيلة يعني تكبر اختيال كبر خيلاء فقال ما أخطأتك خصلتان فلبس ما شئت وكل ما شئت المهم ابتعد عن السرف وعن المخيلة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب أن يكون نعله حسنا وثوبه حسنا قال الكبر بطر الحق وغمط الناس فاللباس الجميل وهذا ليس من الكبر إن إنسان يلبس شيئا جميلا شيئا نظيفا هذا ليس من الكبر ولكن الكبر هو بطر الحق رد الحق وغمط الناس أي احتقار الناس هذا هو الكبر قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وقال بعض أهل العلم الإسراف يكون في ثلاثة أمور إما في كثرة الأكل اللي يسمون الشرح نهم حتى يضره الأكل في بعض الناس يأكل يأكل يأكل حتى يضر نفسه عند شرح عند نهم بالأكل فهذا من الإسراف ومن الإسراف كذلك أن الإنسان يكون مترفا في الأكل وفي اللباس وفي الشراب يلبس الغالي ولا أكل إلا الأكل الغالي وإلا نوع من الترف وإذاك عمر يقول اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم وجاء عن عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله في الطريق ومعه كيس قال ما هذا يا جابر قال لحم قال لماذا اشتريت قال نأكله من الغد رأاه معه كيسه قال ما هذا يا جابر قال لحم قال أليس بالأمس اشتريت لحما قال اشتريت يا أمير المؤمنين اشتهيت قال أكل ما اشتهيت اشتريت اكل ما اشتهيت اشتريت يعني لازم الإنسان يربي هذه النفس مو كل اللي تبي تاخذه فقال أكل ما اشتهيت اشتريت فالقصده أن هذا من الترف أن الإنسان بعض بعض الناس من الترف الزائد والإسراف أنه مثلا ما يأكل إلا في إيدام لازم في لحم أو دجاج أو شمك أو كيس ولا ما يأكل ومن الترف الزائد والإسراف أنه مثلا ما يأكل إلا في إيدام ومن الترف أنه يكثر من الأكل يعني يضع الأكل على المائدة ولا يأكل منه إلا القليل هذا كله من السرف ومن السرف كذلك أن الإنسان يترك الحلال ويأكل الحرام والعياذ بالله هذا أيضا من السرف فهذه ثلاثة أنواع كلها من السرف الأكل الكثير الترفه بالأكل واللباس وترك الحلال وأكل الحرام والعياذ بالله إنه لا يحب المسرفين إنه الله سبحانه وتعالى لا يحب المسرفين فهذه صفة ممقوطة عند الله جل في علاه قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده وهذا السؤال سؤال توبيخ وسؤال تقرير يعني من حرم أنت حرمت اللباس على أي أساس حرمتم هذا اللباس وحرموا أيضا بعض الأطعمة كالودك له الدهن وغيره حرموه أن يؤكل تحرمون قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده أنتم ولا تقولوا لما تصفوا ألسانتكم الكذب هذا حلا وهذا حرا لتفسروا على الله الكذب فكيف تفسروا على الله الكذب قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق وهذا إنكار وتوبيخ من الله تبارك وتعالى أولئك العرب الذين حرموا من عند أنفسهم حرموا الوصيلة والسائبة والحام وحرموا الآن بعض الأطعمة وحرموا اللباس بالطواف على أي أساس أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فالله تبارك وتعالى هنا يقول هذا سوى على سبيل التقرير وعلى سبيل التوبيخ لهم أي لا أحد يحرم إلا الله سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق أي المستلذات من الرزق ذلك الإنسان له أن يأكل شيء لذيذ صلى الله عليه وسلم ما كان يرد طعاما إن جاع صبر وإن جاءه الأكل أكل أكل الحلوى وأكل العسل صلى الله عليه وسلم وأكل اللحم وأكل الخبز صلى الله عليه وسلم وأكل الزيت وأكل الملح صلى الله عليه وسلم الموجود بدون تكلف لشيء غير موجود ولا رد لشيء موجود يعيش الإنسان حياته طبيعية الإنسان ما في باس أن يتنعم في هذه الحياة هذه الحياة تنعم بها ما في مانع وأما بنعمة ربك فحدث حدث بنعمة الله سواء من حيث الأكل أو من حيث إكرام الآخرين وطعامهم هذا لا بأس به إبراهيم عليه السلام جاءه رجلان في ظاهرهم أنهما رجلان لكنهما في الحقيقة كان ملكين جاء إلى إبراهيم عليه السلام ذبح لهما عجلا صلاة ربي وسلامه عليه لا بأس الإكرام الإسلام لا يعارضه لكن أهم شيء ماذا بعد ذبح العجل هل سيلقى في القمامة أم سيأكله آخرون إذبح من شئت وأكرم من شئت وتجمل بمن شئت لكن أهم شيء لا يكون هناك رمي لهذا الطعام قوله قل من حرم زينة الله التي أخرج العباد والطيبات من الرزق هذا قال به بعضهم من المتصوفة وغيرهم من من يلبسوا الصوف ويبتعد عن الكتان والملابس الطيبة أو لا يأكل إلا العدس والبصل ويبتعد عن الأطعم الطيبة المباركة من باب الزهد يقول هذا من الزهد وهذا كلام باطل وهذا ليس من الزهد في شيء وإنما النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الموجود الموجود يأكله إن كان من الطيبات أو كان من أقلها يأكل الموجود صلاة ربي وسلم وهنا كلام طيب جدا لابن الجوزي أذكره لكم نقلته يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول وإذا لم يكن مما حرمه الله أهم شيء ولا حرج على من تزين بشيء من الأشياء التي لها مدخل من الزينة كالنساء مثلا ولم يمنع منها مانع شرعي ومن زعم أن ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا بينا ولقد أخطأ من آثر لباس الشعري والصوفي على لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه في حله ومن أكل البقولة والعدس بدل اللحم وكان مالك بن دينار يلبس الثياب العدنية الجياد وكان ثوب أحمد بن حنبل يشترى بنحو الدينار أين هذا ممن يرغب عنه ويؤثر لباس الخشني من الكتان والصوف من الثياب ويقول ولباس التقوى ذلك خير هيهات أترى من ذكرنا تركوا لباس التقوى لا والله بل هم أهل التقوى وأهل المعرفة والنهى وغيرهم أهل دعوى وقلوبهم خالية من التقوى ثم قال رحمه الله تعالى وأنا أكره لبس الفوط والمرقعات لأربعة أوجه ليلبس الملابس المرقعة يقول أنا أكره ذلك لأربعة أوجه أولا ليس من لباس السلف وإنما كانوا يرقعون ضرورة إذا احتاج أن يرقع رقع ما احتاج يلبس الثياب الجميلة الفقر وقد أمر الإنسان أن يظهر أثر نعمة الله عليه الثالث هذا إظهار للتزهد وقد أمر الناس بستره هذا بينك وبين ربك الزهد الرابع أنه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة المنحرفين يعني عنها ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا كلام من الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى فالقصد إذن أن الإنسان يلبس الثياب الطيبة من ذلك أبدا ويلبس الجواهر الطيبة عن النساء تلبس الجواهر الطيبة وكذلك يعيش الإنسان يلبس يركب السيارة الفارهة الطيبة التي تريحه يسافر مثلا في الطائرة وإذا كان عنده مال يركب الدرجة الأولى لا بأس بهذا كله إن لم يكن هناك مخيلة مخيلة أنه يتكبر على الناس بذلك ولا يكون هناك سرف في هذه الأمور قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة يعني قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشاركة مع غيرهم خالصة لهم يوم القيامة الآن في الدنيا في أغنياء كفار في أغنياء مسلمون فهو أمر مشترك في الدنيا قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا أي مشاركة لغيرهم تجد غنيا مسلما تجد غنيا كافرا يحب من لا يحب خالصة يوم القيامة أي خالصة للمؤمنين الكافر لا ينال خيرا يوم القيامة لا ينال إلا العذاب يوم القيامة فهي إذن قل هي للذين آمنوا مشاركة لغيرهم في هذه الدنيا خالصة لهم يوم القيامة لا يشارك فيها غيرهم وخالصة فيها قراءتان خالصة وخالصة بالضم قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون شوفوا شو نفصلنا الآيات يقول الله تعالى وهذه عادتي دائما أفصل الآيات أبينها أوضحها هذه عادة كذلك في كل مرة نفصل الآيات ولكن لمن؟ لقوم يعلمون يفهمون يستفيدون يتبصرون يتفكرون يتذكرون نفصل لهم الآيات دائما أفصل الآيات وهذا كتاب الله دائما نفصل وتفصيلا لكل شيء هذا القرآن الكريم وهذا من نعمة الله تبارك وتعالى على أهل الإسلام ثم قال جل وعلا قل إنما حرم ربي الفواحشة ما ظهر منها وما بطل الفواحش هو الإثم الذي تناها في القبح سمى فاحشة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد أغير من الله ولأجل ذلك حرم الفواحش سبحانه وتعالى قل إنما حرم ربي الفواحش الآن بعد أن ذكر لهم الأشياء التي حرموها من عند أنفسهم وإنكر عليهم ذلك قال تعالوا اسمعوا الآن ما هو المحرم أنا الآن أقول لكم ما هو المحرم لأن أنا الذي أملك أن أحلل وأن أحرم فقال قل أي قل يا محمد لهؤلاء المعتدين المدعين قل لهم إنما حرم ربي الفواحش هذه التي حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطل ما ظهر من أعمال البدل ما بطن من أعمال القلوب أعمال البدل من الفواحش شرب الخامر الزينة القتل العقوق كل الفواحش هذه كبائر الذنوب مع أعمال البدل التي يراها الناس جميعا وما بطن أعمال القلوب كالكبر والحسد والنفاق وسوء الظن وغير ذلك من الفواحش التي هي من أعمال القلوب حرم الله قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن هذا واحد قال والإثمة والبغية بغير الحق الإثم المعاصي بشكل عام كل المعاصي كل المعاصي حرمها الله تبارك وتعالى والإثمة طيب والبغية بغير الحق قال البغي نوع من الإثم البغي نوع من الإثم طيب لماذا ذكر لوحده قال من باب ذكر بعض أفراد العام لأهميته من ذكر بعض أفراد العام لأهميته وهذا كثير في لغة العرب أن يذكر بعض أفراد العام لأهميته طيب هم داخلين في الملائكة لكن ذكرهما مرة ثانية لتعظيم شأنهما عليهم السلام قالوا الإثم هو الذي يفعله الإنسان على نفسه البغي هو الذي يتعدى فيه على الآخرين البغي هو الذي يتعدى فيه على الآخرين الإثم مو بالضرورة يتعدى على الآخرين إثم ولكن أيضا إذا فعل المعصية على نفسه فقط هذا إثم لكن إذا تعدى على الآخرين هذا بغي فإن بغت إحداهما على الأخرى أي تعدت والإثم والبغي قال بغير الحق ما في بغي بحق البغي كله بغير حق ولكن هذا للتأكيد هذا يكون إيش للتأكيد أن البغي محرم وبعضهم قال هذا يدخل في قول الله تبارك وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا وإنما أن باب المشاكلة سماه اعتدان كذلك هنا قال طالما أنه بغي فهو أكيد بغير حق ولكن ذكره أن باب المشاكلة أنه هو بغى أنت تبغي أيضا إذا كان بحق يجوز البغي بحق وهذا من باب أخذ الحقي من من ظلمك إذن عندنا حرم ربي الفواحش ما ظهر منها هو بطل والإثم والبغي بغير حق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانة وأنت شركوا بالله أيضا محرم وهو جعل الأنداد لله تبارك وتعالى وبعضها العلم يرى أن هذا تصاعدي ذكر الذنوب تصاعديا يعبده بعموم الفواحش بعدين الإثم أشد بعدين البغي بغير حق أشد بعدين الشرك بالله فهو أشد يعني تصاعدي يبدأ يصعد الذنوب من أخفها إلى الأشد إلى الأشد إلى الأشد قال وأنت شركوا بالله ما لم ينزل به سلطانة أي حجة ما لم ينزل به حجة ودليل وبرهان على أي أساس أشركت بالله تبارك وتعالى ما الدليل عندكم أن اللات والعزة ومنات وإساف ونائلة أنها تفعل شيئا ما الدليل عندكم ما السلطان ما البرهان الذي عندكم على أن هذه آلهة وأنت شركوا بالله ما لم ينزل به سلطانة وأن تقولوا على الله ما نتعلمه أيوا إياكم أن تقولوا على الله هذا أيضا مما حرمه الله أن تقولوا على الله ما لا تعلمون طبعا بعض أهل وكثر أهل العلم يقول أن تقولوا على الله ما لا تعلمون هو ما نسبوه إلى الله أنه حرم الطواف بغير الثياب التي عصى الله فيها حرم بعض الأدهام حرم بعض الأطعمة قال هذا كله قول على الله بغير علم وبعض أهل العلم عمم هذه الآية قال كل من تكلم على الله بغير علم داخل في هذه الآية ولذا الإنسان لا يتجر على الفتوى لا يتجر على الفتوى ما تعرف قل لا أعرف انتهى الأمر لا أدري خلص انتهينا سألني سائل ما حكم كذا وأنا لا أدري لا ألف قل لا أدري لا أعلم يسأل غيري يجد الجواب عند غيري إن شاء الله تعالى لكن من الخطأ العظيم أن يتكلم الإنسان على الله تبارك وتعالى بغير علم طيب قال وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ثم قال ولكل أمة أجل ولكل أمة أجل أمة في كتاب الله تبارك وتطلق على الجماعة الكثيرة من الناس وتطلق الأمة على الفترة الزمنية والذكر بعد أمة أي بعد فترة زمنية وتذكر الأمة على القدوة الإنسان إن إبراهيم كان أمة قدوة صلاة ربي وسلم فهذه كلها يطلق عليه كلمة أمة هنا المقصود الجيل الجيل جماعة الكثيرة الجيل قال ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم أي الوقت الذي يهلكهم الله فيه سبحانه وتعالى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستردون هنا من المخاطب في هذه الآية ولكل أمة أجل قيل المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه يعني تسلي للنبي صلى الله عليه وسلم والله يقول له سأهلكهم لا تحزن يا محمد لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فهذه فيه تسلي من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتحتمل الآية أن هذا الخطاب للمشركين ويكون فيه من التهديد والوعيد من الله تبارك وتعالى لهم لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستردون تهديد وعيد من الله تبارك وتعالى لأولئك المشركين قوله سبحانه وتعالى فإذا جاء أجلهم أي الوقت الذي حدده الله تبارك وتعالى متى سيهلكهم جل وعلا كما قال الله تبارك وتعالى إن موعدهم الصبح ليس الصبح بقريب فيه أجل محدد موعدهم الصبح مو الحين دعا لوط أن يهلكهم الله تبارك وتعالى قال أصبر يا لوط موعدهم الصبح لكل أمة أجل إن موعدهم الصبح ليس الصبح بقريب فالله جعل آجالا جل وعلا لإهلاك هذه الأمم التي كفرت بالرسل لأمة أجل فإذا جاء أجلهم يعني قدر الله تبارك وتعالى أن يقع الآن لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وليس المقصود بالساعة التي تعرفونها نعرفها اليوم وهي ستين دقيقة لا الساعة لها فترة زمنية وكانت عند العرو هي أقل فترة زمنية معروفة ما عندهم دقيقة أو كذا ساعيا فترة زمنية ومنه حديث معاد ابن جبر رضي الله عنه يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا موعد قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال فسكت ساعة ثم قال يا موعد قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال إني أحبك لا عفوا هذا حديث آخر إني أحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول إن الله من يذكرك وشكرك وسلم قال يا موعد قال لبيك وسعديك يا رسول الله قال فسكت ساعة ثم قال يا موعد أتدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال أتدري ما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة قصد قوله فسكت ساعة أي فترة زمنية فترة زمنية وليست ساعة مقصودة وإنها هي فترة زمنية يعرفها الناس وليست مقصودة ممكن أقل ممكن أكثر كما قال الله تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خير يرى طيب أقل من ذرة أيضا أكثر أيضا هذا من باب بس ضرب المثال هذا من ضرب المثال فقوله لا يستأخرون ساعة يجي واحد يتحذلق ويقول إذن يستأخرون أقل من ساعة لا لا هذا مجرد مثال المعنى أنهم لا يتأخرون عن الوعد الذي قدره الله تبارك وتعالى لا يتأخرون عنه ولا يتقدمون عليه بل هو كما أراد الله تبارك وتعالى ثم قال يعني إذا جاءكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي أن يحكون لكم ويسردون لكم آياتي سواء كانت الآيات الشرعية أو الآيات القدرية الآيات الشرعية أوامر الله ونواهيه والآيات القدرية هي المعجزات التي يأتي بها الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وهذا من فضل الله أن الرسل منا وإنما رسلا منا أناسا نعرفهم نعرف صدقهم نعرف أمانتهم هؤلاء هم الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى إلينا ألم يأتي إما يأتي أنكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي طيب قال فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يهزون فمن اتقى الله تبارك وتعالى عندما يقص عليه الرسل آيات الله تبارك وتعالى من اتقى أي اتقى ربه تبارك وتعالى وفعل ما أمر سبحانه وتعالى وأصلح أي أصلح قلبه وأصلح عمله فلا خوف عليهم ولا هم يهزنون فلا خوف عليهم الآن ولا يهزنون لمستقبل أو لا خوف عليهم فيما سيأتي ولا يهزنون على ما مضى أبدا وهذا من كمال النعمة من كمال النعمة فلا خوف عليهم ولا هم يهزنون وفيها ثلاث قراءات فلا خوف عليهم فلا خوف عليهم فلا خوف عليهم يعني بدون تنوين خوفة فلا خوف عليهم بكسر الها فلا خوف عليهم بضم الها فلا خوف عليهم بفتح الفا وضم الها كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذن هذا حال الأدقياء لا خوف عليهم ولا هم يهزنون طيب في المقابل والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها كذبوا واستكبروا فعلوا يعني فعلين شنيعين أو أن مجموعة منهم كذبوا ومجموعة منهم استكبروا وكلاهما مكذب لله تبارك وتعالى ولآياته ولآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون من الصحبة أي الملازمة ملازمون للنار عاذنا الله وإياكم منها هم فيها خالدون أي مخلدون في نار جهنم والله أعلى وعلم صلى الله وسلم وبركة نبينا محمد يقول هل من أدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الفطر والله لا أعلم دعاء ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم عند فطره ورد الحديث اللي هو دعوة الصائم لا ترد أيضا فيه ضعف هذا الحديث لكن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معين عند الفطر الله أعلم ورد فيه حديثان كلاهما فيه مضاع أحدهما أحسن من الآخر وهو ذهب الضمى وابتلت العروق واتبت الأجر إن شاء الله هذا أحسن حالا وبعضها لمحسنه والثاني اللهم بكما أفطرنا اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا وهذا أيضا ضعيف لا يثبت وقت استجابة الدعاء للصائم الصائم وغير الصائم السحر السحر هذا أفضل وقت للدعاء عندما ينزل الله سبحانه وتعالى إلى سماء الدنيا يقول هل من سائل فأعطيه هل من داعي فأستجيب له السحر وقت السحور الثلث الأخير من الليل هذا أفضل شيء فوقت السحر هذا من أفضل أوقات الأدعية كذلك عند فطره قلنا على تحسين الحديث للصائم دعوة لا ترد عند فطره تركونا هنا ما المقصود بالحديث أجود من الريح المرسلة يعني كما أن الريح المرسلة سريعة كذلك نفقته كانت سريعة صلى الله عليه وسلم كان يعني سريع بالإنفاق صلوات ربنا وسلامه عليه لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم السحور بالبركة أو ما الحكمة الله أعلم ولكن لعل هذا الوقت هو وقت مبارك في الأصل وقت السحور وقت مبارك في التنزل الإلهي سبحانه وتعالى فإذاك جعل في السحور بركة هذا فضله لماذا جعل زمزم مباركا لماذا جعل الحجر الأسود مباركا لماذا جعل الأنبياء مباركا هذا فضله الله يؤتيه من يشاء فالله جعل السحور أكلة السحور بركة والوقت نفسه أيضا وقت مبارك هل يجوز أخذ حبوب منع الحمل لمنع الحيض لحياء العيش الأواخر من رمضان يجوز بعد استشارة الطبيب أو الطبيبة يعني المختصة في هذا حتى لا يكون في ضرر ما السن الذي ينصح لتعليم الأطفال الصيام الأمر فيه سعة لا يعلن الصوم على الأطفال إلا إذا بلغوا إذا بلغ وجب الصوم قبل البلوغ يعلم يعني ما في سن معين ولكن جاء في الصلاة مروهم بالصلاة لسفر وضربوهم عليها لعشر فقالوا متى ما رأينا أن فيه قوة وعند استعداد وكذا يعلم على الصوم وكان السلف يعلمون أطفالهم على الصوم إلى الظهيرة إلى العصر فالأمر واسع يعني أنت تقدر هذه الأمور ما في سن معينة يعني عندي بنت عمة يتيمة وعلى قد حالهم كنت أنا وأختي إذا صارت عندنا عطلة بين فترة وأخرى نذهب إليها ونعطيها بعض الأموال هل ممكن السفر بغير محرم بعده الحالة لا ما يجوز السفر بغير محرم لأجل هذا الموضوع يمكن تحويل الفلوس الحين الأمور سهلة تحويل وأنت في البيت تحولين لها وتوصل هالفلوس إن شاء الله تعالى أو تحولين لأحد في الحفر يحسلم هالفلوس الأمور سهلة إن شاء الله تعالى إذا ما كان عندها حساب أو كذا لا ما يجوز السفر بغير محرم لمثل هذه الأمور والله أعلم إن شاء الله هل يجوز وضع أوراق الأثية للدرس لما فيه من آيات وحديث يوضعها أين كتابها ما فيه بس إن شاء الله تعالى هل يجوز الكذب للصوك بين المتخالفين وهل يجوز الكذب أحد المتخاصمين على الآخر لكي يصالحه نعم يجوز إن شاء الله لدي طفلة عمرها سنة ونصف معاقة منذ الولادة واعتقد إنها عين كيف الطريقة الصحيحة للرقية علاجها من العين الله يعني أنا ما أعرف بالنسبة للعين يعني ما أحسن هذه الأمور لكن ممكن تسألون المتخصصين في هذه الأمور يعني الشيخ جاسم العيناتي الشيخ بدري فلشاوي يعني ممكن يفيدونكم في هذا الأمر لكن لا شك القرآن والدعاء وحديث النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل الأدوية هنا لماذا لا يجوز التحذب لصد الأحزاب الأخرى الضالة في المجالس البرلمانية يعني هو التحذب محرم لأنه يفرق المسلمين والأصل في المسلمين أنهم يجتمعون هذا الأصل في المسلمين الاجتماع ولكن إذا كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا التحذب يفرق ما يجمع ولذلك لا يجوز هذا التحذب لكن سينظم أصدقاء وكذا يفعلوا كذا لا يفعلوا كذا ما في باس لكن التحذب الحب للحزب والبغض للحزب ولأن هذا من حزبي أعطيه الوظيفة ما أعطيها غيره ولأن هذا من حزبي أعطيه الصدقة ما أعطيها غيره لا والحب والبغض يكون للحزب ولاء والبراء بحسب قرب الإنسان من الله وبعده من الله سبحانه وتعالى فالتحذب لهذا يمنع المسلمون كلهم حزب واحد نعم عند تقسيم الورث هل تأخذ الأم حصتها أولا أم الزوجة تنتين هم ليش لهم للزوجة مع بعض يعطونهم يعني الأم تأخذ حصتها والزوج تأخذ حصتها يعني ما تفرق قسم المال هذا نصيب الأم وهذا نصيب الزوجة ما لا شغل يعني أنه أيه قبل المتوفى ومكافأة نهاية الخدمة التوتر من الورث الذي يعرفون أنها ليست من الورث المعاشين اللي يعطونهم هذا وإنما تثير أمور البيت الذي كان هو يديره حتى تستمر أمور هذا البيت إلى أن ينتهي الورثة من تقسيم ميراث أو غيره هل صحيح أنه لا يجوز التحدث في أمور الدنيا في المسجد لا غير صحيح حسان بن ثان كان يقول الشعر في المسجد ولما نهاه عمر قال له قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ورسول الله صلى الله عليه وسلم فما في بأس أبدا ما في بأس لكن لا يصير المسجد لأمور الدنيا يعني مرة مرتين كذا بس ما يصير المسجد هو مكان حديث عن الدنيا وإنما لا بأس أن تكون الإنسان في أمور الدنيا في المسجد أحيانا ولا يجوز رفع الصوت في المسجد نعم خاصة إذا كان فيه أناس يصلون الناس يقرون القرآن الناس يدعون الناس يتفكرون الناس يسبحون نعم ما يجوز رفع الصوت أما إذا ما كان فيه أحد في المسجد الأمر فيه ساعة إن شاء الله الله يتزاهم خير مراعاة للناس يعني يكون الإمام من عادته مثلا في الصلاة العادية إنه الجهرية يعني يقرأ الفاتحة آية آية فلما يصير التراويح يسرد خمس آيات مع بعض أربع آيات مع بعض من الفاتحة أساس بيخلص بسرعة مو صحيح هذا الأصل الفاتحة تقرأ آية آية حتى يتم الرد الإلهي الحمد لله رب العحمدني عبدي الرحمن الرحيم أثنى علي عبدي مجدني عبدي ومتى يكون هذا إذا كان الإمام يسرد الآيات بنفس واحد أو آيتين بنفس واحد أو ثلاث آيات خلط ثم كذلك الإمام عادة في الصلاوات اليومية يعني ما يقرأ مباشرة بعد الفاتحة إذا صاروا التراويح مباشرة كل هذا من باب التخفيف على الناس حتى يخلصون التراويح مبتشر التراويح ما يواجهه اللي مستعجل يروح خلص ويصلي ببيتهم لكن لا بد أن تعطي الصلاة حقها في التراويح وغيرها على كل حمد إذا كان الإمام لا يعطيك فرصة لتقرأ الفاتحة اقرأها ولو كان يقرأ والعلم عند الله تعالى هل يجوز أثناء العمرة للمرأة كشف الوجه؟ هذه مسألة خلافية بين أهل العلم يعني تغطية الوجه بالنسبة للمرأة هل هو واجب أو غير واجب مع وجود الرجال أجانب طبعا إذا ما كان فيه أجانب لا يجوز لأن تغطي وجهها إذا كانت عند زوجها أو عند محارمها أو عند النساء أو لوحدها لا يجوز لأن تغطي وجهها لكن أثناء العمرة يكون فيه رجال أجانب هنا هل تغطي وجهها؟ قبل العمرة تغطي وجهها ومن كانت لا تغطي وجهها خاص الوجه مكشوف الأصل ما معنى من خفيت علينا بدعته؟ لم تخف علينا الفتنة لم تخف علينا الفتنة؟ هو هذا لا أدري طيب هل يشرع قطع الأشجار أو حرقها للزينة فقط؟ نعم ما فيه بس قطع الأشجار وهذه للزينة ما فيه بس إن شاء الله أدخر أموال لتعليم أبناء الجامعي وهم الآن ما زال في مرحلة متوسطة هل الأموال عليها زكاة؟ نعم عليها زكاة هذه الأموال ارفع صوتك هذا غلط قد ذكرت تراويحة نعم غلط من الغلط الآن الذي يخطي فيه الناس أن يأتون وقد قضيت صلاة العشاء فيصلون جماعة ويدرون نحن بعد دقيقة أو دقيقتين تقام صلاة التراويح فمن الخطأ أن تقام جماعة ثانية أول شيء يعني يربكون الناس ثاني شيء يربكون الإمام يعني يتحرج الإمام من يقام الصلاة التراويحة ولا يصلون الجماعة يصلون فرادة ولا يصلون جماعة ثانية طالما الناس يصلون الآن التراويح فيصلون فرادة ولا يصلون جماعة أو ينتظرون حتى تبدأ صلاة التراويح يدخلون مع الإمام بنية العشاء وإذا سلم الإمام من الثانية يقومون ويأتون بالثالثة والرابعة والحمد لله يقول صليت في تركيا في اسطنبول في مسجد وخارج المسجد جزء قبر يزعون أنه للصحابي أبي إيوب الأنصاري إذا كان القبر خارج المسجد خارج بناء المسجد حريم المسجد يعني الخارج السور القصير هذا هذا لا يعتبر داخل المسجد ما في شيء إن شاء الله لكن إذا كان داخل المسجد لا يجوز صلاة في هذا المسجد