20 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 148 - 154 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألكم الله بالخير جميعا أحياكم وبياكم جعل فردوس مثواي مثواكم اللهم آمين ابتداء طبتم وطاب ممشاكم وأسأل الله تبارك وتعالى ألا يحرمنا وإياكم الأجر الناس منشغلون بكرة القدم وأنتم منشغلون بذكر الله أنتم ومن شابهكم من منشغلة بالصلاة أو بالذكر أو بحضور الدروس أو غير ذلك من الأمور هذه نعمة عظيمة أن يطلب الناس الفانية وتطلبون الباقية أنتم ومن يحضر هذا الدرس أو غيره من الدروس سواء عن حضور أو عن بعد هذه نعمة من الله عظيمة أن توفق إلى الخير أن توفق إلى استثمار وقتك بما يرجع عليك بالأجر العظيم عند الله تبارك وتعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيرجع بناقتين كوما وين من غير ما إثم ولا قطيعة رحم قالوا يا رسول الله كلنا يحب ذلك قال لأن يغدو أحدكم إلى المسج فيتعلم آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل فنحن الآن نقضي هذه الدقائق في ذكر الله تبارك وتعالى وفي تعلم آيات من كتاب الله تبارك وتعالى فنسأل الله تبارك وتعالى أن لا يحرمنا وإياكم الأجر اللهم آمين ونحن مازلنا مع سورة الأعراف مع الجزء التاسع والآية الثامنة والرعيم بعد المئة وهذه أيضا نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى حيث وصلنا إلى هذا الحد من كتاب الله تبارك وتعالى نسأل الله أن يتمم لنا ولكم إتمام قراءة كتاب الله تبارك وتعالى معرفة معانيه اللهم آمين ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكون من الخاسرين ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم قال الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحمني قال الرجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسخة يا هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وكذا ما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة فهي حق مقبول وهناك إسرائيليات خارج الكتاب والسنة من قصص بني إسرائيل ويتنقسم إلى قسمين قسم مقبول وقسم مردود فالمردود ما فيه طعن في الله تبارك وتعالى وما أكثره وما فيه طعن بالأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وما أكثره ومنها ما يخالفهم وليس فيه طعن في الله ولا طعن في الرسول ولا طعن في العقيدة فهذا يروى ولا بأس بذلك أن يتحدث به وإذا أطلقت الإسرائيليات يراد بها ما ليس في كتاب الله وما ليس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة الآن أخبار بني إسرائيل وموسى أشهر وأعظم أنبياء بني إسرائيل وأكثر الأنبياء في بني إسرائيل موسى وعيسى وداود وسليمان وأيوب وزكريا ويحيا وغيرهم كثير أنبياء بني إسرائيل يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار فجرد أن أنجى الله بني إسرائيل من فرعون ومروا على قوم يعبدون الأصنام فقالوا لموسى اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهنون الآن نجاكم الله من فرعون ومن عمو والآن تقولون هذا الكلام فسكتوا وكانوا يخافون من موسى ويهابونه فلما رجعوا وعاش معهم موسى فترة صلوات ربي وسلامه عليه ثم خرج لمناجاة ربه في أربعين ليلة صلوات ربي وسلامه عليه خلال هذه الفترة جاءهم رجل يقال له السامري ويقال من اسمه موسى أيضا وأن هذا السامري نظر إلى جبريل أو رأى جبريل وهو يأمر بشق البحر على خيل الله فأخذ أثر جبريل عليه السلام كما قال الله تبارك وتعالى فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي فهو أخذ أثرا من جبريل ثم بعد ذلك بنوا إسرائيل لما خرجوا من مصر أخذوا الدهب قيل كانوا كنا النساء يستعرنه من القبطيات وقيل إنهم أخذوه لما أرادوا الخروج من بني من مصر يعني من القبط أخذوا الدهب معهم ثم تأثموا ليس الذهب لنا فجمعوا هذا الذهب فأخذه السامري وصنع أذابه وصنع منه عجلا وجعل فيه هذه القبضة التي قبضها من أثر الرسول ثم بعد ذلك صار هذا العجل يخرج صوتا له خوار وهو عجل جسد مجرد جسد لا روح فيه وقد جاءت في بعض كتب التفسير أن هذا العجل من لحم ودم ولكن الأكثر على أنه عجل من ذهب لا دم فيه ولا لحم ولذا قال الله تبارك وتعالى له خوار أي صوت صوت كصوت البقر ولو كان عجل حقيقيا لما قال له خوار لأن أكيد العجل له خوار لكن قوله يقول له خوار أي يتشبه بالعجل الحقيقي فصنع لهم هذا العجل واستغربوا منه أنه عجل من ذهب ويخرج صوتا كصوت البقر فقال لهم السامري هذا إلهكم وإله موسى فنسي لأن موسى قال لهم أنا سأغيب عنكم ثلاثين يوما ثم زادها الله عشرة أيام فلما تأخر موسى صلوات ربي وسلامه قال السامري إن موسى نسي هذا ربه يضحك على هؤلاء الجهال بني إسرائيل هذا هو رب موسى ولكنه نسي فصدقوه ورأوا هذا العجل ورأوا الصوت الذي يخرج منه وكيف صنعه من الذهب فعبدوه عبدوا هذا العجل فلما رجع موسى صلوات ربي وسلامه عليه ورأى الناس يعبدون العجل استغرب هذا العجل والله يذكر لنا حاله معهم هنا يقول الله جل وعلا واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار جسد أي لا لحم فيه ولا دم صورة عجل وله خوار له صوت العجل قال الله تبارك وتعالى ألم يروا أنه لا يكلمه ولا يهديه هذا الاستفهام استفهام للتقريع والتوبيخ أما لكم عقول كيف تعبدونه لا يتكلم كما قال إبراهيم عيسى السلام هل يسمعونكم إذ تدعون لا يتكلم لا يسمع كيف يصلح أن يكون هذا إلها لا ينفع لا يضر لا يأمر لا ينهى طيب إله ماذا يريد منكم هل قال لكم افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا لا يتكلم كيف تعبدونه فالله تبارك وتعالى هنا ينكر عليهم هذا الفعل يقول ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فدل على أن الإله من صفاته أنه يتكلم ويأمر وينهى ويشرع ويسمع ويرى وإلا لا يستحق أن يكون إلها ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لأنه لا يستطيع أن يوجه لهم شيئا أين الحق أين الباطل لا يستطيع أن يقول لأنه ليس في إله جماد هم صنعوه يعني لا يمكن أن يكون إله والإنسان هو الذي يصنع ثم يعبده هذا دلي على سخافة العقول وضلالهم وإذا قال الله تبارك وتعالى اتخذوه وكانوا ظالمين ظالمين لأنفسهم كيف قبلتم أن تعبدوا إلها أنتم صنعتموه كيف تقبلون أن تعبدوا إلها لا يسمع لا يبصر لا يتكلم لا يأمر لا ينهى اتخذوه وكانوا ظالمين حليهم فيها ثلاث قراءات حليهم كما هي هذه القراءات المشهورة وحليهم بكسر الحاء وحليهم بدون شدة وفتح الحاء كلها قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قول الله تبارك ولا يهديهم سبيلا فيها قراءة ولا يهديهم سبيلا بضم الهاء وعندما نقول قراءات فيها قراءة قراءة سبعية ثابتة من القراءات التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا ولما سقط في أيديهم أي لما ندموا لماذا ندموا لأن رجع موسى عليه الصلاة والسلام وبينا لهم ضلالهم وقال يكذب عليكم هذا السامري لأن السامري ما قال ما طعن في موسى قال نسي طيب رجع موسى وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولئي على أثري وعجلت إليك ربي لترضى قال فإن قد فتن قومك من بعدك وأضلهم السامري فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفة فهو لم يقل لهم إن موسى كذاب ما يستطيع هم يعظمون موسى ويخافونه صلوات ربي وسلامه عليه لكن قال لهم موسى نسي ربه كان يبحث عنه هناك فظهر إلهكم هنا لكن لما رجع موسى افتطح هذا السامري نعم قال ولما سقط في أيديهم أي رجع إليهم موسى وأبطل ما فعله السامري قال ورأوا أنهم قد ضلوا أي باتخاذهم العجل قالوا طبعا اتخاذهم العجل مقصود به اتخاذهم العجل إلها اتخاذهم العجل دون عبادته حرام لكن نحن نتكلم عن أكبر من هذا الحرام وهو الشرك الأكبر أنهم عبدوه من دون الله تبارك وتعالى إذا اتخذوا العجل أي إلها يقول ورأوا أنهم قد ضلوا أي علموا علم اليقين أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين الآن ندموا وطلبوا المغفرة والرحمة من الله تبارك وتعالى وإذا قالت في قراءة لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا يعني يخاطبون الله وفي القراءة الثانية لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا مرة يخاطبون الله ومرة يخبرون عن أنفسهم أنهم لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فتابوا إلى الله تبارك وتعالى وما أكثر انحراف بني إسرائيل وما أكثر توباتهم ولكن مع هذا يغفر الله وهذا دليل على رحمة الله التي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا الآن يخبر يعني هو سبق يعني هذا الندم قال بعد أن رجع موسى لكن بيّن أول شيء ندمهم وكذا والآن يتكلم عن رجوع موسى عليه الصلاة والسلام وإلا ندمهم بعد رجوع موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى ولما رجع موسى إلى قومه قومه بنو إسرائيل غضبان أسفة غضبان حمق على ما صنعوه الأسف شدة الغضب الأسف شدة الغضب ويأتي الأسف بمعنى الحزن يقول الله تبارك فلما آسفونا انتقمنا منه أي لما أغضبونا ويأتي الأسف بمعنى الحزن وذلك أن يعقوب والد يوسف عليه السلام قال يا أسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن وهو فهو كظيب يا حزناه على يوسف قال كثير من أهل العلم يصدق في موسى الأمران الآسف بمعنيها غضب غضبا شديدا وحزنا على الأمر الذي صنعوه فعبدوا العجل دون الله جل وعلا فيكون الأسف من موسى هنا أسف الحزن وأسف الغضب على قومه ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسف قال بئس ما خلفتموني من بعدي الآن لما كنت عندكم وكذا وأمرتكم بالصلاة والسلام والصيام والزكاة وطاعة الله وتركت هارون معكم وأمرتكم ألا تخالفوا أمره ذهبت أربعين يوما رجعت رجعت عبدتم العجل بئس ما خلفتموني من بعدي ما هذه الخلافة التي خلفتموني بها أربعون يوما عبدتم العجل لم تصبروا على عبادة الله تبارك وتعالى بئس ما خلفتموني من بعدي أعجلتم أم ربكم تريدون أن يعاقبكم الله تريدون العذاب أو أعجلتم أم ربكم يعني تأخرت عليكم أنا أنا قلت لكم ثلاثين تأخرت عشرة أيام ما الذي حدث أعجلتم أم ربكم يعني إما ترجع بالوقت الذي كان مر أن تأتي به وإلا أن نعبد العجل أعجلتم أمر ربكم ثم قال جل على وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجربه إليه ألقى الألواح الألواح كانت مع موسى والمشهور أنها هي التوراة يقول بعض أهل العلم موسى عليه السلام أخبره الله تبارك وتعالى قبل أن يصل إلى قومه أنهم عبدوا العجل وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولئي على أثري وعجلت إليك ربه لترضى قال فإنا قد فتن قومك من بعدك وأضلهم السامري ما ألقى الألواح هناك مع أن خبر الله حق وصدق لكنه ما ألقى الألواح لكن لما جاء إلى قومي وراء العجلة الذي عبد من دون الله تبارك وتعالى ألقى الألواح يقول موسى إنما ألقى الألواح لما رأى العجل مع أنه كان يعلم ذلك قال ليس الخبر كالمعاينة ليس الخبر كالمعاينة نعم أخبرني الله أنهم عبدوا العجل وصدقت الله لكن لما شفت غير ليس الخبر كالمعاينة وهو شبيه بقول الله تبارك وتعالى وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي أراد أن ينتقل من الخبر إلى المعاينة من الخبر إلى المعاينة ويريد أن يرى بعينه صلوات ربي وسلامه عليه وهنا كذلك موسى عليه الصلاة والسلام أخبره الله أنهم عبدوا العجل ما ألقى الألواح لكن لما رجع وراءهم وراء العجل ألقى الألواح غضبا صلوات ربي وسلامه يقول أهل العلم كان موسى عليه السلام سريع الغضب سريع الفيئة يعني يغضب خاصة إذا انتهكت محارم الله يرجع بسرعة صلوات ربي وسلامه وذكروا لهذا أمثلة في غضب موسى سرعة غضبه منها هنا منها أخذه برأس أخيه يجره إليه ومنها لما قتل القبطي لما تنازع مع الإسرائيلي ومنها قصة موسى مع ملك الموت إذ أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أرسل ملك الموت إلى موسى ليقبض روحه وكان ملك الموت في السابق يتشكل للناس شكل سورة آدمي فلقي موسى في الطريق قال من أنت؟ قال أنا ملك الموت جئت ليقبض روحك فلكمه موسى ضربه فملك الموت تأدبا مع موسى ما قبض روحه رجع إلى الله فقال ربي أرسلتني إلى عبد الله يريد الموت ضربني موسى فقال الله تباركنا لملك الموت ارجع إليه وعاد له عينه كما كانت قال ارجع إليه وقل له يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعره سنة إذا كان يريد أن يعيش زيادة وظهر الثور يعني شعرات صغيرة يعني حط يده خمسمية سنة ولش كثر؟ من اللي عنده ثور؟ واسيكم عنده ثور؟ في البيت؟ طيب إذا وضعت يدك على ظهر ثور كم شعر تحيط بها يدك؟ كثير شعرات صغيرة وكذا فقال مره أن يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعره سنة فرجع ملك الموت إلى موسى كما كان فقال إن الله يقول لك ضع يدك على ظهر ثور ولك بكل شعرة سنة قال ثم يعني بعد هذه السنوات قال الموت يعني في النهاية البوت لا بد منه إنك ميت وإنهم ميت ما في حد ما يموت الذي لا يموت هو الله قال ثم ماذا؟ قال ثم فالآن إذن لماذا ضربه؟ لأنه ما يعرف إنه ملك الموت لا يتيع شكل آدمي وما من نبي يموت إلا ويخيره الله قبل موته ولما علم موسى أنه فعلا ملك الموت إن الله عاد له عينه وجاءه بالخبر من الله تبارك وتعالى هنا قبل صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك قبض ملك الموت الروحى قالوا هذا من غضب موسى صلى الله عليه وسلم لكن نلاحظ مع هذا الذي يقع من موسى صلى الله عليه وسلم إلا إنه أكثر نبي ذكر اسمه في القرآن حتى أكثر من محمد صلى الله عليه وسلم عندما يضرب المثل يضرب مثل موسى يقول رحم الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر قاس موسى من بني إسرائيل كثيرا لكنه صبر في الدعوة لله تبارك وتعالى فالله جل وعلا يتجاوز له عن هذه الأشياء يفوتها ولذا يقول شيخ الإسلام تيمية وإذا أتى الحبيب ذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع فمحاسن موسى صلوات ربي وسلامه كثيرة جدا عند الله تبارك وتعالى حتى صار كليم الله جل وعلا فالله يفوت له مثل هذه الأمور فهنا نجد أن موسى صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا وألقى الألواح والألواح هذه فيها التوراة فيها كلام الله لكنه ما ألقىها استهزاء بها لكن ألقى غضبا لله لما عبد العجل من دون الله لا شعور ألقاها غضبا ثم أخذها صلوات ربي وسلامه عليه وأخذ برأس أخيه يجره إليه وفي سورة طه يقول لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي فأخذ برأس أخيه يجره إليه فهنا يفوت الله لموسى لأن غضبه إنما كان لله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم الآن هارون يتكلم مع موسى صلى الله عليه وسلم قال ابن أمي وفي قراءة ابن أمه إما ابن أمي بالكسر إما ابن أمه بالفتح قال ابن أمي إن القوم استضعفوني إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت فيها الأعداء أنا ما قصرت هو موسى يظل لماذا غضب على هارون عيسى الله مع أن هارون أكبر من موسى لكن هم يهابون موسى أكثر ما يهابون هارون ويحبون هارون أكثر ما يحبون موسى عيسى الله لأنه هي الليب معهم فهنا غضب على هارون لأنه لم لما رأهم يعبدون العجل ولم يرجع يذهب إلى موسى في الطور لما ذهب إلى ميقات ربه سبحانه وتعالى قال لماذا لم تأتي إلي أو لماذا لم تنههم عما هم فيه عن ظن أنه قصر في دعوتهم مع أن هارون ما قصر في دعوتهم هارون عيسى الله قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أملك لا رأي لمن لا يطاع يقول علي بن أبي طه رضي الله عنه ما طاعوا بالعكس قال استضعفوني لأني هي الليب معهم استضعفوني مثل ما استضعف عثمان وكانوا يخافون من عمر استضعفوا هارون وكانوا يخافون من موسى عيسى الله قال إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني يعني وصل بهم الأمر هددوني بالقتل صحيح ما قتلوني لكن وصل بهم هذا الأمر وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء وشماتة الأعداء مزعجة جدا وكان نبي يستعيذ منها يستعيذ بالله تبارك وتعالى من درك الغضاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء كان نبي يستعيذ من شماتة الأعداء صلوات ربي وسلامه عليه يقول فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين مع الذين عبدوا العجل أنا غير أنا هارون أنا نبي لا تجعلني مع القوم الظالمين الذين عبدوا العجل هنا هدأ موسى سريع الفيئة قال رب اغفر لي أي ما صنعت مع أخي ما صنعت مع الألواح سريع الفيئة قال ولي أخي أي اغفر لي أخي لأني ظننت أنه قصر في الدعوة يالله تبارك وتعالى وتبين أنه لم يقصر في الدعوة يالله تبارك وتعالى رب اغفر لي ولي أخي وأدخلنا في رحمتك أدخلنا داخل رحمتك اجعل رحمتك تحيط بنا وأمامنا وخلفنا وفوقنا وتحتنا تحيط بنا إحاطة تامة ادخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين عندما يقول أرحم الراحمين يشمل الأم والأب والنفس والأبناء والمحبي كلهم أرحم بنا من آبائنا ومن أمهاتنا ومن أنفسنا ومن إخواننا ومن أخواتنا ومن أبنائنا ومن بناتنا أنت أرحم الراحمين والله تبارك وتعالى قال والله لو خيرت يوم القيامة في أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لأردت أن يحاسبني الله والله أرحم بي من أمي وأبي صور فالإنسان إذا علم أن رحمة الله أعظم من رحمة أمه والرحمة أبيه تعلق بالله وأحبه سبحانه وتعالى ورجع رحمته وسأله إياها وقل اللهم يا من وسعت رحمتك كل شيء وادعو الله دائما أن يدخلك في رحمته سبحانه وتعالى كم بقي؟ بقي بعد ذلك يقول الله تبارك وتعالى إن الذين اتخذوا العجل أي إلها من دون الله تبارك وتعالى سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا أي إذا استمروا على ما هم عليه ولم يتوبوا أما ذلة في الحياة الدنيا والغضب من الله تبارك وتعالى فهذا وقع وذلك أن الله تبارك وتعالى أمرهم أن يقتل أنفسهم لما عبدوا العجل أمرهم الله تبارك وتعالى أن يتوبوا فيقتل أنفسهم كما مر بنا في سورة البقرة فقتل بعضهم بعضا كانت العقوبات في السابق تختلف عن العقوبات في وقتنا هذا أو في مبعث محمد صلى الله عليه وسلم نعم إن الذين اتخذوا العجل أي إلها من غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين هذه عادتنا نجازي المفترين الذين يفترون على الله تبارك وتعالى الكذب فإن الله تبارك وجازيهم بهذا أو يعبدون غيرهم سبحانه وتعالى قال والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم يخبر الناس بواسع رحمته سبحانه وتعالى لكن بشرط أن يتوبوا ما يصير الإنسان يصر على معاصيه يصر على كبائره يصر على كفره ثم يقول اللهم ارحمني لا لا ما يصير تريد رحمة الله تب إلى الله تبارك وتعالى قال ولما سكت عن موسى الغضب أي ذهب الغضب وسكنه أمر موسى صلوات ربي وسلامه عليه أخذ الألواح التي ألقاها وقال بعضهم تكسرت وقال بعضهم ذهب بعضها كان الكلام هذا لا دليل عليه كما قال الإمام الشنقيط رحمه الله تعالى قل لا داعنا وذهب بعضها أو تكسرت نعم ألقاها ثم أخذها صلوات ربي وسلامه عليه ولما سكت عن موسى الغضب وأخذ الألواح وفي نسختها أي مكتوب فيها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون صلى الله عليه وسلم وإياكم ممن يرهب الله ويخافه سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد يقول كيف نتعامل مع الملحدين الذين يهاجموننا ويستهزئون بالإسلام والحجاب وأننا على خطأ وهذا ليس دين وإنما هي عادات ورثناها من أجدادنا ونقابل نساء ملحدات من العرب هل يجوز أن نناقشهم أو نتركهم ولا نناقشهم إذا كان الإنسان عنده علم ويعرف مداخلهم ومخارجهم وشبهاتهم وكيف الرد عليه يناقشهم والذي لا يعرف قد يكون عندهم بعض الشبهات والتشكيك والطرح فلا يكون ملما بهذا إنما يناقشهم من كان من أهل الشأن وادعوا لهم بالهداية خاصة الذين هم لا يطعنون في الإسلام ولكن يطعنون في فهمنا للإسلام يقول أنتم فهمتم الإسلام غلط هذه عادات هذه ليست من الإسلام يناقش يبيله يدعى له أن الله يهديه ويفتح على قلبه وإذا لم تر فيه فائدة أو رأيته معاندا مكابرا أدعو عليه أن الله يسكت أن الله سبحانه وتعالى يظهر بطلان قوله وغير ذلك من الأمور يقول عندي محبة كبيرة للموسيقى كيف يمكن البعد عنها أن ما عند الله تبارك وتعالى خيره وأبقاه يعني الإنسان جاء في الحديث وإن كان فيه ضعف لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به الأصل في المسلم أن يكون هواه تبعا لما جاء به النبي لما جاء به الكتاب يتبع الحق يعني ما يصير يعني يلوي أعناق النصوص لتوافق هواه المشركون كانوا يحبون أصنامهم ولما تبين لهم الحق تركوها لله تبارك وتعالى أنت الآن موسيقى ما تستطيع تتركها لله تبارك وتعالى فكر في نفسك كيف يعني أنت ضعيف لهذه الدرجة لا تستطيع أن تترك الموسيقى تركها لله تبارك وتعالى يقول أعمل في سوق الخضار الخضار هل يجوز جمع سلعتين في وزن واحد مع العلم نفس السعر والمشتري واحد يجوز إذا رضي المشتري لا بأس بذلك إن شاء الله طواف الوداء خاص بالحج وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم أن طواف الوداء خاص بالحج وليس في العمرة طواف وداع ما حكم تلوين الصور للأطفال إذا كانت للتعليم هذا فلا بأس إن شاء الله إبليس يطلب من موسى يشفع له لا لا غير صحيح إن إبليس يوم القيمة يطلب من موسى أن يشفع له لا لا لا لا لا لا لا أبدا هل يجوز تناول المعجنات تحتوي على بذور الخشخاش والتي تحتوي على كحول لا لا يجوز أكل الخشخاش وهذا لا يجوز ليس الخشخاش كباب الطماطم فالخشخاش هو هذا الزرع الذي يكون فيه نوع من المخدرات كيف استطاع سيدنا سليمان سماع صوت النملة في سورة النمل هل كان سمعه مختلف عن سمع البشر هذا العجاز هذا المعجزة من الله تبارك وتعالى جعل سليمان يفهم كلام الحيوان يفهم كلام الحيوان يسمعه هذه معجزة آية من الله تبارك وتعالى لسليمان عليه السلام في حال وجود أمانات مالية على الأخ كقيما على أخيه وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام قيم على أخيه وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن Soo وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام