8 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 44 - 51 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأن نتذكر دائما قول النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله وتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فها نحن الآن نتدارس كتاب الله تبارك وتعالى فنسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا ممن ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اللهم آمين شهر محرم الحرام لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة ثلاثين من الشهر السابع سنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ونحن في الجزء الثامن من سورة الأعراف في الآية الرابعة والأربعين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجال يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة أدخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا وقالوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون في هذه الآيات بعد أن ذكر الله تبارك وتعافي الآيات التي قبلها والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا إن اهتدي لولا أن هدان الله لقد جاءت رسول ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثموها بما كنتم تعملون بعد هذا ذكر الله تبارك وتعالى مناظرة ونقاش يقع بين أهل الجنة وأهل النار وذكره بصيغة الماضي ونادى مع أن هذا لم يقع إلى الآن ولكن عند العرب أن الشيء إذا تحقق وجوده فإنه يذكر بصيغة الماضي ولو لم يحضر بعد ولما كان وعد الله حقا سبحانه وتعالى وأن ما أخبر به سيقع ولابد عبر عنه بصيغة الماضي سبحانه وتعالى فقال ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أصحاب الجنة هم المؤمنون جعلنا الله وإياكم منهم وأصحاب النار هم الكافرون الله جل وعلا يقول إن أصحاب الجنة نادوا أصحاب النار فقالوا لهم إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وهذا الأمر وهو منادات أهل الجنة لأهل النار ينادونهم نحن وجدنا ما وعدنا ربنا حقا أنتم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر وموت صناديد أريش وإلقائهم في قليب بدر جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وقف على شفير القبر البئر قليب بدر فصار يناديهم قال يا أبا جهل بن هشام يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة وبدأ يناذي رؤوس الكفار قتل سبعون من زعماء مكة فصار يناديهم بأسمائهم ثم قال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فإنا قد وجدنا ما وعد ربنا حقا فقال عمر يا رسول الله إن الذي تناديهم إنما هم جيف يا جيف ماتوا ما أنت بأسمع لي منهم ولكنهم لا يستطيعون الكلام يقول يسمعون كما تسمع ولكن لا يستطيعون الكلام وهذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم فهذا حق وقوله إن وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد مع أنه الوعد في العادة يكون للشيء الطيب والشيء التهديد والوعيد يكون وعيدا ولا يكون وعدا وإنما عبر له بالوعد هنا عبر عنه بالوعد فهل وجدتم ما وعد ولم يقل ما توعد على سبيل التهكم والاستهزاء والسخرية منهم لأنهم كانوا يسخرون من المؤمنين في هذه الدنيا فسخر الله منهم وسخر المؤمنون منهم في هذا اليوم العظيم أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم أنتم أيها الكفار ما وعد ربكم حقا وكان الجواب قالوا نعم وفي قراءة قالوا نعم بكسر العين نعم ونعم بمعنى واحد قالوا نعم كما قال الله تبارك قالت الله إن كت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضر أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين هكذا كنت تدعي أنا وجدتم ما وعد ربي حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم بينهم أي بين الجنة والنار أو بينهم بين أصحاب الجنة وأصحاب النار أذن مؤذن وهذا المؤذن في الأصل إنه ملك من الملائكة إلى الذي ينفخ في الصور وقيل غيره المؤذن مؤذن أي نادى منادن ملك ملك من الملائكة اللعنة الله على الظالمين يعني قال اللعنة الله على الظالمين وفي قراءة أن لعنة الله على الظالمين من هم الظالمون يصدون أنفسهم ويصدون غيرهم فقد ضلوا وأضلوا اللعنة الله على الظالمين كان يقول من هم هؤلاء الظالمون قال الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجة يريدونها عوجة والحال أنهم يريدونها معوجة هكذا هم يريدونها عوجة أي معوجة وقيل يريدونها عوجة أي يدونها عوجة يدعون كذبا وزورا أن هذا الدين باطل ويلبسون فيه على الناس كما قال الله تبارك وتعالى إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر هذا هو العوج يريدونها عوجا أن يدعون عوجاج الدين وعدم استقامته وعدم أحقية ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قال الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون يعني فوق هذا كله هم أيضا كافرون بالآخرة يقول الله سبحانه وتعالى وبينهما حجاب أي بين هؤلاء وأولئك حجاب بين أهل الجنة وأهل النار حجاب والحجاب هو التل المرتفع المكان المرتفع الحاجز الذي يحجز بينهم أهل العرف كما سيأتي وبينهما حجاب كما قال الله تبارك وتعالى وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب هذا هو الحجاب الحاجز الذي يحجز بين أهل الجنة وأهل النار قال وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال هذا الحجاب على عرف أي على مكان مرتفع ومنه سمي عرف الديك وعرف الخيل وهو المكان المرتفع التل المرتفع يقول وعلى الأعراف رجالهم يعرفون كلا بسيماهم هؤلاء الرجال على قول جماهير أهل العلم هم من استوت حسناتهم وسيئاتهم نحن عندنا قول الله تبارك وتعالى فمن ثقلت موازينهم وهو في عشة الرضا ومن خفت موازينه فأمه هاوية طيب من تساوت موازينهم لم يذكروا فالذين ثقلت موازينهم أي الصالحات إلى الجنة والذين خفت موازينهم إلى النار تساوت موازينهم ما خفت ولا ثقلت وإن كانوا قليلين بالنسبة لمن ثقلت والنسبة لمن خفت موازينهم إلا إنهم موجودون قالوا هؤلاء أهل الأعراف الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم هذا قول أكثر المفسرين بعض أهل العلم ذهب إلى أن هؤلاء هم الأنبياء الذين يكون على الأعراف وقال بعضهم ملائكة وقال بعضهم الشهداء وقيل غير ذلك ولكن الذي عليه أكثر مفسرين أن هؤلاء الذين على الأعراف هم الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم وهذا هو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وعلى الأعراف رجال يعرفون كل بسيماهم يعني يعرفون سيما المؤمنين ويعرفون سيما الكفار سيماهم في وجوههم أما سيما المؤمنين فالنور والضياء والبياض وأما سيما الكفار فالظلم والسواد والقبح فإنما عذرنا الله وإياكم منها أو سيما الوضوء لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعرف إخوانك قال بآثار الوضوء أما أولاك فلا آثار وضوء وضوء عليهم وقيل هي السيما يجعلها الله يوم القيامة لهؤلاء وهؤلاء فيعرف هؤلاء من هؤلاء فهم يعرفون كل بسيماهم يعرفون سيما أهل النار ويعرفون سيما أهل الجنة أي الوصف الذي عليه أهل النار أهل الجنة قال يعرفون كل بسيماهم ونادوا أصحاب بدأوا بننادات أصحاب الجنة ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم سلام عليكم إما أنهم سلموا عليهم يعني حيوهم قالوا السلام عليكم أو سلام عليكم أي لا يأتيكم إلا السلام من الله تبارك وتعالى والإكرام من الله جل وعلا أنتم أهل الجنة تهى الأمر أن سلام عليكم ثم قالوا لم يدخلوه ها وهم يطمعوا إما أن يكون هذا من كلامهم أن هؤلاء لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في الدنيا وغثاها وما فيها أو وهذا اللي يعني أكثر لم يدخلوها أي بعد مهيئون لدخول الجنة لكن لم يدخلوها بعد وهم يطمعون أن يدخلوا الجنة أو يعلمون أنهم سيدخلون الجنة يعني غرب دخولهم من الجنة لم يدخلوها بعد وهم يطمعون أن يدخلوها أي بعد وهم يطمعون أن يدخلوها يقول الله تبارك وإذا صرفت أبصارهم تلقى أصحابنا الآن هم على الأعراف على مكان مرتفع يشوفون أهل الجنة ويشوفون أهل النار لما نظروا إلى أهل الجنة قالوا سلام عليكم لم يدخلوها بعد ولكنهم يطمعون أن يدخلوها وإذا صرفت أبصارهم يعني ما يبون يشوفون لكنهم سيدخلوها صرفت رغما عنهم غلبوا على ذلك صرفت رغما عنهم وإذا صرفت أبصارهم تلقى أي جهت أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين أصابهم الخوف والهلع والفزع أن ينالهم ما ينال أهل النار فهنا الآن ما ينال أهل النار فهنا الآن أهل الأعراف ما يدون أين طريقهم هل يكون مع أهل الجنة أو يكون مع أهل النار وإذا نظروا إلى أهل الجنة قمعوا في أن يكونوا معهم وإذا نظروا إلى أهل النار رغما عنهم وهم لا يجدون أن ينظروا إليهم طيب بدأوا يدعون الله تبارك وتعالى ربنا لا تجعلنا من هؤلاء وإذا صرفت أبصارهم تلقى أهل النار أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين يدعون الله تبارك وتعالى تضرعا جل وعلا قال سبحانه وتعالى ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم أي من أهل النار رجال الذين يعرفونهم بسيماهم نحن نعلم أن الجنة والنار ليست فقط لأمة محمد صلى الله عليه وسلم هناك أمم أخرى هناك قوم نوح هناك قوم إبراهيم وقوم صالح وهود وسليمان وداود ويوسف وعيسى وموسى ويونس الأنبياء كثر صلاة الله عليه وسلم وكل الأنبياء في لهم أتباع وفي لهم أعداء ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم له أعداء وله أتباع ليعرفونهم بسيماهم إذا قلنا أن أصحاب الأعراف هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم ممكن أن يكونوا من أمة محمد تساوت حسناتهم وسيئاتهم ممكن يكونوا من أمة عيسى تساوت حسناتهم ممكن يكونوا من أمة موسى ومن أمة إبراهيم ومن أمة صالح ومن أمة هود ومن أمة شعيب وهكذا يعني أمم جميع المرسلين الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم هم أهل الأعراف فأهل الأعراف إذا مجموع أولاد آدم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم يقول الله تبارك وتعالى عنه ونادوا أيها الصحابة ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم فأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا أقصى أصحاب محمد يعني الصحابة ولكن الذين من أمة محمد نظروا إلى الكفار من أمة محمد والذين تبعوا عيسى ينظرون إلى الكفار الذين عاندوا عيسى عليه الصلاة والسلام وهكذا هؤلاء وهؤلاء فيدخل فيها فرعون والنمرود وأبو الجهل وعاقر الناقة وغير ذلك من أهل الكفري والزندقة من رؤوسهم يقول ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم لهم سيما واضحون من جملة أهل النار لأنهم رؤوس الكفر رؤوس الكفر يجعل الله لهم سيما يعرفون بها قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكرون ما الذي أغنى عنكم جمعكم وما الذي أغنى عنكم ما كنتم تستكبرون ما أغنى عني مالي هلك عني سلطانية كنتم عندكم حشم وخدم ومال وأنصار وأتباع وينهم ما أغنى عنكم جمعكم أي ما الذي أغنى عنكم جمعكم جمعكم وأين الذي كنتم تستكبرون ونحن ونحن ونحن أين هذا كلهم ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم أي والذي كنتم تستكبرون ثم قالوا لهم أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة هؤلاء المؤمنون هم الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار وما كانوا يفعلون أهؤلاء الذين أقسمتم في تلك الأيام الخوالي التي مضت أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة انظروا في الجنة في الجنة أين قسمكم أين دعواكم الباطلة أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة اسمعوا ماذا يقول الله لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تهزموا لا خوف عليكم وفيها قراءة لا خوف عليكم لا خوف عليكم وقراءة لا خوف عليكم قال هؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تهزموا لا خوف عليكم مما سيأتي ولا أنتم تهزمون على ما مضى ثم قال جل وعلا ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله أي من الطعام ماء طعام أي شيء يريدون شيئا أن أفيضوا علينا من الماء أسيلوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله يريدون يشربون الماء بعد أن أصابهم العذاب والنكال وأكلوا الضريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع والماء الحمين قالوا أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهم على الكافرين ما نقدر حرام عليكم أنتم الآن تعذبون قالوا إن الله حرمهما على الكافرين أي حرم الطعام والشراب وذكر أن الشعبي رحمه الله تعالى دخل على مصعب بن الزبير فقال اسقني يعني أريد ماء أريد أن أشرب شيئا قال أي الشراب تريد قال أريد أن أشرب قال لمصعب بن الزبير المكان يحكم العراق قال أي الشراب تريد قال أريد أعز مفقود وأهوى موجود أعز مفقود وأهوى موجود فالتفت إلى خدينه قال ايتنا بالماء فهم فهمها أعز مفقود الماء وأهوى موجود الماء أسهل شيء الماء وأعز شيء من الماء قال أهوى موجود وعز مفقود قال ايتنا بالماء وهنا أصحاب النار ينادون أهل الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله من الطعام يعني قالوا إن الله حرمهما على الكافرين من هؤلاء الكافرون قال الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا هؤلاء هم الكافرون الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا هؤلاء هم كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم لهوا ولعبا أو من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون هكذا كانوا يتخذون العبادة لهوا ولعبا فالله تبارك وتعالى يخبر عنهم يقول الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا بزينتها وقيل غرتهم الحياة الدنيا أي أكلوها من أنك تغر الطير توكله أي أكلوا من الحياة الدنيا واستطعموها وتمسكوا بها وأهملوا الآخرة ونسوها وغرتهم الحياة الدنيا قال فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا هم نسوا لقاء يومهم هذا اليوم ننساهم والنسيان هنا بمعنى الترك أي نتركهم فاليوم ننساهم بما نسوا أي بما تركوا اليوم نتركهم كما تركوا لقاء يومهم وليس النسيان هو الذهول عن شيء إن الله لا ينسى لا يضل ربه ولا ينسى وما كان ربك نسيا الله لا ينسى نسيان تأتي في لغة العرب يعني الترك كما قال الله تبارك وتعالى كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي تترك فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم أي نتركهم كما تركوا هذا اليوم تركوا أمر الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث أنه يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقول الله له سبحانه وتعالى ألم أكرمك ألم أزوجك ألم أذل لك الخيلة والجمال ألم أذرك تربع فيقول بلى فيقول أظننت أنك ملاقي أظننت أنك سيكون لك لقاء مع الله في هذا اليوم أظننت أنك ملاقي قال له قال فاليوم أنساك كما نسيتني اليوم أنساك كما نسيتني رجل الإيمان المسلم في صحيح فالنسيان هنا بمعنى الترك نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم أمه وتعالى قال فاليوم أنساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون أي وبجهودهم لآياتنا إنسى الله تبارك وتعالى نحن وإياكم برحمته وأن يوفقنا وإياكم إلى من يحب ويرضى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته هذا خطأ عظيم جدا الإنسان دائما بحاجة إلى الله سبحانه وتعالى وأحوج ما يكون إلى الله وهو مريض يحتاج أن يكون قريبا من الله سبحانه وتعالى يدعو الله تبارك وتعالى يسأل الله تبارك وتعالى يكون قريبا من الله تبارك وتعالى أحوج ما يكون المريض إلى الله تبارك وتعالى فكيف يترك الصلاة بحجة أن عنده بربيش ولا عندك الصلاة لا تسقط لا تسقط الصلاة عن المريض وصلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وإيديكم المرافق إلى أن قال فلم تجدوا ماء فتيمموا وهناك أهل العلم يقولون إن الصلاة إنسان يصلي يسمونه فاقد الطهورين الذي لا يستطيع لا الوضوء ولا التيمم لكن يصلي فإذا عجز الإنسان عن الصلاة وهو قائم يصلي وهو جالس إذا عجزه هو جالس يصلي وهو مضطجع إذا عجزه على جنب فإذا عجزه على جنب يومئ إماء برأسه فإذا عجز أن يومئ برأسه يعني يصلي بقلبه بنيته أنه الله أكبر يستشعر أنه قائم الآن الله أكبر راكع سبحانه رب العظيم سمع الله لمن حمده ولو لم يتحرك منه شيء ولو كانت النجاسات موجودة لأن هذه رغما عنه فهذا خطأ عظيم يقع فيه كثير من المرضى للأسف وراء بحجة أنه والله عندي بربيش البول يخرج دائما ما تنظفت وعلى أهالي هؤلاء المرضى أن يتقوا الله فيهم وأن يكونوا عندهم قريبين منهم يوضئونهم عند حاجتهم للوضوء مرات بعض المرضى يقول ما عندي حد يوضيني وين الأولاد وين زوجته وين بناته وين أصدقاءه وين أقاربه يأتون يحطون بينهم دور أنت تجي الوقت الفلاني أنا أتي الوقت الفلاني فإذا عجز ولم يجد أحد يطلب من المستشفى أن يوفر له إن عجز عن هذا أو لا يمكن يتيمم فإن لم يجد تراب يتيمم ولو على الفراش المهم لا يترك الصلاة أما يخشى أن يموت وهتاري كل الصلاة كيف يقابل الله سبحانه وتعالى فعلى المرضى أن يتقوا الله تبارك وتعوى على أهلهم أن يتقوا الله وعلينا جميعا أن نتق الله في أولاء المرضى من أقاربنا أن نزورهم أن نعلمهم أن نحرصهم على صلاتهم وعلينا جميعا أن نتقوا الله وعلينا جميعا أن نحرصهم على صلاتهم وعلينا جميعا أن نتقوا الله وعلينا جميعا وعريض مع ابن طال عريض نعم إذا كان يعني ابن طال عريضا وهذا تحتاجين في عملك وهذا إن شاء الله لا بأس إن شاء الله تعالى والله مستعان نذرت أن إذا رزقت بحفيد أن أسميه محمدا أبو الولد قال يريد أن يسميه محمودا ما الحل؟ النذر إنسان طالما أنه عجز عن وفاء بالنذر يسقط ما عليه شيء ليس عليها شيء لكن الإنسان ليس عليه أن ينذر تعيلوا عن النذر النبي نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير خلاص إن ونسمينا محمدا صار الحمد لله ما صار هم الحمد لله نعم توجيه نصيحة إلى رجال الإطفاء أن يخلصوا النية في العمل ابتغاء الأجر والله رجال الإطفاء إن شاء الله تعالى منقصرين إن شاء الله في عملهم لكن نذكرهم كما نذكر أنفسنا بأن هذا العمل قربة لله تبارك إنقاذ الناس ومساعدتهم قربة لله تبارك استحضروا النية فقط وإن شاء الله تعالى حفظنا جميعا قل ابني مفرد في الصلاة يأتي من العمل وينام عن صلاة المكتوبة وأحيانا عن صلاة الجمعة أرجو النصيحة يا جماعة لا يكون يعني العمل والدنيا وغرتهم الحياة الدنيا تونى قارينها وغرتهم الحياة الدنيا لا تغركم الحياة الدنيا يعني لا تصير الدنيا أهم عندنا من الصلاة والصيام والحج والزكاة وغير ذلك يعني ماشي الواحد يريد المعاش يريد كذا يريد كذا لكن لا يفوت الصلاة بحجة والله كنت في العمل تعبان جاي من العمل تعبان الصلاة خل الصلاة في بالك إياك إياك أن يخرج وقت الصلاة ويدخل وقت التي بعدها وأنت لم تصلي إلا هذه تصير في حالات نادرة ويمكن مرة بالعمر أو مرتين على الكثير أو شيء فإنسان يأخذ صلاة الجمعة صلاة الجمعة ما في عمل إلا إذا كان عمله شفتات وغير ذلك لكن المهم من كانت الصلاة في قلبه لا يفوتها والحمد لله خطبت قبل مدة وطلبت من والد البنت أني أنظر إليها النظر الشرعي لكنه رفض بحجة أنه عيب وعادات وتقاليد قلت له دعنا نراها ممكن ما تعجبني قال مو هذه المشكلة ممكن ما تعجبك وممكن ما تزوجها لكني توعت مع البنت ونظرت إليها من غير علم أهلها هل أنا آثم؟ شون كلمت البنت المشكلة؟ يعني قضية إذا كانت متغطية البنت وعدت أن ثبت خالتها مثلا كذا يعني لا بأس بهذا ولكن لا ينبغي للأب أول شيء أن يمنع من هذا هذه السنة النبي أمر أن يرى الرجل المرأة والمرأة ترى الرجل يعني كلاهما ينظر إلى الآخر يعني من طراء في التي سمعتها أن أحدهم خطب يعني طلب خطوة امرأة فقال نعم حددوا يوم للرؤية الشرعية فدخلت بنقابها جلست قليلا ثم خرجت قال لازم تنزع النقاب شون ما شفتها أنا قال هي قالت إذا عجبني بنزع النقاب معناها أنت ما عجبتها فهو من الصوبين القصد يعني من الصوبين كما أن الرجل ينظر إلى المرأة المرأة تنظر إلى الرجل كذلك هي تراه وهو يراها ولا مانع أن يتحدث معها بحضور أهلها المملكة خلوة طيب مجندة ما تعارف منها اتلف وما تناكر منها اختلف فعلى الأباء أن يتقوا الله يتركوا هذه العادات والتقاليد من السن أن ينظر إليها وأن تنظر إليه هي لها حق أيضا وهو له حق في أن ينظر إليه فلا ينبغي للأباء أن يتعصبوا لهذه العادات والتقاليد بل ينظر إليها وتنظر إليه ما فيه مانع أبدا وعلى كل حال صلى الله تعالى أن يوفقهما نعم فقضية أن بعض عمر بن الحسين وعبد الرحمن بن عديس وغيرهما أنهما كان في الجيش أو الثائرين الذين قاموا على عثمان رضي الله عنه أول شيء في بعض ينكر وجودهما معهم والبعض ينكر أن هؤلاء من الصحابة يعني في خلاف في الصحبة وفي الخلاف في وجودهما والله أعلم لكن هذا المشهور في كتب التاريخ لكن الحسن البصري نص على هذا لما قيل هل كان في من خرج على عثمان أحد من أصحابهما بالنبي قال لا إنما كانوا أوباش من أهل مصر لم يكن فيهم صحابي هذا الصحيح إن شاء الله تعالى دهبت إلى خطبة فتاة ولكن والد فتاة رفض أن يقول البنت ما لها إلا ولد عمها وهذه الأصول وكلما أكلمه أقول أريد أن أخطب بنتك يرفض فليجوز أرفع عليه قضية لا ما يجوز ترفع عليه قضية أخي ليش توقع البنت في حرج أنت ما يقدر ترفع قضية لازم البنت ترفع قضية أنت من طرف في الموضوع وليك واحد قضية تقول بتزوج بنتا ما يبي يعطيني إياها هذا ما يجوز لي لكن اللي يصير أن البنت ترفع قضية على والدها يسمونها عضل لا تخرب بين البنت وبوها خلاص ما يبي زوجك خاص مغصب شوف لك بنت ثانية يعني ليش إلا هذه البنتة ما في بيض لها الولد ابحث عن بنت ثانية وهي تدبر نفسها مع والدها إذا كانت لا تريد ابن عمها ترفضه لكن أنت ترفع قضية ليس لك وليس لك أن تحرض البنت على أن ترفع قضية على أبيها والله المستعان كنت أعمله في بنك إسلامي وتم إنهاء الخدمة بسبب تكويت ولا أجد عمل حاليا إلا في بنك ربوي هل يجوز العمل بهم أوقاتا الحصول بحيث الحصول على عمل آخر الزمن ثاني قدر الأصل أنه لا يجوز الإنسان يعمل في بنك ربوي يبحث عن العمل في شركات إسلامية أو غيره إذا كانت خاصة يعني مالي وكذا ولا يعمل في بنك ربوي يتق الله تبارك وتعالى إلا إذا ضاقت عليه السبل وعليه ديون وكذا موضوع ثاني هذا ويكون مؤقتا ويبحث جادا عن عمل يعني غير هذا والله المستعان أعطيت الصائغة ذهبا بقيمة 250 دينار ومبلغ 250 دينار كاش واشتريت سوارا بـ 500 ولم أعلم أن هذا الفعل ربى فماذا علي عليك الاستغفار والتوبة إلى الله تبارك وتعالى ولا تعودي إلى مثل هذا الفعل هذا لا يجوز والصحيح تبيعين هذا الذهب وتستلمين المال ثم بعدها أنت بالخيار تشترينا منه أو تشترينا من غيره لكن ما يجوز تعطينا ذهب ومال مقابل ذهب هذا لا يجوز أمثلة على خار المروءة في العصر الحديث وهل خروج كاشف الرأس من خار المروءة؟ لا الآن يعني كاشف الرأس ليس من خار المروءة لكن خار المروءة فيه أشياء ثانية كثيرة مثل الضحك بدون سبب الضحك بصوت عالي مثل خروج بملابس ضيقة أو قصيرة أو كالرجال يعني طيب أو السخرية من الناس والاستهزاء بهم هذه كلها من خوارم المروءة والله المستعان أمي متبنى هل علي زيارة أهلها وهل لهم صلة رحم؟ يعني يقصد اللي تبنوها لا ليس رحم لكن هذا من الإحسان يعني هؤلاء أحسنوا إلى أمك إحسن إليهم وتزورهم لا طبعاً حفظ القرآن يقول يعني هل طلب العلم يذهب إلى الأدب أو إلى طلب العلم الشرعي أو إلى حفظ القرآن لا طبعاً حفظ القرآن نحن صعب والأدب تلقائي يعني تتأدب وتحفظ القرآن الكريم إن شاء الله تعالى ولا يمنع أن تحفظ القرآن الكريم وتحضر بعض الدروس العلمية من باب التريحة والترويح عن النفس من ثقل المراجعة وحفظ القرآن وكذا ويحفظ القرآن وترى والذاكرة تسع ومن يتق الله يجعل له مخرجاً والله سبحانه وتعالى يبارك لك في الوقت وكذا فاحفظ القرآن واحضر الدروس إن شاء الله يبارك الله تبارك في هذه كلها يعني أوامر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليش تحيط المسجد سنة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها قال إذا خلأ أحدكم منسة لا يجد حتى يصلي ركعتين أولاً جمهور أهل العلم لها سنة لكن هناك من أهل العلم يرى أنها واجبة يعني مول كل يقول سنة هناك من يرى أن تحيط المسجد واجبة لكن الذين قالوا إنها سنة يقول تتعارض مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث أوقات نهي النبي صلى الله عليه وسلم نهينا أن نصلي فيهن أو ندفن فيهن موتانا يسمونها أوقات النهي لذلك أهل العلم يقول تحيط المسجد واجبة لكن إذا تعارض مع أوقات النهي هنا صار تعارض قولين فبعض أهل العلم قدم النهي عن الصلاة في هذه الأوقات قالوا تحيط المسجد تسقط لأنها في عموم النهي وبعضهم قال لا هي مستثنى من النهي فالمسألة فيها خلاف بين أهل العلم لكن لحي لم يختلف أهل العلم في وجوبها لأنه لم يعارضها شيء فإذا قال اتفق أهل العلم على وجوبها وضح هنا طيب يقول أنا شاب ملتزم وإخواني لا يصلون الفجر في وقتها وأنا أنصحهم ولا يسمعون الكلام هل علي ذنب إذا نصحتهم إذا أيقظتهم من النوم ربما سبوني ما أنت شو المهم على كل حال أن تؤدي الذي عليك أن تحتاج معهم إلى أمرين اثنين الأمر الأول تدعو لهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم والأمر الثاني تذكرهم بين فترة وأخرى إذا كانوا يرفضون أن توقظهم لصلاة الفجر دعهم خلاص تركهم وبين فترة أو فترة تذكرهم بالله تبارك وتعاوذكرهم بالصلاة وأهميتها أو أخبر والدك أن يأمرهم أو والدتك أن تأمرهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم فذكر إن نفعت الذكرى إذا كنت تشعر أنه ما تنفع لهم الذكرى أتركهم هل يجوز للزوج منع زوجته من رعاية والديها في حال كبرهم ومرضهم مع وجود إخوان أولاد لديها لكن الوالدين يرتاحون عند هذه البنت أكثر هل يحق له أليس يعني على الأزواج أن يتقوا الله تبارك وتعالى يعني لا تمنع زوجتك من والديها ما يجوز كما أنك أنت لا ترضى أن يمنعك أحد من والديك لأنك تحب والديك وتذهب إلى طيب هذه زوجتك تبي والديها والدها يريدانها فلا يجوز أن يمنع الرجل أمرأته بحجة أنه هو الزوج وله الكلمة فيمنعها من زيارة والديها وهو يزور والديه هذا لا يجوز ثم غدا قد يسلط الله عليك وأولادك لا يأتونك بعد ذلك ويقطعون رحمك والبر الذي لك كما قطعت رحم زوجتك مع أهلها عينا نتق الله تبارك في أزواجنا هذا والدها ووالدتها فلا تمنعها منه لكن أيضا على المرأة أيضا لا كل يوم أذهب إلى والدي أو والدتي ويكون هذا على حساب بيتها إذا لم يكن على حساب بيتها الأمر سهل إن شاء الله لكن إذا كان على حساب بيتها فهذا لا يجوز فتتق الله الزوجة حتى يقوم هذا البيت والله المستعان أبناء أنت يعني طيب في والدك عنده إخوان جدتك عندها أبناء غير والدك موجودين على الحياة نعم لا ثرث ابن الإبن لا يرث مع وجود الإبن والجد محجوب عن المراث بالأبي في أحواله الثلاث وهكذا ابن الإبن بالإبن فلا تبغي عن الحكم الصحيح معدلا ابن الإبن لا يرث مع وجود الإبن كما أن الجد لا يرث مع وجود الأب كذلك ابن الإبن لا يرث مع وجود الإبن فإذا والدك عنده ابن مباشر ابن الإبن لا يرث ابن الإبن لا يرث مع وجود الإبن الذي ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدت هذا في بداية الأمر لكن بعد ذلك الله أعلم والذي يظهر الله لكن الله أعلم والثاني ايش قلت أصحاب القليب ايش فيهم هذا استثناء وما أنت بمسمع من في القبور هذا عام هذا استثناء للرسول صلى الله عليه وآله وآله لأهل القليب فقط نعم يجوز ليس من شرط الزواج من ثانية أن تستأذن الزوجة ليس شرطا يجوز أن يتزوج الرجل الثانية دون أن يخبر زوجته لكن عليه أن يتق الله تبارك وتعالى في زوجته الأولى وفي زوجته الثانية اختلف اثنان الأول يقول لا يجوز بل محرم صيام شهر الله المحرم بالكامل والدليل عدم فعله صلى الله عليه وسلم وكذلك لعدم الأمر الفعل ويستدل بقوله تعالى يوم أكملت لكم دينكم ويقول كذلك العبادات التوقيفية ولا تفعل إلا بدليل الثاني يقول لا تحرم إلا بدليل ولا تنكر على من فعله فأيهم أقرب للصحة وإذا أراد ثالث صيام شهر الله المحرم يوما والفطر يوما من باب أفضل الصيام صيام داود عليه السلام من باب وصية النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمر بن العاص فهل له فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوم رمضان صوم شهر الله المحرم هذا الشهر شهر المحرم يعني من أفضل الصيام بعد رمضان والنبي كان يكثر من الصيام في شهر محرم لكن كان يكثر أكثر في شعبان صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة ما صام رسول الله صوم شهرا كله إلا رمضان كان يصوم شعبان كله إلا قليلا فما صام رسول الله محرم كله حتى لا يتشبه برمضان فالأفضل أن لا يصوم محرم كله يصوم منه يصوم أغلبه يصوم أكثره وإن صام يوم أفطر يوم ممتاز وإن صام نصفه ممتاز وإن صام تاسعاء وعاشراء ممتاز وإن صام ثلاثة أيام ممتاز وإن صام الأثنين والخميس في محرم ممتاز المهم أن يكثر من الصيام في محرم والأفضل أن لا يصومه كله لأن حديث عائشة صريح جدا ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا إلا رمضان أبدا صلى الله عليه وسلم في هذا وعدم صيام يعني أكثر من أكثر محرم ولا يصوم محرما كله والله أعلم لماذا خص ذكر الرجال في قوله وعلى العراف الرجال هل لا يكون منهم نساء يعني هذا قول الأكثر أنهم رجال وبعضهم قال النساء أيضا معه لأن حتى النساء ممكن تتساوى حسناتهن معه سيئاتهن فيكون ذكر الرجال على سبيل التغليب هذا العلم أن رجال تشمل الرجال والنساء وإذاك يقول امرأة رجلة مو رجلة يعني متشبهة بالرجال لكن يقال لها رجلة المرأة كما يقال رجل يقال رجلة طيب مثل ثيب وثيب رجل ومرأة بكر وبكر رجل ورجلة يقال للمرأة هذا فالقصد أنه يمكن أن يكون يعني الذين على العراف رجال إذا قلنا ملائكة فانتهى الأمر وإذا قلنا الأنبياء انتهى الأمر ما في نساء رجال من البشر فيحتمل أنهم رجال فقط ويحتمل أنهم رجال ونساء ما في شيء يمنع أن تكون نساء أيضا مع الرجال في ذلك المكان ما في شيء يمنع لماذا نؤول النسيان بالترك ولا نؤول اليد بالقدرة نحن لا نؤول هذا معناها في اللغة هذا ليس تأويلا هذا شرح نسميه تأويلا ما في مشكلة لكن مثل الأسف الأسف تأتي بمعنى الحزن وتأتي بمعنى الغضب إن عندما يقول الله تبارك وتهفى آسفونا انتقمنا منهم يعني أحزنونا الله ما يحزن سبحانه وتعالى وإنما آسفونا غضبونا وذلك يقول أهل العلم احذروا أسف الله فإن الله قال فلما آسفونا انتقمنا من أسف الله يعني غضب الله سبحانه وتعالى هذا في لغة العرب هذا كلام العرب وتأتي الأسف بمعنى الحزن وقال وأسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن فهو كذلك أسف حزناه فتأتي بهذا والترك كذلك النسيان تأتي بلغة العرب تأتي نسيني فنسيته تركني فتركته وليس النسيان هنا مستحيل إن الله لا ينسى سبحانه وتعالى لا يضل ربي ولا ينسى وما كان ربك نسيه نص صريح ثم النص الصريح الآخر نسوا الله فنسيهم يعني هل نقول القرآن متعارض أو نقول النسيان نفسه في لغة العرب بمعنى الترك والحديث صريح فاليوم ننساك كما نسيتك أنساك وقاعد كلمة يقول أنساك فالقصد أن النسيان في لغة العرب تأتي معنى الترك تأتي معنى هذا فمتى نقوله بمعنى الترك ومتى نقوله بمعنى الذهول عن الشيء بحسب سياقها في الجملة وهذا من التفسير ما في أي شيء وليس من التأويل في شيء نعم يقول أمي تقول إن البنت التي لا تضع المكيات تتشبه بالرجال قد يكون هذا الكلام يعني بين النساء أو عند زوجها أو كذا متعطرة أو متمكجة هذا لا يجوز لا يجوز المرأة أن تضع المكيات وتخرج رجال متجمل هذا محرم نعم هل يجوز عند ذكر الله في مجلس أن يقول أحلام ونعم بالله ما في بس كلها نقول ونعم بالله سبحانه وتعالى والمسلمون كذلك قالوا ها الذين قال لهم الناس وإن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ما في بس هل يلزم علي أن إذا ذهبت إلى مكة المكرمة أن أطوف في الكعبة لأن والدي وعمي مكليني على أتمام العقود والإشراف في مرسل الحج إذا يعني دخلت مكة الأفضل أن تعتمر أفضل أن تعتمر إذا دخلت مكة لكن إذا كنت بس توقع عقود وترجع خاصة إذا كنت كثير التردد مثل أصحاب الحملات مثلا يروح يوقع العقد يرجع مرة ثانية يرد يسوي مثلا يتأكد من تأثيث المكان ثم يرجع ثم يرجع وهكذا لا يلزمه كلما ذهب أن يأخذ عمرة ولكن يستحب لك ذلك سأذهب إلى العمرة ولدي إصابة في رجلي فهل يجب أن ألبس ضبابة حتى لا تزداد الإصابة نعم يجوز ضبابة ليست من اللباس الذي يعني على قدر الجسم وكذا هذا العلاج ما في شيء إن شاء الله تعالى يقول إذا صليت خلف الإمام صلاة سرية أحتيان أخلص الفاتحة وما أركع وأحيانا لا يركع قبل ما أخلص الفاتحة نعم يقول ماذا أصنع أما إذا خلصت الفاتحة وما أركع أقرأ من القرآن أقرأ قل هو الله وأحد قل عذره بالفلق قل عذره بالناس عيدها عشر مرات كذا لأنه يركع أقرأ أقرأ حتى لو تكرر السورة نفسها غير الفاتحة كرر أيضا أما إذا استعجل وركع قبل أن تكمل الفاتحة إذا كنت تستطيع أن تكمل الفاتحة في نصها مثلا تكملها سريعا تركع هذا هو الأصل وإذا خشيت أن يقوم من الركوع قبل أن تكملها فاركع معه وليس شيء عليك شيء إن شاء الله وإذا سريع لا تصلي وراء مرة ثانية شوف غيره هل حقوق المترتبة للعامل من كافأة نهاية خدمة وغيره وفق القانون هي واجبة؟ نعم ما في بقى حق هذا حق شريعة المتعاقدين ما تعاقد عليه العامل مع رب العمل هو الذي يلتزمان بهذا عقد يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود هل يجوز لي أن أعمل بالتجارة باسم زوجتي علم أني موظف القطاع الحكومي؟ إذا القانون يسمح أن تعمل باسم زوجتك ما في مانع إن شاء الله عمري 25 سنة توفي أبي قبل شهر أو شهرين عفوا وإخواني زوجوني شخصا عمره 42 سنة ولا أريده زوجوني غصبا عني فهل زواجي منه صحيح؟ وهل إخواني عليهم إثم؟ نعم ما يجوز أن يغصبوك على الزواج وزوجت امرأة على زمن النبي صلى الله عليه وسلم رغما عنها فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أبي زوجني من ابن أخيه ليرفع بي خسيسته يعني يرفع قدره فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شئتي فسخت العبد وإن شئتي أنضيته إيش تبين؟ إيش اللي تبين أنت الآن؟ تبين انفلها انفلها تبين تستمرين تستمرين إيش اللي تبين بالضبط أنت الآن؟ قالت بل أبقى على ما أنا عليه ولكن أحببت أن يعلم النساء أن لهن في الأمر شيئا المرأة من حقها وإذا كانت لا تغصب على أكل ما لا تريد ولا على لبس ما لا تريد فهل يجوز أن تغصب على أن تتزوج من لا تريد تعيش معاه عشرين ثلاثين أربعين سنة؟ لا يجوز لا يجوز أن تغصب الفتاة على زواج هي لا تريده ولذلك بالنسبة لهذه من حقها الآن ترفع قضية تذهب إلى المحكمة ترفع قضية تقول زوجوني رغما عني وأنا لا أريد أول شيء تفهم مع زوجها إذا قدرت فلان أنا زوجوني لك وأنا لا أريدك إن كان يعني خلنا نقول واحد يحترم نفسه وكذا وتجي زوجته تقول أنا ما بيك وزوجوني غصب وهذا من بعدنا برقص بيعناه ببلاش مع السلامة الله يحفظك توكلي على الله ما تعيشين معي غصب فإذا كان رجلا شهما وتقول له أنا لا أريدك وزوجت غصب رغما عني وأنا أريد الفراق يقول لا توكلي على الله عسى الله يحفظك وأنا ما أدري ويطلق أو تخالعه وإذا كان رفض هذا الشيء تكلم إخوانها تقول تقل الله فيني كما زوجتني أنا أطلب الطلق أنا لا أستطيع أن أعيش معه مثلا خاصة إذا كان سيئا مثلا فلا الحق في ذلك أما إذا رفض إخوانها ورفض الزوج فهنا تلجأ إلى القضاء تذهب إلى القاضي تقول زوجوني رغما عني وأنا لا أريد هذا الزواج أما إذا كان الزوج صالحا وكل ما في الأمر فرق العمر أنا أنصحها بأن لا تطلق وتبقى معه إذا كان صالحا وفرق العمر ما هو كثير من 25 إلى 42 ما هو كبير و42 شباب كبرك كم عمرك؟ والله لا والله غلطت أنا جاسد كم؟ 54؟ شوف ما شاء الله شبابش ألوان زين فالقصد أن يعني 42 ما هو كبير يعني خاصة إذا كان يعني بصحة وعافية وكذا فإذا كان الرجل صالحا أنا أرى أن تستمر معه وإذا كان غير صالح هذا شأنها الله أعلم سرقت كثيرا في شبابي فهل يطبق علي الشرق؟ لا ترجع السرقات إلى أهلها ما سرقته تعيده إلى أهله من الأموال وغيرها لابد أن تعاد إلى أهلها ولا تكفي التوبة دون إعادة المسروق إلى أصحابه يعني هذه تسأل تقول يعني في بيتنا أهلي بشكل عام أبي أمي إخواني أخواتي يعني الالتزام قليل جدا والفساد كثير في البيت فلذلك يعني أنصحهم فلا يستجيبون لي فماذا أصنع؟ استمر في قربك من الله تبارك وتعالى وادعي لهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم وناصحيهم كل على حدة لا تناصحيهم جميعا جمعا يغلبونك وإنما كل على حدة وفي الوقت ذاته اثبتي على ما أنت عليه وادعي الله تبارك وتعالى أن يثبتك ويحفظك من هذا وإن شاء الله تعالى أول ما يأتيك العريس الزين إن شاء الله تعالى الرجل الصالح لا تترددي في قبول الزواج وحتى يعني تتخلصي من هذا العذاب الذي تعيشينه وعلى الأب والأم أن يتقوا الله في أولادهم ذكورا كانوا أو إناثا وأن يربونهم على التقوى وخوف الله تبارك وتعالى الله المستعان وإن شاء الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى الله المستعان أما أنه يعني شغل القرآن يسمعه إلى أن ينام ما في بس أو مشتغل بشيء يعني لا ويسمع القرآن أيضا ما في بس إن شاء الله تعالى لا تعارض إن شاء الله تعالى للأسف حنا ضيعنا الحين يعني معنا الهجرة الهجرة في الأصل مصطلح شرعي الهجرة الأصل فيها من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله وسلم فتهاجروا فيها الأصل في الهجرة مصطلح شرعي يهاجر فيه الإنسان من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام الآن صار يستعمل أهاجر من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر لا يجوز استخدام هذا اللفظ بهذه الطريقة قل أسافر أعيش أذهب لكن أهاجر لا الأصل في الهجرة العكس هجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام وليس من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر هذا أمر يسافر الإنسان ليعيش فيها حبا فيها ولا يجوز أما إذا كان مثلا مضيقا عليه لا يستطيع أن يعيش لا يجد لقمة رزق لقمة يأكلها ولا يستطيع أن يسافر لأجل أن يوفر له لقمة رزق متى ما تيسرت يرجع مرة ثانية إلى بلاد الإسلام ولا يعيش هناك إلى الأبد وإن كان لا يخشى على فليخشى على أولاده وكثير من الذين ذهبوا وعاشوا هناك مشكلة في أولادهم هذا إذا هم ثبتوا بعضهم لا يثبتوا العياذ بالله فعلى الإنسان يتق الله تبارك وهذه خليها من باب الضرورة عند الحاجة الشديدة أو الضرورة يذهب إلى هناك ولا ينوي العيش هناك دائما والله المستعان والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته