1 - تفسير سورة الأعراف الآيات ( 1 - 7 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله وبياكم في مجلس المجالس العلم الذي نسأل الله تبارك وتعالى أن جعلنا وإياكم ممن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً فسهل الله له بطريقنا للجنة اللهم سهل لنا به طريقنا للجنة يا رب العالمين نحن في ليلة السبت من شهر جماعة الآخرة لسنة 43 و400 وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة 29 من شهر يناير لسنة 22 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ونستفتح في هذه الليلة بسورة الأعراف وقد نقل بعض أهل الإجماع على ذلك وبعضهم استثنى بعض الآيات منها ثماني آيات أو خمس آيات ولكن في الجملة هي سورة مكية وجاء عن مروان بن الحكم أنه قال له زيد بن ثابت كان مروان أميراً على المدينة فأنكر عليه زيد بن ثابت بقوله ما لي أراك تقرأ في المغرب بقصار وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولة الطوليين وهذا خرجه البخاري وعند النساء أن مروان سأله ما طولة الطوليين قال الأعراف يعني قرأ النبي سورة الأعراف في صلاة المغرب مرة صلوات ربي وسلامه عليه والثانية السورة الطويلة الثانية التي مع الأعراف هي المائدة المائدة والأعراف هما طولة الطوليين وهذه السورة سورة الأعراف جاءت بعد سورة الأنعام وهي أيضاً مكية لتكملها وذلك أن سورة الأنعام كما مر بنا سماها بعض أهلهم سورة التوحيد وسورة الدعوة وذلك أنه ذكر فيها أصول التوحيد وأنواع الشرك وردع المشركين وإثبات توحيد الله تبارك وتعالى وغير ذلك من الأمور سورة الأعراف مكملة لسورة الأنعام حيث إنها ذكرت أحوال الموحدين والمشركين فذكرت بعض قصص الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وبيدت حال الموحدين وحال المشركين وخاتمة الموحدين وخاتمة المشركين وأكثر من قال الكلام عليه في هذه السورة هو موسى عليه الصلاة والسلام على كل حال هذه السورة المباركة وهي سورة الأعراف من سور القرآن الكريم وهي سورة عظيمة وهي من السبع الطوال التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ هذه السورة بقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين في هذه السورة استفتح الله تبارك وتعالى بقوله ألف لام ميم صد وهذه الأحرف أحرف هجائية طال كلام أهل العلم فيها ولكن الذي يظهر والعلم عند الله أنها أحرف لا معنى لها في ذاتها وإنما لها معنى في تقديمها ألا وهو أن الله تبارك وتعالى يخاطب العرب فيقول لهم ألف لام ميم صد ألف لام ميم ألف لام را كاف ها يا عين صد نون قاف صد أليست هذه حروفكم؟ هذا القرآن مكون من هذه الحروف التي تتكلمون بها فأتوا بكتاب مثله ولذا قال كثير من أهل العلم هذه الأحرف إنما هي للتحدي أن هذا القرآن ليس بكلام غريب عنكم هذه الأحرف أنتم تتكلمون بها وأنتم تستعملونها في حياتكم وتركبون منها الجمل والتي تفخرون بها على الناس نحن أهل البيان ومن عدانا عجم إيتوا بمثل هذا القرآن هو مكون من هذه الأحرف فيه ألف ولام وميم وصد وقاف ونون وصد وعين وسين وقاف هذا هو القرآن الكريم ولذا تجدوا في الأعم الأغلب أنه إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها القرآن الكريم مباشرة إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها القرآن الكريم لماذا؟ لأنه يريد أن يقول هذه هي أحرف القرآن هذا هو كلام الله سبحانه وتعالى ومن هذه السورة قال ألف لام ميم صد ثم قال كتاب أنزل إليك أي هذا كتاب أنزل إليك وهذا كتاب أي القرآن الكريم المقصود به القرآن الكريم أنزل إليك أي من ربك سبحانه وتعالى والصحيح أن جميع الكتب السماوية هي كلام الله فالزبور كلام الله والصحف كلام الله والإنجيل والتوراة والقرآن كلها كلام الله سبحانه وتعالى كتاب أنزل إليك من ربك الذي رباك وخلقك فعدلك والذي يرزقك ويحييك ويميتك والذي بيده النفع وبيده الضر هو الذي أنزل عليك هذا الكتاب أنزل إليك والمنزل هو الله سبحانه وتعالى والواسطة بين الله جل وعلا وبين النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل عليه السلام أي كتاب أنزله الله إليك عن طريق جبريل عليه السلام كتاب أنزل إليك قال فلا يكن في صدرك حرج منه في صدرك أي في قلبك حرج منه الحرج هنا تحتمل معنيين ذكرهما أهل العلم الحرج هو الشك ومثله قول الله تبارك وتعالى الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أي من الشاكين ومثل قول الله تبارك ولا تطع منهم آثما أو كفورا قالوا والنبي ليس في قلبه شك أبدا وإنما هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جاره وإنما هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جاره من العرب فقط أو من كل العالمين من كل العالمين أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأحمر والأسود صلى الله عليه وسلم لتكون للعالمين نذيرة فهذه تسمى أمة الدعوة فكل من يعيش على وجه الأرض الآن هو من أمة الدعوة سواء كان مسلما يهوديا نصرانيا مجوسيا ملحدا بوذيا أي ديانة كان عليها هو من أمة الدعوة أي توجه له الدعوة يطلب منه الإسلام وشهد أن لا إله إلا الله قيل له صار من أمة الاستجابة فأمة الاستجابة إذن جزء من أمة الدعوة فهنا فلا يكن في صدرك حرج منه أي لا يكن في صدرك شك منه والنبي لم يقع في قلبه شك أبدا كقوله تبارك وتعالى إن أشركت ليحبطن عملك هو معصوم صلى الله عليه وسلم من أن يقع في قلبه شك أو أن يشرك صلى الله عليه وسلم أو أن يتبع الكفار أبدا لا يمكن أن يقع هذا من النبي فقال أهل العين هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جارة وإن كان الخطاب ظاهره أنه موجه للنبي صلى الله عليه وسلم إلا إن حقيقته أنه موجه لأمته صلوات ربي وسلامه عليه هذا المعنى الأول للحرج المعنى الثاني للحرج وهو الضيق فلا يكن في صدرك ضيق منه حرج تأتي معنى الضيق وتأتي معنى الشك في لغة العرب وهذا مثل قوله تبارك وتعالى ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقول الله تبارك فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أثفا أي ضائق صدرك به سبحانه صلوات ربي وسلامه عليه وهذا وارد أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بعثه الله تبارك وتعالى وأمره بالدعوة إلى دينه قال يا رب إذن يثلغ رأسي فيجعلوه خبزة يا الكفار سيقتلونني إذا دعوتهم إلى ترك الأصنام وإلى توحيد الله تبارك وتعالى فقال الله إني ممتليك وممتلن بك فإذا هذا الضيق هو الذي يجده النبي صلى الله عليه وسلم في صدره من ردة فعلهم وكفرهم وعنادهم وإعراضهم عن دين الله تبارك وتعالى فهذا الضيق الذي يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه يريد أن يؤمن جميع الناس صلوات ربي وسلامه عليه كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه قلنا الحرج إما الشك وإما الضيق فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به أي لتنذر بهذا الكتاب لكن لم يذكر ينذر من ولم يذكر ينذر بماذا فهنا مفعولان أنذر فلانا القتل يعني تنصب مفعولين هنا فقال لتنذر به ذكر هذا في آيات أخرى كما قال الله تبارك لتنذر به قوما لدى فهذا بيّن أنه ينذر من وقال سبحانه وتعالى فأنذرتكم نارا تلظى بيّن ينذر من ماذا فينذر قوما لدى النار التي قد يقعون فيها لتنذر به وذكر للمؤمنين بشير ونذير إني رسول الله إليكم بين أيدي عذاب شديد وهو بشير ونذير صلى الله عليه وسلم والآية قوله فلا يكن في صدرك حرج منه يسميها العلم جملة معترضة جملة معترضة يعتستقيم الآية أو يستقيم الكلام لو قلنا كتاب أنزل إليك لتنذر به وذكر للمؤمنين جملة معترضة جملة معترضة وهذا كثير في كلام العرب قال لتنذر به وذكر للمؤمنين أي وليكون ذكر للمؤمنين أي هذا القرآن الكريم ثم قال اتابعوا ما أنزل إليكم من ربكم وتقديرها قل قل يا محمد لهؤلاء اتابعوا ما أنزل إليكم من ربكم وهذا ليس خطابا للنبي وإنما أمر للنبي صلى الله عليه وسلم قل اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وما أنزل إليهم من ربهم هو الكتاب والسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وهو الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم أوحي إليه القرآن ووحيت إليه السنة وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فقوله اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم أي اتبعوا القرآن والسنة وما أمركم به النبي وما نهاكم عنه صلوات ربي وسلامه عليه قال ولا تتبعوا من دونه أولياء لماذا؟ لأن الله هو الولي سبحانه وتعالى الله ولي الذين آمنوا والولي تطلق في لغة العرب ويراد بها معاني كثيرة حسب سياقها في الجملة فالولي هو الناصر والولي هو المحب والولي هو السيد والولي هو المالك فيطلق على الولي أو تطلق كلمة الولي على معاني كثيرة ويعرف المراد من الجملة التي وضع فيها هذا اللفظ فهنا قول الله تبارك وتعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء ما المراد؟ معبودات تعبد من دون الله تبارك وتعالى سواء كانت هذه المعبودات بشراً ملائكة نجوماً أشجاراً أحجاراً حيواناً الناس تفننوا في معبوداتهم بل يقال أنه ما ترك شيء لم يعبد من دون الله تبارك وتعالى حتى عبد الناس الشيطان وعبد أهواءهم تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم عبد النمل عبد الفئران عبد الفرج عبد الجدار عبد الناقة عبد الأسد عبد كل شيء يخطر في بالك عبد من دون الله تبارك وتعالى فالله تبارك أطلاقها لا تنحصر لا تنحصر معبودات الناس لا تنحصر حتى قال لي أحدهم في الهندي وحدها أكثر من خمسمائة ألف ديانة يعني نصف مليون ديانة في دولة واحدة فلك أن تتصور كم هي المعبودات من دون الله تبارك وتعالى كفار مكة قرية صغيرة أم القرى مكة كانت صغيرة جداً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة وحولها وفوقها ثلاثمائة وستون معبود من دون الله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى هنا لم يفصل في هذه المعبودات قال فلا تتبعوا ولا تتبعوا من دونه أولياء أي معبودات لأنها كلها باطلة معبودات باطلة الله هو الإله الحق وهذا معنى لا إله إلا الله لا إله إلا الله عندما يأتي الإنسان ويقول لا إله إلا الله أي لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله فقوله سبحانه وتعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكروا يعني كأنه للأسف قليل جداً من يتذكر من الناس فعلاً شيء يدمع له القلب وتدمع له العين كما قال الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلك عن سبيل الله فعلاً قليل الذين يتذكرون في كل زمن تقريباً نعم قد تكون في أزمان قصيرة جداً يكون التوحيد هو الأصل كما قال ابن عباس كان الناس على التوحيد عشرة قرون أي من آدم إلى أن بدأ الشرك في قوم نوح كان الناس على التوحيد ثم من بعد ذلك كثور الشرك حتى أهلك الله الأرض ومن عليها في زمن نوح والمؤمنون بنوح حملتهم سفينة بداية حتى ذكرت بعض الروايات أنهم 83 فقط بينما كل من على وجه الأرض مشرك والعياذ بالله وهكذا في كل زمن الشرك أكثر من الإسلام حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب فقط بقايا من أهل الكتاب إلا زماننا هذا الآن عدد المشركين أكثر أو عدد المسلمين؟ عدد المشركين ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً والغريب هو القليل إلى أن ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام وهو من علامات الساعة عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام لا يترك بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز أو بذل ذليل ونجوج الذين هم كأمثال الذر أعدادهم رهيبة جداً ثم يموت عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل يعيش قيل سبع سنوات وقيل أكثر فقط ثم يتوفه الله جل وعلا ثم يعود الشرك حتى تخرج نار حتى تخرج ريح طيبة من اليمن لا يشمها مسلم إلا مات ولا يبقى على وجه الأرض إلا كافر والكفار يلدون كفاراً حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق ولا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر أجيال فالله تبارك وتعالى هنا يقول قليلاً ما تذكروا يعني ما يتذكر الإنسان إلا القلة منهم فقط نجعل الله نجعلنا وإياكم منهم وهذه فيها ثلاث قراءات قليلاً ما تذكروا فتح الذال معجمة وقليلاً ما تذكرون بتشديدها تشديد الذال المعجمة وقليلاً ما يتذكرون كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة النبي صلى الله عليه وسلم قليلاً ما تذكرون وقرأ مرة قليلاً ما تذكرون وقرأ مرة قليلاً ما يتذكرون كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعلا وكم من قرية أهلكناها وكم من قرية يعني عدد كثير كم يعني عدد كبير وكم من قرية قال قرية ولم يقل مدينة ولم يقل أمة وإن قال قرية لأنه يخاطب أهل قرية وهم أهل مكة ومكة قرية أم القرى وإذاك ناسب أن يتكلم عن القرى فقال وكم من قرية أهلكناها يعني أهلكنا قرى كثيرة هذا خبر من الله تبارك وتعالى وأهلك قرى كثيرة وكم من قرية أهلكناها أي وكثير من القرى أهلكناها ثم بيرت وقت الهلاك فقال فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون بياتاً أو هم قائلون إما يأتيهم الهلاك وهم نائمون بيات نائمون أو قائلون في الظهيرة أيضاً نائمون وقت الراحة وقت الهجعة وقت الهدوء وقت السكون وقت الدعاء وقت الغفلة تأتيهم فجأة هكذا يأتيهم فجأة من الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا وضحاً وهم يلعبون فالله تبارك وتعالى يحذرهم أن بأسه سبحانه وتعالى يأتي فجأة إما يأتيهم وهم نائمون في الليل بيات من البقاء في البيت ولزومه والمبيت به أي النوم أو يأتيهم ضحاً وقت القيلولة والقيلولة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قيلوا فإن الشياطين لا تقيل وقت الراحة واختلف أهل العلم في القيلولة ولكنها هي قريبة من الظهر قيل قبل الظهر وقيل بعد الظهر القيلولة قيل قبل الظهر وقيل بعد الظهر يعني من الساعة 11 إلى الساعة 12 هذه قيلولة ومن 12 إلى الوحدة هذه أيضاً قيلولة القيلولة إما تكون قبل الظهر أو إما تكون بعد الظهر يسمى هذا الوقت في لغة العرب القيلولة تبارك وتعالى يقول وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون يعني مقصود بياتاً يعني أناس أهلكهم بياتاً وأناس أهلكهم وهم قائلون حسب مراد الله تبارك وتعالى مرة يهلك بياتاً ومرة يهلك وقت القيلولة سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى فما كان دعواهم أي ما كان دعاؤهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا بس هذا ما معذر كما قال أصحاب الجنة ما يكفي هذا الآن الآن تعترف بالظلم نعم أنت ظالم الكافر ظالم وأي ظلم أعظم من الشرك كما قال الله تبارك وتعالى إن الشرك لظلم عظيم لكن اعترافهم هذا لم ينفعهم لأنه جاءهم الهلاك جاء أمر الله رأوا الموت كما قال فرعون الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن الآن لا يقبل الآن وقد عصيت قبل لا الآن ما يقبل فهؤلاء كذلك فما كان دعواهم أي ما كان دعاؤهم إذ جاءهم أي يوم جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ما ينفعهم هذا الكلام قال سبحانه وتعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنسألن الذين أرسل إليهم سؤال توبيخ وتقرع لماذا كفرتم ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فلنسألن الذين أرسل إليهم هذا سؤال تقرع سؤال توبيخ من الله تبارك وتعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم قالوا ولنسألن المرسلين سؤال المرسلين سؤال تطمين أرسلتم إليهم فماذا فعلتم كما قال الله تبارك وتعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم وقال سبحانه وتعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله هذا سؤال المرسلين ماذا أجابكم أقوامكم وهذا سؤال تطمين من الله تبارك وتعالى بينما سؤاله للكفار سؤال تقريع وتوبيخ من الله تبارك وتعالى لهم فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ثم قال فلنقصن عليهم بعلم لا كل شيء مكشوف عنده سبحانه وتعالى وإذا قال فلنقصن عليهم بعلم نسألهم سؤال توبيخ ثم نخبرهم بما وقع يعني يسألهم ولا ينتظر منهم جوابا فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم بدليل ماذا وما كنا غائبين الله لا يغيب عنه شيء وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما يقوله ما في البري والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين أمثل هذا سبحانه وتعالى يحتاج أن يسأل سؤال استفهام ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا مثله سبحانه وتعالى لا يسأل سؤال استفهام لأنه يريد أن يقوله وما كنا غائبين أي ما كنا جاهلين فلا نسألكم سؤال استعلام شيئا تخبرون عنه لا ولكن سؤال تقرع سؤال توبيخ من الله تبارك وتعالى للمشركين والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركاته يقول ذهبت أصلي صلاة الجنازة في المقبرة وصلت ولم أدرك صلاة العصر هل أنتظر أصلي الجنازة ثم أصلي العصر أم أصلي العصر وتفوتني صلاة الجنازة فدخل الإنسان إلى أو جاء إلى الصلاة وقد قضيت والآن سيصلون على الجنازة إن اشتغل بصلاة العصر فاتت صلاة الجنازة وإن صلى الجنازة أخر صلاة العصر فأيهما يقدم فيها تفصيل إذا كان باقي على المغرب وقت قصير جدا بحيث أنه لو صلى على الجنازة غابة الشمس نقول لا تصلي العصر العصر فرض عين والجنازة فرض كفاية وقد صلى عليها غيرك لكن إذا وصل والمغرب بعد فيه وقت طويل جدا كما هو الحال الآن مثلا لأنه يتكلم عن الآن انتهت صلاة العصر وصلاة الجنازة بعد صلاة العصر بدقيقة أو دقيقتين فهنا يقول انتظر صلي معهم على الجنازة وصلاة العصر تؤخرها بعد الصلاة على الجنازة ثم تصلي العصر يقول بعد وفاة الأب بالنسبة للولي في الزواج هل يلزم أن يكون الأخ الأكبر ولي المرأة الأب وبعده الإبن إبنها إذا كانت متزوجة مطلقة مثلا أرملة وعندها ابن كبير فوق يعني بالغ عاقل بالغ راشد يعني عمره 17 سنة 18 سنة مثلا وهي عمرها مثلا 30 أو 35 أو 40 ولدها يزوجها ابنها هو وليها وبعض أهل العلم يرى أن الإبن مقدم على الأب الإبن مقدم على الأب عندنا في الكويت الإبن مقدم على الأب من أبيها أن يزوجها وقال بعض أهل العلم الأب مقدم على الأب على كل حال إذا فرضنا هذه ما عندها ابن مثلا ما هي متزوجة فأبوها فإن لم يكن الأب موجودا فجدها أبو الأب وليس أبو الأم أبو الأب هو الذي يزوجها الأب وإن على فإن لم يكن الجد موجودا أيضا فيزوجها أخوها الشقيق فإن لم يكن الأخ الشقيق فأخوها لأب وأخوها لأم لا يزوجها أخ لأم ليس بولي زوجها أخوها الشقيق أو أخوها إذا لم يوجد أخ شقيق يزوجها أخوها من أبيها إذا لم يوجد ابن الأخ الشقيق اللي هي عمته ابن أخيها الشقيق إذا لم يوجد ابن أخيها لأب أيضا ابن أخيها لأم لا يزوجها فإن لم يوجد ابن الأخ يزوجها عمها أخو أبيها الشقيق فإن لم يوجد عمها أخو أبيها من أبيه أمه أيضا لا يزوج فإن لم يوجد فابن عمها الشقيق فإن لم يوجد ابن عمها الشقيق ثم بعد ذلك أي ابن عن بعيد إذا لم يوجد أيضا فإن لم يوجد أحد مثل وحدة مثلا أهلها كفار مثلا وهي أسلمت فهذه وليها القاضي كما قال السلطان ولي من لا ولي له فيزوجها القاضي إذا لم يكن لها ولي فيزوجها القاضي إذا تساوى الأوليات كالإخوة مثلا مثل هذا السؤال عندها أربعة إخوة مثلا فأيهم يزوجها أي واحد منهم يزوجها المهم يكون عاقلا بالغ مو لازم الكبير لكن الأفضل الكبير لأن بعض أهل العلم يرى أنه يقدم الكبير لكن الصحيح أي واحد من إخوتها أهم شيء يكون عاقلا بالغا راشدا فيزوجها أي واحد من إخوتها الأشقاء سواء كان الكبير أو الوسط أو الصغير ما يفرق إن شاء الله تعالى والد زوجك ضار غير مسلم هل يكون محرما لي؟ نعم والد زوجك محرما لك والد أنت حرمين عليه فهي يكون محرما لك وإن كان كافرا إذا عطست بالصلاة هل أقول الحمد لله وإذا تثابت ماذا أفعل؟ وهل الذي بجانبي له أن يرد؟ الإنسان إذا عطس بالصلاة يحمد الله بصوت منخفض وإن لم يحمد الله من باب أنه لا يجد الكلام في الصلاة لا شيء عليه ولكن إذا حمد الله فيحمد الله بصوت يسمع نفسه فقط لا يرفع صوته قد يكون بجانبه رجل يعني يجهل أحكام الصلاة فيقول له يرحمك الله مثل ما حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن أحدهم عطس فقال له الذي بجانبه يرحمك الله يجهل فنبه علمه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يجوز هذا الكلام في الصلاة فلا يجوز تشميط العاطس في الصلاة والعاطس يحمد الله بصوت منخفض يسمع نفسه فقط وإن لم يحمد الله لا شيء عليه لأنه منشغل بالصلاة أما التثاؤب فيكتم الإنسان قدر ما يستطيع لأن التثاؤب من الشيطان فالإنسان يحاول أن يمنع التثاؤب يعني ما تثاؤب أسكر فمي ما أخلي التثاؤب يخفض إذا ما استطعت ضع يدك إن حتى لو فتحت فمك فتكون يدك تخطي على فمك في حال التثاؤب وحاول أن لا تخرج صوتاً وأنت تثاؤب وقد جاء أن الشيطان يضحك من ابن آدم إذا تثاؤب والنبي صلى الله عليه وسلم من خصوصياته أنه لا يتثاؤب صلى الله عليه وسلم نعم تغتسل بسبيل النظام حتى يأتيها زوجها حتى يأتيها زوجها والله أعلم هذه دورة مفاتح الطلب إن شاء الله تعالى تبدأ يوم الثلاثاء القادم يعني تسعة أيام متصلة ثلاثة أربعة خميس جمعة سبت أحد اثنين ثلاثة أربعة تنتهي الأربعة آخر يوم الأربعة آخر يوم متصلة يومياً بعد الفجر إلى ساعة الثامنة صباحاً متصل إلى المغرب وبعد المغرب إلى العشاء وبعد العشاء إلى التاسعة ليلة أو الثانية ليلة إن شاء الله تعالى كل يوم لمدة تسعة أيام إن شاء الله تعالى في مسجد الياقوت في الصديق قطعة سبعة وستقرأ الكتب الآتية في الدورة كتاب خلاصة تعظيم العلم وثلاثة الأصول والقواعد الأربع من محمد عبد الوهاب وكتاب التوحيد من محمد عبد الوهاب والعقيدة الوسطية لابن تيمية وكشف الشبهات من محمد عبد الوهاب ونخبة الفكر لابن حجر وأحكام الطهارة والصلاة ومنظومة القواعد الفقهية ومنظومة القواعد والقواعد الحسان لابن سعدي رحمه الله والآج الرومية لابن آج الروم والورقات للعمريطي وتائية الأربيري وتحفة الأطفال في التجويد إن شاء الله تعالى إن شاء الله تعالى كتب قيمة إن شاء الله تعالى ستقرأ في هذه الدورة فندعوكم لحضورها الله يحفظكم هل يجوز التقارب في الصلاة لمن طعم وأخذ اللقاح؟ نعم الآن بالنسبة لترص الصفوف هم يعتذرون بأنه المسجد لا ندري هل طعموا أو لم يطعموا لأن في غير المسجد يقول في الأسواق والملاعب وغيرها يقول هلأ في فحص تأكد طعم تدخل تقارب داخل ما في مشكلة ديش المطعم العمبارات كذا ما في أي مشكلة إنك مطعم يقين ما ندري طعموا أو لم يطعموا فنصيحة لكم اللي مطعم يقرب يعني لا تجعلوا فرجات الأصل التقارب في الصلاة وعدم وجود الفرجات ولا أكثر الناس طعموا يعني ذكرنا أكثر من 80% الذين طعموا فاللي مطعم يقرب من صاحبة اسألها بجنبك مطعم؟ يقرب ياما ألصق فيك ما عليك شيك إن شاء الله تعالى وكذلك حتى اللي يعني مطعم إذا بيصلي بجنبه اللي يقعدون مع بعض مثلا ديوانية أو في البيت مع بعض أو يأخذوا الجمع مع بعض لا صار الصلاة تباعدته وما يصير تفضلكم بالسيارة جم بعض ليش بالصلاة تباعدته أو بالغداء قاعدين كلهم على صحن واحد يوم جاءت الصلاة تفارقة وغلط هذا ما يجوز لكن اللي خاف اللي مريض أو يخاف من انتقال الوباء أو كذا حقه هذا إذا قالك لا ابتعد عني أو لا تقدر حقه هذا إنه ما زال الوباء موجودا لكن اللي ما عنده في هذا الأمر ومطعمه هذا اقتربوا قدر ما تستطيعون إن شاء الله تعالى صلى الله يوفقنا وإياكم يقول أو تقول امرأة ترفع صوتها على الرجال الأجان وتتكلم بأسلوب سيء بأنها لم تخضع بالقول لا هذا مو صحيح هذا يعني اللي فهمته يقول هي تقول قال لا تخضعنا بالقول أنا ما خضعت أنا قاعد أصرخ الممنوع الخضوع بالقول هذا مثل قول من يقول الله سبحانه وتعالى قال ولا تنهرهما أنا ونهرتهما طقيتهم أنا ضربت الوالدين ما نهرتهما نقول ضربهما أشد من نهرهما فكذلك هنا كون المرأة ما تخضع بالقول أيضا لا ترفع صوتها تصرخ على الرجال في المجال سعيد وشرعا لا يجوز إن المرأة ترفع صوتها بين الرجال فالقضط كما أنه الخضوع ممنوع فكذلك رفع الصوت ممنوع من النساء خاصة إذا كان الكلام سيئا وغير ذلك إذا مات عنده قريب أو أحد يقدم بهذه الآيات والنفس المطمئنة أرجع إلى ربك رضية مرضية فتقول لي في عباده في جنة ثم يقول توفي فلان من فلان هذا من باب التفاؤل إن شاء الله لا بأس لا بأس إن شاء الله تعالى أهلا بكم نهاية الدرس لا إله إلا الله ينتظر إذا كانت للدولة يعني أحيانا يسمونها صدقات عامة مثل لما حدث في فلسطين مثل لما حدث في الصومال حدث في اليمن الدولة تعلن عن جمع تبرعات فإذا صارت جمع تبرعات من قبل الدولة يحطهم معاهم إن تبرعت بها الدولة وخلص أهلا طيب هل الجدول الصيني من التنجيم جدول ينبني على شهر ولادة الأب والأم مع شهر وقوع الجماع ليتكهن بجنس الجدول لا تقديرات هذا ما لها يعني ضابط صحيح أبدا لو عملها ما علي شي طالب إنه ما يدعو غير الله تبارك وتعالى وليس بسبب التكهن وإنه يسوونها من باب الغالب يحدث هكذا يقول توفي الأب وبعده توفي ابنه غير المتزوج وله أربع أخوات وأم واثنين أعمام رجال كيف يوزع ميراث الابن المتوفى الابن مو متوفى حي طيب مو مشكلة يقول توفي الأب وبعده توفي ابنه غير المتزوج وله أربع أخوات وأم واثنين أعمام رجال طالما الابن توفي بعد الأب إذا ميراث الأب يوزع على ابنه وبناته وزوجته وإذا كان أمه وأبوه موجودين أم وأب الأب يعني الجدان إذا موجودين يارثون إذا غير موجودين يارثه أولاده ابنه هذا وبناته وزوجتها ولا هم الورثة الأم لها زوجة ثمن والابن مع البنات للذكر مثل الحظ الأنثيين إذا توفي الابن بعد ذلك وهو غير متزوج إذا عنده أربع أخوات وأم وعمين الابن إذا توفي وله أخوات وله أم الأم تأخذ السدس الأم تأخذ السدس والأخوات يشتركن في الثلثين والباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام العصر ما يصير لأن انتهى وقت العصر فتكون فاتته إلا إذا كان يعني نسيها أو نام عنها هذا يقضيها نعم يقول أنا وحيد على ثلاث بنات ومغترب منذ ثماني عشرة سنة بعيد عن أبي وأمي ولكن محافظ على الإجازات إجازات الكتب قصده يمكن وهنا أحافظ على ديني وكذلك الأهل ولكن أبي يلح علي بالعودة ما في بس إذا كنت تستطيع إذا عدت إلى بلدك وعادت مستقرة ودير بالك على أهلك وتحفظ دينك أرجو هذا الأصل لكن إذا كنت تخشى على دينك هناك لا لا ترجع أنت أدر أمورك أنت أعلم بأمورك دخل الوقت طيب نقف هنا والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم