4 - تفسير الآيات ( 19 - 23 ) من سورة الأعراف - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهم الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهم وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوآتهما وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقول لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقيم ومتاع إلى حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون في هذه الآيات يخبرنا ربنا تبارك وتعالى عما حدث لآدم صلوات ربي وسلامه عليه لما خلقه الله جل وعلا قال جل وعلا ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وزوجه هي حواء كما جاء في الصحيحين وزوجة آدم صلوات ربي وسلامه عليه فهو أبو البشر وهي أم البشر ويا آدم اسكن أنت وزوجك ولم يقل زوجتك زوجك صحيحة وزوجتك صحيحة في لغة العرب وزوجك أكثر استعمالا يا أيها النبي قل لأزواجك ولم يقل لزوجاتك تصح هذه وتصحها ولكن يقال لها زوج المرأة والرجل يقال له زوج لأنه كان مفردا فصار اثنين فصار زوجا ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ولا أدى ذكرنا هذا أو لا أنسيت الآن لما تكلمنا عن هذه السورة أو هذه الجنة في سورة البقرة المهم أنه اختلف أهل العلم في هذه الجنة هل هي في الأرض أم أنها الجنة التي تكون في السماء وجماهير أهل العلم على أنها الجنة التي في السماء وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى قال اسكن أنت وزوجك الجنة فكل من حيث شئتما فكلا ثمرا من حيث شئتما لأن الجنة فيها ثمار فكلا من حيث شئتما أي من ثمار الجنة ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين نهاهم الله تبارك وتعين شجرة قيل شجرة بعينها وقيل شجرة بنوعها يا لا تقرب الشجرة الفلانية أو لا تقرب الشجرة التي من النوع الفلاني أي شجرة رمان أو شجرة واحدة بعينها وهذه الشجرة غير معلومة بعضهم يقول شجرة التفاح بعضهم يقول غير ذلك كل هذا الكلام لا دليل عليه لأنه لفائدة مرجوة من معرفة نوع هذه الشجرة المهم المراد هو أن الله تبارك وتعالى نهى آدم صلوات ربي وسلامه عليه وحواء عن شيء ففعله وهذه أول خطيئة وقعت من البشر ربي وسلامه عليه وزوجه حواء قال ولا تأكل من هذه الشجرة فتكون من الظالمين أي إذا أكلتما من هذه الشجرة كنتما من الظالمين نحن كمسلمين في عقيدتنا أنها شجرة من الشجرة شجرة فيها ثمر ونهاهم الله تبارك وتعالى عن هذه الشجرة اختبارا وابتلاءا لهما منه سبحانه وتعالى ليرى الطاعة أو عدم الطاعة وعند أهل الكتاب ننظر ما هي هذه الشجرة التي نهي آدم عن الأكل منها هذا الكتاب المقدس وهو التوراة والإنجيل العهد القديم والعهد الجديد وهذا يؤمن به خاصة العهد القديم يؤمن به اليهود والنصارى يؤمنون بالعهد القديم وفيه خمسة أسفار التكوين والأرض والتثنية والخروج واللاوين وعند اليهود والنصارى تعالوا ننظر ماذا قالوا عن هذه الشجرة يقول في سفر التكوين الإصحاح الثاني في الآية السابعة عشرة يقول وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها وفي السفر نفسه سفر التكوين الإصحاح الثالث الآية 22 يقول وقال الرب الإله هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر يعني عندما أكل من هذه الشجرة فعندهم إذن أن الشجرة التي أكل منها آدم شجرة المعرفة شجرة معرفة الخير والشر شجرة العلم ومن هذا كانت الكنيسة تحارب العلم وصارت الثورة مارتن لوثر وغيره على الكنيسة لأن الكنيسة كانت تحارب العلم وتحارب العلماء بسبب أمثال هذه الآيات المحرفة بينما ديننا العظيم الذي ننتسب إليه نجد أن أول كلمة نزلت من كتاب الله تبارك وتالي كلمة اقرأ وأول خمس آيات اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فعلى المسلم أن يعتز بهذا الدين وانتمائه إليه وكيف أن هذا الدين العظيم يدعو إلى العلم ويعظم الله العلم ويعظم العلماء إنما يخشى الله من عباده العلماء بل ما أمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يطلب شيئا من الدنيا ويستزيد فيه إلا العلم وقل رب زدني علما فهذا الدين هو دين العلم ومنه قول الله تبارك فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وأهل الذكر أهل التخصص في كل فن من الفنون بينما أولئك القوم عن اليهود والنصارى الذين حرفوا كتاب الله تبارك وتالي جعلوا الشجرة التي أكل منها آدم والجريمة التي وقع فيها آدم أراد أن يعرف الخير والشر بيننا نحن كمسلمين مأمورون بمعرفة الخير والشر كما قال هديفة بن اليمن رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ولذا قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه الشجرة التي منع الله تبارك وتعالى آدم أن يأكل منها بل منعه أن يقرب منها وهذا باب عظيم جدا في باب الفقه يقال له باب سد الذرائع ما قال له لا تأكل فقط قال لا تقرب لا تقرب لأن عدم القرب يقين أنه لن يكون الأكل أما إذا قرب هنا صار موضوع الأكل قريبا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتق الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحما يوشك أن يرتع فيه فالإنسان يبتعد عن الأمر حتى لا يقع فيه ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فاكلا من حيث شئتما أي من ثمار الجنة ولا تقرب هذه الشجرة أي شجرة بعينها أو بنوعها تبارك أنها شجرة بعينها لأنه قال بعد ذلك ألم أنهكم عن تلكم الشجرة يعني شجرة بعينها والله أعلم قال ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين أن يكونان ظالمين لأنفسهما لأنهما أوقعها في الخطيئة أو أوقع نفسيهما في الخطيئة وهذا ظلم النفس وهذا يسمى ظلم النفس والظلم ثلاث أنواع ظلم الشرك وظلم النفس وظلم الغير هنا ظلم النفس ما أوقع الظلم على أحد وإنما أوقع الظلم على نفسيهما قال فتكون من الظالمين فوسوس لهم الشيطان والوسوسة هي الصوت الخفي وقيل هو الكلام الذي يقوله لك بصوت منخفض بحيث لا يسمع إلا أنت والذي بجانبك لا يسمع ومنها وسوسة الخلخال والصوت الذي يخرجه الخلخال عندما تمشي المرأة صوت خفي هذا الذي قال له الوسوسة والمراد هنا أن الشيطان كلم آدم إما بصوت مسموع وإما وسوس له في قلبه كما هو واقعنا اليوم اليوم نحن مع الشياطين توسوس لنا في قلوبنا كما قال الله تبارك وتعالى من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس وما نسميه بحديث النفس فوسوس لهم الشيطان والشيطان هنا هو إبليس فإبليس هو أبو الشياطين كما ذكر ذلك ابن تيمية وغيره فوسوس لهم الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهم والشيطان من شطنه ويقال بئر شطون أي بعيدة والشيطان لأنه مبعد أبعده الله تبارك وتعالى من رحمته ويسميه شيطانا لهذا لأنه مبعد عن رحمة الله تبارك وتعالى فوسوس لهم الشيطان ليبديه أي لأجلي والشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهم والسوءة هي ما يسوء الإنسان السوءة ما يسوء الإنسان ويزعجه ولا يحب أن يراه أحد ثم صار تستخدم في القبل والدبر السوءة الفرج سمي السوءة لأن الإنسان يسوءه أن يراها غيره وكانت العرب تقول واسوءته ويقول لأسوءنك لا يرى أحد سوءته إلا من انتكست فطرته كما هو الحال الآن في الكفار كثير من الكفار ليسوا كلهم لكن كثير من الكفار صار عندهم إظهار السوآت لا مبالاة لأن الفطرة عندهم انتكست فصاروا لا يبالون لأن أكثرهم يظهرون سوآتهم فصار الأمر عاديا عندهم ولا يبالون بهذا وصار بعض المسلمين للأسف يقلدهم في مثل هذا الأمر القبيح وهذا آدم عليه الصلاة والسلام مع حوى أول مخلوقين من البشر قال فلما بدت لهم طفقة يخصفان عليهما من ورق الجنة لا يريدان أن يرى أحد سوآتيهما قال فوسوس لهم الشيطان ليبدي لهما ما ووري أي ما غطي عنهما من سوآتهما أي ستر ما ووري أي ستر من سوآتهما وهنا الظهور الشيطان من آدم هو أن يضله عن الطريق المستقيم الذي أمره الله تبارك وتعالى به وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين أي لألا تكون ملكين يبين لكم أن تضلوا أي ألا تضلوا وهنا لألا تكون ملكين أو تكون من الخالدين الآن خلق ويرى الملائكة مقربين عند الله تبارك وتعالى فقال له الشيطان ما نهاك الله عن هذه الشجرة إلا لأجل ألا تكون ملكا ألا تريد أن تكون ملكا أو تكون خالدا لا تموت ألا تريد أن تكون خالدا وهنا آدم عليه الصلاة والسلام إلى الآن يعني الآن خلق لا يعرف أن النبي قد يكون أفضل من الملك أو أن الخلود يعني ممتنع لأي أحد أفإن ميت فهم الخالد لا يخلد أحد الكل يموت إنك ميت وإنهم ميتون كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام طيب هنا سؤال يقول كيف صدق آدم إبليس خاصة وإن إبليس أبى أن يسجد لآدم وقال الله لآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقه انتبه نباه الله لهذا الأمر فكيف صدق آدم وكيف صدقت حوى إبليس حين قال لهما هذا الكلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين يعني هوّن عليه الأمر أو النهي من الله تبارك وتعالى يقول النهي ليس للتحريم ما نهاكما للنحر لا لا نهاكما حتى لا تكون ملكين نهاكما حتى لا تكون من الخالدين فكأنه هوّن عليه المعصية وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين قاسمهما أي أقسم بالله قال أهل العلم هذا أول قسم بالله كذب وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين قال بعض الأشخاص قال لعل كأنه قال له أقسم أقسم بالله أنه ما نهان إلا لأجله فأقسم بالله وإذا قال قاسمهما يعني من الطرفين وقال بعض العلم ما خاطر في ذهن آدم أن أحدا يتجرأ ويقسم بالله كذبا صحيح هذا عدو وهو إبليس لكن هل يصل به الأمر وتصل به الجرأة أن يقسم بالله كذبا فلذلك صدقه في هذا الأمر وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين قال فدلاهما بغروب أي أوقعهما في شركه شرك يعني صيده مش شرك الكفر في شركه هو فأوقعهما في شركه ووقعت منهما المعصية كما تدلي الدلو في البئر فأدلى دلوه أي ألقى دلوه دل قدميه أي أنزلهما كأنه أسقطهما في المعصية فدلاهما بغرور أي بخديعة أنه أولا هون عليهم النهي هو مجرد نهي لألا تكون ملكين أو تكون من الخالدين ثم أقسم لهما على ذلك قال فدلاهما بغرور أي غرهما وكان بعض السلف يقول من خادعنا في الله انخدعنا له يعني لو جاءك إنسان وحلف بالله والله إني كذا قال سحر بالله أصدق منك تعظيما لله سبحانه وتعالى حتى قالوا إن عيسى بن مريم عليه السلام رأى رجل يسرق فقال له تسرق قال والله ما سرقت قال آمنت بالله وكذبت عيني آمنت بالله وكذبت عيني لأنه حلف بالله وجاء عن ابن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا قال كلمة فقال له اتق الله ماذا قلت قال والله ما قلت قال كذبت أذني من باب أن يعني تعظيم لإسم الله سبحانه وتعالى حلف بالله سبحانه وتعالى المهم فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما ذاق الشجرة وفي آية أخرى فأكل منها وهنا مجرد الذوق مجرد الذاقة الشجرة بدت لهما سوءاتهما وكان لا يرايان السوءتين قال ابن عطية وغيره قال لعله كان يعني يحميهم النور هناك نور على السوءة لا يراها أحد لا أحد يرى السوءة لما بدت لهما سوءاتهما انزاح هذا النور لكن أيضا لهما فقط لم يرى أحد سوءاتهما الله العالم سبحانه وتعالى هنا فلما ذاق الشجرة من أمر من الآن قال بعضهم إن آدم هو الذي أطاع إبليس فأكل ثم تبعت وحواء القول الثاني أن حواء هي التي دفعت آدم للأكل من الشجرة فأطاعها قول الثالث معن فدلاهما أي معن أكل فإما أن يكون أكل معن هذه الشجرة وضحك الشيطان أو كذب الشيطان أو خدع الشيطان الاثنين معن أو خدع آدم وانساقت حواء أو خدع حواء وانساق آدم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو لا حواء لم تخن امرأة زوجها لو لا حواء لم تخن امرأة زوجها قالوا في هذا دليل على أن حواء هي التي أكلت وتبعها آدم فصار آدم تحت ضغطين ضغط إبليس وضغط حواء لكن هذا لا دليل عليه حقيقة هذا الكلام لا دليل عليه والأقرب والله أعلم أن حواء تبعت آدم لأن في بعض كلام الله تبارك وتعالى فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم لوحده هل أدلك على شجرة الخلد ملك الله يبلى فهنا وسوس إلى آدم خاصة طيب ما هو دور حواء وكيف خانت حواء آدم قال بعض أهل العلم كابن الأثير وابن الجوزي وغيرهما وابن هبيرة قالوا إن حواء خانت آدم بحيث إنه انساقت معه ولم تناصحه لما رأت آدم يستجيب للشيطان ويريد أن يأكل من هذه الشجرة كان المفروض أن تقول له لا تفعل اتق الله إن الله نهاك عن هذا لكن لم تفعل شيء من ذلك قالوا هذه هي الخيانة وهي أنها لم تناصحه وإذا قال ابن هبير رحمه الله تعالى وكل إنسان مسلم يرى مسلما على خطيئة ثم لا يناصحه فهذا من الخيانة أيضا كل مسلم يرى مسلما على خطيئة ثم لا يناصحه فهذا أيضا من الخيانة والعلم عند الله جل وعلا المهم أنهما أكل من الشجرة حواء ثم آدم آدم ثم حواء هذا يعني لا يهم كثيرا وإنما الذي يهمنا أنهما أكل من الشجرة التي نهاهما الله تبارك وتعالى عن أكله منها فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة طفقا أي جعل جعل يخصفان عليهما أي يلزقان يرقعان من ورق الجنة يغطيان السوء ورق الجنة قال وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكم الشجرة يقول أهل العلم ما قال أو ما ناداهما ربهما تبارك وتعالى إلا بعد أن كشفت العورة وليس بعد أن أكلها يعني لو أكل من الشجرة فناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكم الشجرة لا انتظر حتى بدت السوءتان يعني حتى ظهرت آثار المعصية هما عصي الله تبارك وتعالى لم يبادر الله تبارك وتعالى وقال لهما ألم أنهكما عن تلكم الشجرة وهذا السؤال سؤال تقريع وتوبيخ وتقرير من الله تبارك وتعالى لآدم لماذا أطعتما؟ أنا قلت لكم هذا عدو مبين لكم كيف أطعتما؟ قال ربنا ظلمنا أنفسنا يعني أقر بالخطأ وهذا بعكس إبليس ما منعك أن تسجد إذ أمرت لما خلقت بيدي ما منعك أن لا تسجد لما خلقت بيدي ما اعتذر ولا تاب قال أنظرني إلى يوم يبعثون بينما آدم محوى تاب مباشرة إلى الله تبارك وتعالى واعترف بالذنب وهذا يبين لنا فرق بين إبليس وبين آدم محوى ومن اليوم منا إذا وقعت منه المعصية ندم وتأسف وحزن فهو شبيه بآدم وحواء لما وقعت منه المعصية ومن إذا وقعت منه المعصية أحبها وفرح بها فهو شبيه بإبليس الذي لما وقعت منه المعصية لم يندم ولم يتأسف ولم يحزن بل قال أنظرني إلى يومي يبعثون واستمر على ما هو عليه من الضلال وقال لنا أنفسنا قولهما ربنا ظلمنا أنفسنا هي الكلمة فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه هنا هذه هي الكلمات ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين نقف هنا والله أعلى وعلم صلى الله عليه وسلم طيب شوف الأسئلة المكتوبة والشي نعم بدأنا بجنون النساء هذا أرسل صورة يقول حكم لبس هذه الثياب التي تكون عليها سورة الفاتحة وأرسل الصورة مصيبة هذه يعني لباس للنساء تلبسه ثوب مكتوبة عليها آيات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وغير ذلك وتقعد وتقوم وتروح تدش الحمام ويغسل بالمغسلة وغير ذلك نور آيات قرآنية تكتب على الثوب والعياذ بالله هذا لا شك أنه يعني استهتار وهذا من كبائر الذكاء ذنوب حقيقة يعني واستهانة بكلام الله جل وعلا أن يوضع هكذا على الثياب وتتزين به المرأة يعني ما بقت زينة إلا بكتابة آيات كتاب الله تعالى هذه الثياب والعياذ بالله فعليهن أن يتقين الله تبارك وتعالى الله المستهان البعض من المسلمين يناصر حقوق الشاذين بحجة أنهم بشر هل تتكرن قصة عذاب لوط عذاب لوط قوم لوط خاصة يمكن كيف ذاقوا العذاب لعلهم يتعبون أولا يناصر حقوق الشاذين ما لهم حقوق هؤلاء مدعون مدعون أن لهم حقوق هم شاذون منحرفون عندما نقول نمنعهم من حقوقهم كأننا نقر أن هذه حقوق لهم منعناها منهم هذا كذب أبدا هؤلاء شاذون منحرفون ضالون مضلون والعياذ بالله أما قضية عذاب قوم لوط عليه السلام فهو أنهم كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء والعياذ بالله بعض الخلفاء أنه قيل هذا عن عبد الملك مروان يقول لولا أن الله ذكر لنا هذا في القرآن لما تصورت أن رجلا يأتي رجلا يعني هذا خلاف الفطرة خلاف يعني ما خلق الله عليه الناس فالله المستعان وذلك الله تبارك عذبه عذابا عظيما خسفنا به خسفنا خسف الله بهم الأرض رفعها ثم خسف بها جبريل قيل أخذها على جناحه ثم رمى بها ثم أتبعتها حجارة من سجين يقول ما معنى حديث من أصبح منكم آمنا في سربه لأهمية فيما يحدث حولنا من حروب وجوع نعم الحديث حسن إن شاء الله تعالى يعني ضعفه بعض أهل العلم وحسنه آخرون والأقرب أنه حسن وهو من أصبح منكم آمنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فكأن ما حيزت له الدنيا نعم هذه النعم الثلاث وهي نعمة الأمن ونعمة سد الرمق عنده قوت يومه قوت يوم فقط وآمن ومعافا في جسده هذه الدنيا حيزت له فبقية الأشياء كماليات يمكن أن يستغني عنها الإنسان لكن هذه الثلاثة فعلا لو لاحظت هذا فيما يدور حولك فيما تعيشه أنت لو أن الإنسان لا يجد ما يسد رمقه أو لا يجد الأمن أو أصابه المرض الذي أقعده وسبب له الآلام وغير ذلك من الأمور حياته كيف تكون هذه النعم الثلاثة التي نبه إليها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا شك أنها عظيمة جدا خاصة الإنسان عندما يرى ما حوله من الحروب والقتال لأجل لعاعة الدنيا غالبا ينتبه لهذا الأمر خاصة الذين يقومون بالثورات وكذا نريد حرية نريد أن نحكم نريد أن نقضي على الفساد ليس هذا طريق القضاء على الفساد إذا صليت بالناس إماما وتذكرت بعد السلام أنني على غير طهارة ماذا أفعل تقضي صلاتك أنت بس هم الذين صلوا خلفك صلوا متوضئين صلاتهم صحيحة هو فقط الذي كان على غير وضوح والذي يعيده صلاته أما المصلون الذين صلوا صلاتهم صحيحة إن شاء الله هذا سؤال واحد يسألني والد الزوجة تستغفر الله ما أظن يعني ما في ما أذكر أنا حضرت زواج وسأله قال زنيت من قبل أم لا زنيت هذا بعد يسأل يقول بنتك زنيت أم لا زنيت هذا حدا ما هذه مسائل هذه لا ما راح يسألك عن هذا الأمر وإذا سألك قالك زنيت أم لا زنيت بل شرع علي اللي جاي خطب منكم يلا مع السلامة شوف لك واحدة ثانية اللي هذه أبوها من أولها لا لا ما راح يسألونها هذا السؤال إن شاء الله تعالى وتوكل على الله طيب من عندها سؤال يلا تسأل الله تقولها ما من الناس تليها ما في بس ما في بس يقول هل يجوز لي أن أقول جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا ما في بس إن شاء الله تعالى بس طبعا ما هو جدك يقينا الرسول ما عنده عيال طيب عيال كلهم ماتوا في حياته إلا فاطمة ويكون جد من الأم وليس جد من الأب طيب فقط انقطعت ذرية النبي صلى الله عليه وسلم إلا من الحسن والحسين أيضا عن طريق الأم عن طريق الأم وكان ذكروا عن أحد الخلفاء العباسيين أنه جاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يفتخر على الناس الناس عموما عندما يأتون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك يا رسول الله فجاء هذا الخليفة العباسي فلما قرب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليك يا ابن عم فقال السلام عليك يا ابن عم يقول حق الرسول صلى الله عليه وسلم فذكروا أنه كان موجودا في المكان كان موجودا يعني فسمع هذا الخليفة فالخليفة يقول السلام عليك يا ابن عم يفتخر بها فاقترب من الخليفة وقال السلام عليك يا أبتي فالرسول جدة صلى الله عليه وسلم من أمه قال السلام عليك يا أبتي فالتفت إليه الخليفة قال هذا والله الفخر أتفاخر عليكم غلبني بالفخر هذا والله نستعان نعم ما نقل أحد ما نقل أبي ولا ثبت أن أحدا رأى الله تبارك وتعالى في الحياة أبدا حجابه النور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لا حرقت سبحات وجهه ما يصل إليه بصره سبحانه وتعالى ما في أحد رأى الله تبارك وتعالى مباشرة وإنما هذا سيكون لأهل الجنة صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم سيكون لأهل الجنة أنهم يرون ربهم تبارك وتعالى هذا أعظم نعيم يناله أهل الجنة تقول أنا معلمة إسلامية وكثيرا ما تطرح علي هذه الأسئلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد أحدكم امرأة وجلد العبد والشيخ الناثمين يقول يجوز الجلد ولكن ليس كجلد العبد ونرى رفض واستياء من الطالبات نعم يعني الرجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجد أحدكم امرأة وجلد العبد ثم يأتي يجامعها بالليل كيف تضربها وبعد أن تبيها تنام معاك شاغفة بك محبة لك وكذا هذا فيه النهي عن ضرب النساء ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الأنصار قال إنهم يضربون النساء قال ليسوا بخياركم ليسوا بخياركم والنبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب امرأة ولا ولدا أبدا صلى الله عليه وسلم ولا خادما صلى الله عليه وسلم إلا أن يقاتل في سبيل الله فمن هذا الإنسان لا يضرب امرأته وإن ضربها كما قال أهل العلم يكون ضربا غير مبرح كما قال الله تبارك وتعالى قال أهل العلم ضربا غير مبرح قال النبي صلى الله عليه وسلم يضربها ضربا غير مبرح قال بعض السلف يضربها بالسواك يعني السواك شو يسمي لي هذا السواك طيكها بالسواك يعني مو المقصود الألم وإن المقصود الشعور أن تشعرها أنك مراضي هتضرب هكذا بالسواك كأنك تقول أنا ماني راضي أنا زعلان فهذا ضرب غير مؤلم لكن مؤلم إيش نفسياً مضرب نفسياً لأن أنت لا تحط راسك برأس المرأة يعني ضربة الرجل حتى أنت تتغشمر معاه مرات تطقها على الشدفة تقعد تبكي طيب لا تقس قوتك بقوة المرأة فهذا المقصود أنه لا يجد يضربها ضرباً شديداً ثم يقول له بالليل تعالي ننام مع بعض لها نفسية هي ما معقول أنه يكون هذا الأمر كذلك يقولون قول الله تبارك وتعالى وضربوهن المقصود من المقاطعة وليس الضرب المعروف لا هذا جهل هذا هذا قاله بعض الجهلة يعني مثل اضربوا في الأرض سافروا كلام فاضي هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اضربوهن ضرباً غير مبرح هذا شون شون يعني قاطعوهن قطعاً غير مبرح هؤلاء يعبثون بكتاب الله تعالى هؤلاء ليسوا مفسرين هؤلاء ليسوا مفسرين هؤلاء عبثة بكتاب الله تبارك وتعالى الله المستعان يلا لا بأس إذا كان المسجد صغيراً ولا يسع الناس يعني يعني هو يقول عن أوروبا وغيرها أن حالياً يمنعون أن يصلوا خارج المسجد بحيث أنه يعني تكملت الصفوف يعني معلوم أن المسجد إذا امتلأ الصفوف التي تكون خارج المسجد تعتبر صلاة داخل المسجد لكن هناك أيضاً يمنعونهم قال ما تصلون خارج المسجد ما تصلون لداخل المسجد فيقيمون أكثر من جماعة إذا كانت صلاة صلاة الخمس أو يقيمون أكثر من جمعة إذا كانت صلاة الجمعة لا بأس لا بأس إن شاء الله تعالى يقيمون أكثر من جمعة لا بأس لذلك الظرف الذي عندهم نعم ما كان طرد ذاك الله خير نبهتنا قول الله تبارك وتعالى فَقُلْنَا هْبِيطُوا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْدُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٍ آه ما وصلنا لها صح إيه ما قلتها نعم يعني إبليس يعني قيل إنه دخل عن طريق الحية وقيل وسوس عن بعد وقيل إن الله تبارك أذن له ليبتلي آدم هذا أمر غيب والعلم عند الله تعالى يقول في مسجد المؤذن فيه يضع سجادته خلف الإمام ويذهب ويأتي وقت الإقامة وأنا آتي مبكرا لكي أصلي خلف الإمام هل لي أن أخذ مكان المؤذن الذي يحجز بالسجادة طالما المؤذن كان موجودا وأذنه هو جاء قبلك وأخذ هذا المكان لكن لو فرضنا أن المؤذن متأخر وأنت اللي أذنت أو أذن أحد المصلين مثلا والمؤذن كان متأخرا لظرف طارئ ليس له الحق أن يأخذ هذا المكان لك الحق أن تأخذه لكن إذا كان المؤذن أذن أصلا معناها إيش؟ جاء قبلك كان موجودا فهو أحق بهذا المكان خاصة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ليل ينيء الأحلام منكم والنهى لأن الإمام قد تحدث له أمور كما سألتم قبل قليل تذكرنا على غير وضوء مثلا وفضل الإمام أغمي عليه أو شيء من هذا القبيل فيتقدم مكانه المؤذن فيصلي بالناس أما إذا كان المؤذن أصلا متأخرا لك الحق أن تأخذ هذا المكان وتزيل السجادة لا أصبر شوي هل ورد حديث فيه أن الأعمال ترفع في ليلة نصف من شعبان؟ الأعمال ترفع في كل يوم ترفع الأعمال ولكن في النصف من شعبان ورد فيه حديث اختلف أهل العلم في صحته اختلف أهل العلم في صحته الله العالم أنه حسنه البعض وأنا أميل إلى ضعفه والعلم عند الله تبارك وتعالى أجريت عملية بواسير وبعد العملية أجد في الملابس بعض الإفرازات وريحة ثقيلة أو كريهة فهل علي أن أغير ملابسي الداخل لكل صلاة مجرد هذه الراحة؟ لا لا يحتاج إذا لم يخرج شيء مجرد رائحة لا ما في داعي تغيير الملابس هل صحيح أن اللبان العربي الذي لا رائحة ولا يفطر؟ لا اللبان يفطر اللبان يفطر سواء كان اللبان العربي أو اللبان غير العربي نعم بإيه؟ نعم الأطفال الصغار حقهم أن يصلوا بالصف الأول خاصة إذا كانوا مميزين فحقهم أن يصلوا بالصف الأول إذا حجزوا ذلك جاءوا مبكرين أما إذا كانوا يجلسون بالخلف وكذا وصار وقت الإقامة جاءوا يركضون مثلا ويدخلون بين الناس وكذا لا ليس حقهم هذا هذا واحد الأمر الثاني لا يكونون خلف الإمام مباشرة يعني سواء قلنا أول خمسة يعني اللي ورى الإمام عن يمينه وعن يساره يعني لا يبتعدون يكون على أطراف الصف لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليليني أولو الأحلام منكم والنهى وهم الذين يكونون خلف الإمام وليس الصغار الذين هم دون سن البلوغ يعني مميزون غير بالغين يعني ست سابع ثمان تسع المهم قبل البلوغ أحد رافعي ده؟ أين؟ أي يلا ثم؟ رد عليه بقول الله يقول سمعت أحدا يقول إن الله في كل مكان كيف أرد عليه؟ رد عليه بقوله سبحانه وتعالى آمنتم من في السماء أن يخسر بكم الأرض طيب؟ الله عليه وسلم ما سأل الجاري قال أين الله؟ قالت الله في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ارحمه من في الأرض ارحمكم من في السماء فالله فوق سماواته سبحانه وتعالى لكن معنى بعلمه جل وعلا وليس الله في كل مكان الله أكبر من أن يكون في كل مكان الأرض لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الأرض صغيرة بالنسبة لله تبارك وتعالى إذا كان الكرسي وسع السماوات والأرض والكرسي هو موضع القدمين لله سبحانه وتعالى طيب؟ والكرسي السماوات بالنسبة للكرسي كحلقة ألقيت في بر يعني كم الكرسي وكم السماوات والأرض؟ ما في مقارنة والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ألقيت في فلا والله فوق العرش وأعظم من العرش سبحانه وتعالى فلا يمكن يكون الله في كل مكان سبحانه وتعالى نزله الله جل وعلا الله أعظم من الدنيا وأعظم من السماوات وأعظم من الأرض وأكبر منها سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى هذه أعمال للملائكة لم تذكر أسماؤهم الثابت من أسماء الملائكة أربعة جبريل ميكائيل إسرافيل مالك فقط فسمي بهؤلاء ما في بس إن شاء الله تعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى رجلاً فقال من هذا؟ قالوا هذا أبو إسرائيل وقيل إن إسرائيل اسم لملك من الملائكة والعلم عند الله تبارك وتعالى قالوا هذا أبو إسرائيل ولم يغير اسمه النبي صلى الله عليه وسلم وكان في رواة الحديث فلان اسمه جبريل وإسرائيل وهذا ما في بس إن شاء الله ومالك طبعاً اسمه مشتهر جداً اسم مالك نعم أسائل يقول هل سيدنا آدم عليه السلام نبي؟ وإذا كان نبياً فكيف عصى الله سبحانه وتعالى في الأنبياء معصومون؟ وكذلك سيدنا موسى كيف قتل غلام بني إسرائيل فلاذي اعتبر ذنباً كبيراً؟ أولاً آدم نبي عليه السلام واستدل أهل العلمي بأكل آدم وقال الله تعالى وعصى آدم ربه فغوى أنه دليل على أن المعصية تقع من الأنبياء ولكن ليست الكبائر وإنما الصغار تقع منهم ولا يقرون عليه يتوبون مباشرة وهذا نقل الحافظ بن حجر إجماع السلف عليه إجماع الصحابة والتابعين على أنه تقع من الأنبياء هذه الأمور ومنها قول الله تبارك وتعالى عن يونس إذ أبقى إلى الفلك المشهون أبق؟ الإباق هو الخروج عن الطاعة وكذلك موسى صلى الله عليه وسلم أخذ برأس أخيه يجره إليه وقال يا ابن أمه لا تأخذ باللحية ولا برأسي وهذا نبي كريم هارون عليه السلام وكذا قول الله تبارك وتعالى أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك فقال أهل العلم والأنبياء تقع منهم الصغار لقول العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كله بني آدم خطاء لكن لا تقع منهم الكبائر لا يقع منهم الكفر لا يقرون على ما يقع منهم من المعاصي وإنما ينبهون عليه وهذا الذي وقع لآدم عليه الصلاة والسلام أما يقول كيف قتل غلام بني إسرائيل ما فيه إن موسى قتل غلام بني إسرائيل وإنما موسى عليه السلام لما وقع بين القبطي والإسرائيلي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه القبطي هو الذي ضربه موسى وكزه بيده يعني ضربه بيده وما كان يريد قتله لكنه مات من هذه الضربة وهذا قبل النبوة ولم يريد قتله فلا يقال أن موسى يعني يعني قتل آدمياً حال نبوته وأما الغلام الذي مع الخضر الخضر هو الذي قتل وليس موسى عليه السلام يقول رجل توفي وعليه أقصاد هل يتم دفعها مرة واحدة إبراعاً للذمة أو الاتزام بدفع الأقصاد إذا كان الاتزام بدفع الأقصاد من ماله يعني عنده معاش تقاعد أو شيء ما فيه بس يستبر طبعاً أنه ترك ما يقضي دينه ليس بالضرورة أن يقضيه مباشرة طبعاً ترك مالاً يقضي به دينه لا بأس بذلك وإن قضوا الدين كلهم مرة واحدة ما فيه بس إن شاء الله هل يمكن قراءة كتاب زاد المعاد من غير شيخ نعم يمكن ولكن يكون معك قلم إذا أشكل عليك شيء من الكتاب تنبه تضع علامة استفام أنك ستسأل عن هذا ولا تقرأ وأنت يعني لم تفهم بعض الأشياء بحجة المهم أن يقرأ الكتاب لأن المهم الفهم وليس مجرد القراءة قضيت أياماً من رمضان الماضي مع الأيام البيض في شعبان هل هذا جائز؟ وهل أقضي أيام الحيض في رمضان القادم مع أيام الستة من شوال؟ أي وقت يمكن لسان يقضي أيام رمضان أي وقت لكن لا تحسب نافلة وفريضة أبداً يعني ما يسألون سنت ستة من شوال وأيضاً القضاء لا تحسب قضاء ولا تحسب ستة من شوال يعني لا تحسب نافلة تحسب فريضة قضاء فلا يدخل الواجب بالنفلة وإنما تحسبه كفريضة ولا تحسب كنافلة هل يجوز الدفاع عن مظلوم غير مسلم؟ نعم يجوز بل قد يجب نصرة المظلوم النبي صلى الله عليه وسلم مع رسالة معاذ بن جبل قال واتق دعوة المظلوم لأنه ليس بينه وبين الله حجاب قال شيخ سنتين ولو كان كافراً ولو كان كافراً فنصرة المظلوم نعم حق هذا قال لزوجته ويضحك معها وروحي وانتي وسكت ثم قالت هي لزوجها طالق المرأة ما تطلق الرجل هو الذي يطلق الرجل هو الذي يطلق وليس المرأة فإذا قال روحي وانتي وسكت قالت لطالق ما تطلق أن هي التي تلفظها طالق وليس هو وهذه الأمور ما فيها غشمرة علي الرجل يتغشمر مع زوجته ويضحك معها بمثل هذه الألفاظ لأن بعضهم يقع منه الطلاق فعلاً وبعدين يقول والله أضحك مقصدي اتصلت بي مرأة تقول زوجي تقريباً كل يوم يطلقني كل يوم يطلقني لأ قلت لك ماذا قلت؟ قال لا أتغشمر لا نضحك لا ما نجد لا نمعصد لا نكذب هذا لعب هذا لعب وقلت لا أنتي محرمة عليه الآن ولا يدخل عليك ولا يراك أغير قفل الباب واتصل على الشرطة إذا جاءت ما هي جوز ما فيها لعب هذه الأمور واحد يطلق زوجته ويقول لا أتغشمر ما قصت لا الطلاق يقع الطلاق ما فيه غشمرة يقع إذا طلق الرجل مرأته يقع طلاقه وإن قال أنا أمزح ما فيها مزح هذه الأمور ويذكرون أن مرأة قالت لزوجها مكر النساء أن قالت لزوجها نلعب لعبة فقال نعم شنو؟ قالت أقول الكلمة وتعيدها معي قالت كذا كذا قال طالق ولي يقول طالق يعني مو قصدها هي قالت ها فقال طالق قالت بس استكيت منك ما يقع الطلاق هذا هذا لا يقع الطلاق هذا لا يقع هذا ما قصده كلش أبدا لكن المستهزئ والهازل وهذا قاصد قاصد يقول لفظ الطالق هذا مو قاصد يقول له هذا ما يقع طلاقه لكن الذي قالها مرشمر معصب كذا هذا الكلام فاضي بل يقع طلاقه نعم الغضب قد لا يقع معه الطلاق لكن تكلمت عن غضب يعني إنسان يتكلم لا يدري ماذا يقول يعقون غضب يخرجه يخرج عقله من رأسه يعني لا يدري ماذا يقول هذا الغضب الذي يسمونه إغلاق أما غضب عادي يعني زوجتها قال لها جيب لي ما قالت ما لخلق قال لها طالق قال لها والله أنا كنت معصب لا هذا مو هذا ما هو عذر هذا هذا طلاق يقع هذا طلاق يقع يطلق عندما يقول ما أدري ماذا قلت أنا قلت طالق ما أذكر هذا الغضب الذي لا يقع معه الطلاق أما الغضب اليسير هذا كلنا نغضب فما يصلح هذا أبداً طيب بعض الناس يذكرون أن الهدهد الذي كلمه سليمان إنسان وليس الطائر المعروف بسبب فهمه لكلام سليمان وتكليمه إياه وهذا محل من الحيوان هذا الكلام غير صحي أبداً طيب ارجع إليه فلن تينهم بجنود الله قبل لهم بها ثم جاء الهدهد قالت إني ألقي إليك وإنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم هذا بعد أنسان طير يعني ورح لها وقال لها ورجع حق سليمان وقال لها كلام فاضي وسمع سليمان كلام من نمل وفهمه هذه معجزة من الله ثواء آية على أن سليمان نبي صلوات ربي وسلامه عليه قل هل الدعاء في لئة القدر يغير الأقدار في لئة القدر غيرها الدعاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والقضاء يتصارعان أي في السماء فالدعاء إما أن يغلب وإما أن يغلب القضاء وإما أن يخفف منه فالدعاء نعم لا يرد القضاء إلا الدعاء هل من السنة قراءة ما تيسر من القرآن غير الفاتحة في صلاة الجنازة حسب في تفصيل بالنسبة للإمام لا فاتحة وبس المنفرد لو واحد يصلي عجانزة بروحه كذلك لا يقرأ إلا الفاتحة ليس من السنة أن يقرأ سورة بعده لكن لو كنت تصلي خلف الإمام وقرأت الفاتحة ولم يكبر تكبير الثاني يقرأ ما تيسر من القرآن هذا موضوع آخر ولم يكبر الإمام التكبير الثاني يقرأ ما تيسر أما إذا كنت أنت الإمام أو تصلي منفردا فلا تقرأ إلا الفاتحة هذه هي السنة يقول أعمل في بنك ربوي والبنك الآن عرض علينا غرضا بدون فائدة هل يجوز أن أخذه هو لا يجوز العمل أصلا في البنك الربوي لا يجوز الإنسان أن يعمل في بنك ربوي وإن كان هو لا يأخذ فائدة هو يعيد على هذا الأمر ولا تعاون على الإثمين والعدوان يقول الله تبارك وتعالى والذي يعمل في بنك ربوي لا يجوز له ذلك أبدا فضلا عن أخذ القرض بل حتى لو كان الإنسان يعني لا يعمل في هذا البنك لا يجوز أن يأخذ قرضا بدون فائدة من بنك ربوي إذا كان يشترط عليه أن يحول راتبه له إذا كان لا يشترط تحويل الراتب ما في مشكلة تأخذ القرض من إنسان مثلا ربوي تقول أعطيني قرضا وأرده لك كما أعطيته ما في بس هو استفاد من راتبك هو يستفيد من راتبك يعني يتعاطى به بالربة كأن إنسانا اشترى سلاحا وقال عندي سلاح من يريد أن يقتل أعيره هذا السلاح لكن أنا لا أقتل أحدا هذا كذلك لما أضع أنا أموالي في بنك ربوي أقول لهم اذهبوا حاربوا الله لكن أنا لن أشارك في هذه الحرب لكن خذوا أموالي حاربوا فيها الله كذلك هذا الذي يعطي السلاح يقول هاك خذ هذا السلاح قاتل اقتل من شئت هذا لا يجوز لا يجوز لمن تكون بيعت حديث العهد بالإسلام إذا كانت بلاده بلاد كفر ويعيش بينهم لا يبايع لا يبايع إذا كان البلاد التي يعيش فيها بلاد كافرة لا يبايع حكم قراءة القراءة على الماء وشربه لشاب يظن أنه محسود ولو تتأثر له أمور الزواج ما في بس إن شاء الله تعالى ما في بس ما حكم الزوجة التي أمرها زوجها بالصلاة والعمل الصافي تعصي أمره إذا كانت لا تصلي يناصحها يذكرها بالله حتى تصلي فإن أبت الصلاة وحاول فيها ولم تصلي يطلقها يفارقها لا يعيش المسلم مع امرأة لا تصلي وكذلك المسلمة لا تعيش مع رجل لا يصلي إذا كان مكابرا معاندا والعياذ بالله أما إذا كان يصلي ويترك أو هي تصلي وتترك ويعني ويقبل النصيحة وكذا تستمر معه بالنصيحة ويستمر معها بالنصيحة والهادية الله سبحانه وتعالى دخل وقتها طيب والله أعلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته