14 - تفسير سورة يوسف الآيات ( 100 - 105 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى تكون شاهدة لنا لا علينا نحن في ليلة السبت ليلة الثامن وعشرين من شهر ربيع الأول لسنة سبعين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق ليلة العشرين من شهر التاسع لسنة خمسين وعشرين وعلفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى ومزلنا مع سورة يوسف الجزء الثالث عشر ووصلنا إلى الآية المائة من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس هذه السورة المباركة في أموالهم وفي أعراضهم وفي أنفسهم اللهم آمين وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من أجر إنه إلا ذكر للعالمين وكأي من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون ما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون آفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون في هذه الآيات لما رجع إخوة يوسف إلى أبيهم ومعهم البشير وألقى القميص على وجهه فارتد بصيرا لهم اتوني بأهلكم أجمعين وفعلا جاء يعقوب وزوجه وأولاده وبقية ذريته قيل إنهم بين السبعين والثمانين ودخلوا مصر على يوسف عليه السلام ولما دخلوا عليه آوى إليه أبويه ورفعهما على العرش أي على سرير الملك العرش هو سرير الملك قال ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أي سجد أبوه وأمه وإخوته له وقلنا إن الأمة هنا احتمالا أنها أمه التي ولدته والمشهور أنها راحيل وقيل إن أمه هنا هي خالته لأن أمه التي ولدته هي توفيت في نفاس أخيه بن يامين وربت خالته لي وكان يعقوب قد تزوج أختين وهما لي وراحين وكان هذا جائزا في شريعتهم على كل حال ظاهر القرآن أن أمه كانت موجودة ولكن مرويات بني إسرائيل تقول إن أمه توفيت وإنما التي اعتنت به بعد ذلك خالته بغض النهضة لا يترتب عليه شيء سواء قلنا هي أمه أو زوجة أبيه التي هي خالته المهم أنه رفع أبويه على العرش وخروا له سجدا سجد له أحدا عشرا كوكبا والشمس والقمر الذين رآهم في المنام فقال يا أبتي هذا تأويل الرؤيا يعني تذكر الرؤيا التي رأيتها وهذه يقولون يعني يعني بعض علماء التفسير يقولون هذه أطول رؤيا تحققت بعد أكثر من أربعين سنة يعني كان رآها يوسفه صغير الآن هو ملك مصر نائب الملك يعني ومر عليه قريب من أربعين سنة أو أكثر بعض أهل العلم يرى يا الله تحققت الرؤيا وقال لك إذا رأيت رؤيا اليوم تتحقق غدا أو بعد غدا شوف رؤية يوسف متى وقعت رضي الله صلوات ربي وسلامه عليه وهنا إشكال وهو كيف سجدوا له والسجود لا يجوز إلا لله تبارك وتعالى فقال أهل العلم إن السجود سجودان سجود عبادة وسجود تحية سجود عبادة وسجود تحية سجود العبادة لا يجوز إلا لله في كل زمان وكل مكان ومن كل أحد لا يجوز إلا لله ومن سجد لغير الله فأتكفر سجود العبادة أما سجود التحية قالوا فسجود التحية كان جائزا قبل ذلك ومنه وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم ومنها سجود يعقوب وإخوته يعقوب وأولاده وأولاده ليوسف عليه الصلاة والسلام قالوا فهذا كان مشروعا جائزا في الأمم السابقة وتراقله الناس على ذلك قالوا ومن ذلك أن معاذ بن جبل رضي الله عنه ما جاء من الشام أو من اليمن أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسجد له فاستغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ قال رأيتم يسجدون لأساقفتهم وأنت حق بهذا منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يكون إلا لله ولو كنت آمرا بشر يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها حديث معاذ يعني تناول العلماء من أكثر من وجه الوجه الأول هناك من ضعف هذا الحديث قالنا فيه أحد الرواة متكلم فيه هو الشيبان وبعضهم قال إن رواية الحديث في بعض طرقه أنه أراد استأذن النبي أن يسجد له لم يسجد وإنما استأذن النبي أن يسجد له فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يسمح أن يكون لبشر أو لم يصح سجد أو استأذن في السجود فقد سجد من هو خير منه وهو يعقوب عليه السلام سجد ليوسف وهو نبي كريم صلوات ربي وسلم وهذا صريح القرآن أن يعقوب سجد والملائكة كذلك سجدوا لآدم فمن حيث أصل المسألة نعم هناك من سجد لبشر على سبيل التحية بإذن الله بل بأمر الله سبحانه وتعالى لما أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم وبإذن الله لما سجد يعقوب وبنوه وزوجته ليوسف عليه السلام وهنا لأهل العلم موقف هذه المسألة الآن في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هل يجوز لبشر أن يسجد لبشر على سبيل التحية كما كان في زمن يعقوب عليه السلام قلنا إن معاذا رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم يسجدون لأسف رفاتهم هذا الأمر متداول في الشراع السابقة فقال أهل العلم إن كان هذا السجود سجود عبادة فهو كفر بإجماع إن سجد شخص لغير الله سجود عبادة فهو كفر مخرج من الملة بإجماع أهل العلم وأما إن سجد تحية سجد لشخص تحية أو ما يفعله البعض إنه يقبل الأرض بين يدي الملك مثلا أو بين يدي أبيه هو ساجد يقول أنا ما وضعت جبهتي وإنما قبلت الأرض بين يديه لكن هيئته هيئة سجود سواء سجد أو قبل الأرض بين يديه وسواء استقبل القبلة أو استقبله بغض النظر فقالوا هذا السجود فيهم خلاف بين أهل العلم هناك من أهل العلم قال كفر السجود لغير الله كفر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم ذهب إلى أنه لا يصل إلى الكفر ولكنه كبير يعني متفقون أنه لا يجوز متفقون أنه حرام متفقون أنه من الكبائر ولكن اختلف هل يصل إلى الكفر أو لا يصل إلى الكفر على قولين لأهل العلم لذلك لا يجوز من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أن يسجل بشر لبشر أبدا وهنا بعض أهل العلم تأول هذه الآية قال وخروا له ورفع بويه عراش وخروا له سجد قال بعض له أي لله وليس ليوسف أي سجدوا لله شكرا لأنه ما قال وخروا ليوسف وإنما قال وخروا له قال الضمير يعود إلى الله تبارك وتعالى وهذا بعيد والآية ليس في ذكر لله وإنما ذكر ليوسف وأيضا قول ليوسف هذا تأول رؤياه من قبل فهذا بعيد جدا وبعضهم قال أنه لم يكن ثمة السجود وإنما كان إيماء يعني مجرد انحناء لم يصل إلى أن يكون سجودا وهذا أيضا بعيد لأنه قال خروا له سجدا والسجود مع الخرور لا يكون إلا على الأرض لو قالوا وسجدوا ممكن يعني خرور يعني هو انحناء لكن خروا لا ما تصلح أبدا خروا له سجدا فضار الله لعنه سجود صحيح يعني واقع ولكن كان مباحا في شريعتهم وحرم في شريعتنا وهذا الأمر واضح لن يكون كفرا لأنه لو كان كفرا لا يحلى في شريعتنا وفي شريعت غيرنا قضايا العقائد يعني كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنها مسائل العقيدة مسائل متفق عليها بين أهل العلم أو عفوا بين الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين على كل حال ورفع أبوه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبتي هذا تأويل رؤياه من قبل أي وقوع حقيقة ما آل إليه أي ما وصل إليه الأمر تأويل رؤياه أي هذا وقوع رؤياه كما قال قد جعلها ربي حقا أي قد أوقعها صدقا قد أوقعها صدقا صارت واقعا وكانت رؤيا والآن ومن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا الأنبياء حق لماذا قلنا رؤيا الأنبياء حق لأن ما يراه النائم في منامه إما أن يكون من الرحمن أو إما أن يكون من الشيطان فإن كان من الرحمن فهي رؤيا وإن كان من الشيطان فهو الحلم والشيطان لا يتسلط على الأنبياء أبدا فكل الذي يراه الأنبياء في منامه يرؤيا من الرحمن لأن لا تسلط له عليهم ولذا لما قال إبراهيم عليه السلام لولده إسماعيل عليه السلام إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا أبتي فعل ما تؤمر وإبراهيم فعله على أنه أمر من الله لأنها رؤيا من إسماعيل قال له هذا حلو يمكن من الشيطان أبدا إبراهيم عليه السلام لأن ما يراه الأنبياء في منامهم لا يكون إلا حقا ولذا عائشة رضي الله عنها في حيثة الإفك لما نزلت الآيات وبرأتها قالت ما كنت أظن شأني عند الله إلى أن ينزل فيي قرآن ولكن تتمنى أن يرى فيي النبي رؤيا يعني يريه الله رؤيا إذن كل الذي يراه الأنبياء في منامهم هو من الحق قال قد جعلها ربي حقا ثم قال إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو قال أهل العلم لم يقل أخرجني من الجب هو دخل السجن ودخل الجب أو لنقل دخل السن وألقي في الجب صلاة ربنا يسعى هنا جاب طاري السجن ما جاب طاري الجب قال أهل العلم إنما ذلك كان منه تأدبا وتكرما مع إخوته لأنه ماذا قال لهم لا تثريب عليكم اليوم يا لا عتب ولا شيء لو قال الجب كان يقرصهم تذكروني لما قطيتوني في الجب تذكروني لما ألقيتموني في الجب فكأنه فيه يعني لو نوع من التثريب عليهم لكن طالما أنه قال لا تثريب عليكم خلاص ما فيه تثريب لذاك نسي الجب وذكر السجن هذا السبب الأول السبب الثاني أنه بعد الجب لن تكن يعني نعمة عظيمة على يوسف عليه الصلاة والسلام كنعمة خروجه من السجن لأنه خرج من الجب صار عبدا اشتراه العزيز وصيره عبدا عندهم بينما لما خرج من السجن رافع الرأس مكرما عند العزيز فاختلف الأمر أو عند الملك فاختلف الأمر كذلك لما خرج من الجب أيضا لم تتم النعمة النعمة كلها لأنه جاء بعد ذلك راودة امرأة العزيز وفتن في ذلك ونجح في الابتلاء صلوات ربي وسلامه عليه ثم السجن بعد ذلك بينما لما خرج من السجن صار عزيز مصر بل بعضهم يقول صار ملكا على مصر وصار الآمير الناهي وهو المتصرف في البلاد فرق عظيم نعم مدة السجن كانت أطول ولبث في السجن بضعة سنين بينما مكوثه في الجب كان قليلا كل ليلة واحدة فقط لكن مع هذا كان الجب أخطر لأن كان الجب ممكن ما يأتي أحد ويموته في الجب ما لهم ليه يخرجونه لأنهم رجعوا إلى بهم وقالوا أكله الذهب انتهى الأمر هم لن يخرجوا لأنهم قلنا جاءت سيارة فأرسلوا غفرت ما جاءت سيارة فالجب كان أخطر لكن السجن كان أطول فعلى كل حال ذكر السيدنا ولم يذكر الجب مراعاة لحال إخوتي ولأنه قال لهم لا تثريب عليكم اليوم قال وقد أحسن بي أحسن بي والأصل في الإحسان أحسن إلي أكثر من بي هنا قال أحسن بي تستعمل هكذا وهكذا وإن كان الأكثر أحسن إليه أو أحسن إليه هذا أكثر لكن قد تستعمل أحسن بي كما قال الله تبارك الله وبالوالدين إحسانا فيكون الإحسان بالشيء ويكون الإحسان إلى الشيء ولكن الأكثر استعمالا أحسن إليه قال وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدوي يقول أهل العلم ما بعث الله نبيا من أهل البادية أبدا كل الأنبياء من أهل القرى كما سيأتي ذكره وسنفصل فيه إن شاء الله هناك فكيف قال لهم هنا وجاء بكم من البدو فهل كان يعقوب بدويا لا يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم وإبراهيم من حاضرة فلسطين صلوات ربي وسلامه عليه لم يكن من أهل البادية لكن يعقوب عاش في البادية بعد ذلك بعد مدة غنما وإبلا وعاش في البادية من أهل البادية بس هو من أهلي الحاضرة من أهلي من حاضرة فلسطين صلوات ربي وسلامه عليه قال من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي نزغ الشيطان لم يقل من بعد ما ألقاني إخوتي من بعد ما صنع بي إخوتي ما صنعوا أيضا قال لا تثريف عليكم ما يذكرهم هم ذاكرين هم يذكرون ما صنعوا بيوسف عليه السلام وإذا قالت الله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين هم معترفون بهذا كله ولكن لأنه قال لا تثريف عليكم اليوم انتقل عبارات بحيث أنه لا يحرجهم قال وقد أحسن بي إذا خرجني من السدن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغه نزغ الشيطان يعني فرقه ووخزه وأفسده من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ولم يقل فعل إخوتي وإنما يعني يقول له مو منكم من الشيطان الشيطان هو الذي سوله لكم أنتم يعني ناس صالحون وكذا لكن الشيطان هو الذي تدخل هذا أيضا فيه التهوين على إخوتي أنت حاول أن تتصور إن شاء الله ولا واحد منكم يعني لو أنت كنت في هذا الوقت أنت من إخوته ويوسف يتكلم الآن ويقول مثلا من بعد أن ألقاني إخوتي السنة يأشر عليك وش صير فيك ودي لغة تنبلع ولا أسمع مثل هذا الكلام لغة تنبلع لغة تنبلعني ولا أسمع مثل هذا الكلام لكن القصدة أن يوسف عليه السلام انتقل كلمات وتأدب جدا مع إخوته ولم يأتي بكلام يجرحهم قال نزغ الشيطان وأيضا هنا ماذا قال قال بيني وبين إخوتي لم يقل بيني وبين إخوتي يعني حتى أنا كنت مضايقهم مثل ما ضايقون مع أن يوسف ما صدر منه أي شيء تجاههم ولكن أيضا هذا من تواضعه ما قال نزغ الشيطان بإخوتي لأنه ما سولهم شيء يوسف في حياة يوسف أبدا صلوات ربي وسلامه عليه ولا أثر فيه ولا بالعكس يوسف كان أبعد الناس عن الشيطان ولكن أيضا يعني أدخل نفسه في هذا الموضوع وهو لا ناقة له ولا جمل ومع هذا قال نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي كان ناعني أنا أيضا أخطط في حقهم وهم أخطأوا في حقي وليس الأمر كذلك ولكن قال هذا على سبيل التأدب غاية التأدب مع إخوتي صلوات ربي وسلامه عليه قال إن ربي لطيف لما يشاء أي كيف صنع الله هذا كله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة أدخل عن السجن ثم بعد ذلك خرجت أخرج من السجن بعزة وكرامة حتى لما قال ملك اتوني به قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة فقال اتوني به أستخلصه لنفسي فخرج خالصا مخلصا للملك ثم جعله على خزانة هذا لطف الله سبحانه وتعالى على غير ما تتوقع إن ربي لطيف لطيف اللطف هو الاتياز إلى الأشياء من حيث لا تحتسد لطيف لما يشاء ثم قال إنه هو العليم العليم بأحوال عباده وبما يقولون وبما يفعلون وبما يفكرون عليم حكيم في قضائه وقدره سبحانه وتعالى ثم قال ربي الآن تقل من الكلام مع أبيه الآن سأتوجه إلى الله سبحانه وتعالى قال ربي قد آتيتني من الملك حين هو الملك مصر هو العزيز قال ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الحديث من هنا التبعيض أي بعض الملك علمتني من تأويل الحديث بعض تأويل الحديث لماذا لأنه لم يؤته الملك كله الملك كله لله وحده سبحانه وتعالى وإنما الذي يعطيه يوسف ماذا ملك مصر في فترة معينة ولم يكن يملك مصر قبل أن يمكن ولم يكن يملك مصر بعد أن يموت ملك مصر لفترة محددة وذا قال من الملك وإنما الذي له الملك كله هو مالك يوم الدين ملك سبحانه وتعالى هو الله جل وعلا وإنما يوسف آتاه الله من الملك أي بعض الملك قال وعلمتني أيضا من تأويل الحديث ليس كل الحديث وإنما الذي عرض عليه سواء كان للسجينين الذين كان معه أو رؤيا الملك أو رؤياه هو الذي رآها يوسف عليه الصلاة والسلام وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض فاطر السماوات أي منشئ ومبدع وخالق السماوات على غير مثال حتى إن ابن عباس رضي الله عنه يقول جاءني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها قال ابن عباس وما كنت أدن ما معنى فاطر السماوات أنا حفرتها من البداية أنا إنشأتها من غير مثال سابق لم يقم بها أحد غيري يقول تعلمتها من هذا هذا كلام العرب لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين فاطر السماوات أي يا فاطر السماوات هنا دعاء يدعو الله تبارك يا فاطر السماوات والأرض أنت وليي أي حافظي وناصري وحبيبي أنت وليي في الدنيا والآخرة أنت وليي في الدنيا وأنت وليي في الآخرة يخاطب الله سبحانه وتعالى قال توفني مسلما وألحقني بالصالحين هنا أشكلت هذه الكلمات على بعض أهل العلم فقالوا كيف توفني مسلما هل يوسف تمنى الموت الآن خلاص لما قال توفني مسلما أو ماذا لأن الأصل في الإنسان لا يتمنى الموت وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر فإن كان محسنا ازداد إحسانا وإن كان مسيئا استعتب ولكن ليقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي أما أن يقول توفني هل يريد الآن توفني خلصت المسألة اجتمعت مع أبي اجتمعت مع أخوتي رجعت الأمور على ما كانت الآن توفني فيكون سأل الله الوفاة أو أنه قال هذا على سبيل الدعاء مستقبلا يعني كما تقول لشخص مثلا أسأل الله أن يتوفك على الإسلام ليس الآن لكن مستقبلا لكن ليس بضرورة أن يكون الآن ولكن مستقبلا تقول اللهم أحيني مسلم وتوفني مسلما من باب الدعاء لا من باب الطلب الآن ولكن بالمستقبل أني أموت على الإسلام ولا يعني أشرك بالله تبارك الله نحن الآن في دعائنا الميت نقول اللهم من أحييته منه فأحييه على الإسلام وعلى الإيمان فهذا من باب الدعاء لا من باب الطلب الآن وإنما لو أمتني فلأكن على الإسلام الذي يعني تريده مني يا رب فهذا أقرب وهذا هو المراد والعلم عند الله تبارك الله أنه يريد توفني مسلما أي أبقني على الإسلام إلى أن تتوفى نفسي يا رب توفني مسلما وألحقني بالصالحين من هو بالصالحون قالوا أبوه إبراهيم وأبوه إسحاق وأبوه إسماعيل وأبوه يعقوب هؤلاء هم الصالحون الذين يعرفهم وقيل هؤلاء وغيرهم هؤلاء هم الصالحون الذين يعرفهم يوسف أساسا من الأنبياء السابقين أو من الأنبياء الذين هم يعني أهله يعقوب أبوه إسحاق جده إسماعيل عمه إبراهيم جد أبيه يعني هؤلاء هم الصالحون الذين أرادوا أن يتوفاه الله تبارك وتعالى دينهم قال الله سبحانه وتعالى ذلك أي القصة هذه كلها الآن ختمة هذه القصة الآن ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك يعني هذا الذي سمعته يا محمد من قصة يوسف عليه السلام هذه كلها أنباء غيب أوحيناها إليك ما كان النبي يعلمها ما كنت تعلمها أنت ولا آبائك من قبل ما كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من أنباء الغيب وكما وقع لزكريا لما قال الله تبارك وتعالى وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفلوا مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا لكن هذه أمور نخبرك نحن بها أنت ما تعلمها لا تعلم قصة يوسف ولا تعلم قصة موسى ولا تعلم قصة عيسى ولا تعلم قصة هود وصالح الأنبياء السابقين قصصهم الذي ذكرهم الله تبارك وتعالى ما كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من أكبر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهي الإخبار بالغيب الذي مضى بهذا التفصيل الذي ذكره صلوات ربي وسلامه عليه وعن ربه تبارك وتعالى ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك أي عن طريق الوحي وقد ذكرنا أكثر من مرة أن الوحي الذي جعله الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على ستة أنحاء إما أن يكون عن طريق ما يلقيه في قلبه إنه ألقي في روعي أنه لن تموت نفسه حتى تستكمل رزقها شيء يلقى في قلبه وإما أن يكون الوحي عن طريق الملك يأتيه على صورته الحقيقية كما التقى جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في المعراج وإما أن يكون هذا الوحي أن الملك يأتيه على صورة رجل كما في حديث عمر المشهور دخل عين رجل شديد بيض ثياب شديد سود الشعر لا يرى عليها آثار السفر ولا يعرفه منا أحد وإما أن يكون الوحي رؤيا يراها النبي في المناء أول ما بدأ به الوحي الرؤيا يراها مثل فلق الصبح صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون الوحي مباشرة مع الله تبارك وتعالى يخاطبه الله جل وعلا مباشرة وإما أن يكون الوحي شيء مثل صلصلة الجرس وهذا أشد الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تبارك وتعالى ذلك الذي ذكرناه من أنباء الغيب نوحيه إليك أي وحي من لدنا وما كنت لديهم ما كنت موجودا مع هذا تخبر بهذه التفاصيل هذا التفاصيل الذي يخبرها أن واحد عايش هناك معهم وشايف كل الأحداث حتى في بعض الأحداث يعني متفرقة هذا حدث أخوة يوسف اجتماع أخوة يوسف أقتلوا يوسف وطرحوا في الأرض لما باعوه لما رجعوا إلى بيهم يبكون لما اجتمعوا لما دخل بيت العزيز لما راودته امرأة عزيز وحده وبعها لما شاهد الشاهد لما راودته النساء أحداث متفارقة مفصلة كلها لكن يخبر بها جميعا النبي صلى الله عليه وسلم من الذي أخبره الله تعالى وعلا عالم الغيب والشهادة الذي لا تغيب عنده قائبة سبحانه وتعالى وما كنت لديهم لديهم ضمير إذ أجمعوا من هم أمرهم من هم وهم من هم يمكرون من هم هذه كلها ضمائر أيضا من المقصود هنا وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون من هؤلاء قيل يخوة يوسف وهم الأظهر ويدخل في هذا أيضا كل من أراد المكر بيوسف صلى الله عليه وسلم امرأة العزيز لما راودته عن نفسه النساء لما سمعت بمكرهن كل هؤلاء أرادوا المكر بيوسف وأرادوا بيعه صلاة الله عليه وسلم كل هذه الأشياء يدخل فيها هؤلاء كلهم يدخلون في قوله تبارك وتعالى وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون امرأة العزيز النساء إخوة يوسف كل هؤلاء كل من أراد بيوسف مكرا وهو داخل في هذه المجموعة قال سبحانه وتعالى وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين كما قال سبحانه وتعالى وين تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وين تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وإذاك أنت ترى اليوم وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين الآن كم عدد المسلمين بالنسبة لعدد الكفار؟ كم عدد الكفار؟ سبعة مليار تقريبا هذا إذا قلنا أن المسلمين يصلون إلى مليار لأن هناك من يدخل ضمن هذا المليار وهم لا صلاة ولا عبادة وقد يكونون مشركين ينسبون إلى الإسلام خاصة بعض الفرق الضالة المضلة محسوبة على المسلمين وغير ذلك من الأمور فإذا تصدق هذه الآية وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال وما تسألهم عليه من أجر أنت لا تطلب أجرا أنت لا تطلب أجرا لأن الأجر عند الله تبارك وتعالى ما تسألهم عليه من أجر أي على دعوتك إلى الإسلام عندما تدعوهم إلى الإسلام لا يمكن جزاء ولا شكور أبدا النبي صلى الله عليه وسلم وما أسألكم عليه من أجر أبدا لا يسألوا أجرا قال إن هو هو الضمير يعود على القرآن القرآن الذي أتيت به إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقرب وإلا ذكر للعالمين فإذا قول الله تبارك وتعالى وما تسألهم عليه من أجر أي في دعوتك وطلب هدايتك لهم وغير ذلك من الأمور كل هذا لا تسألوا عليه أجرا وإنما تريد الأجر من عند الله أما منهم لا لا أريد منكم شيئا إن هو أي القرآن الذي أتيت به إن هو إلا ذكر للعالمين قال وكأي من آية في السماوات والأرض يمرون عليها ومعنها معرضون أي وكم من آية في السماوات والأرض يمرون عليها أي ما ينتبهون لها شوفوا آيات الله تبارك وتعالى السماء وما بناها الأرض وما طحاها نفس وما سواها حيوانات أشجار بحار أنهار نباتات نجوم كواكب شمس تشرق شمس تغرب قمر يشرق قمر يغرب كواكب جسم الإنسان وما فيه من العجاب كل هذه الآيات إنما يمر الناس عليها وهم معرضون عنها لا ينتبهون لها والأصف المسلم وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد في كل شيء له آية سبحانه وتدل على أنه واحد لكن كثير من الناس يمرون على هذه الآيات ولا ينتبهون لهم ما يتذكرون نعمة الله تبارك أما المسلم فإنه دائما يتذكر نعمة الله تبارك إذا شاف شيء قال ما شاء الله تبارك الله شاف حلقة مثلا فيها الحيوانات كيف تتعاطن قال سبحان الله كيف يولد سبحان الله كيف النبات يغرب قال سبحان الله كل ما شاف شيء تذكر الله تبارك وتعالى قال لا إله إلا الله سبحان الله تبارك الله رب العالمين وهكذا فيتذكر آيات الله تبارك وتعالى كل ما مر عليه لكن هناك من هو معرض لا يستفيد من هذه العلامات التي تدل على وحدانية الله تبارك وتعالى وعلى اختصاصه بالعبادة جل في علاه ولذا قال وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ وهذه فيها تفصيل لعل الوقت لا يسمح نقف هنا والله أعلى وأعلم والصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقبلونهم ويحضونهم كأنهم أحياء ما عرف هذا لا يجوز هذا الأمر تعليق الناس بالأموات وغير ذلك من الأمور لا يجوز مثل هذا الله يستعانه لصلاة الجمعة ابني يركب معي السيارة مع الأذان أصل بعد الخطوة بدقيقة أو دقيقتين كل جمعة وهكذا مرات أصل مع الأذان بسبب نومه الله يحفظه نصحته كثيرا لا فائدة هل أنتظرها ماذا ذهب لا اذهب لا تنتظره إذا كان صغيرا يعني خذه مبكرا وإذا كان كبيرا بلغه وهو يأتي في الشات معلقة بكراحة يعني كل إنسان مسؤول عن نفسه لا اذهب إلى الصلاة مبكرا ولكن انصحه واذكره وحاسبه على عدم مجيئه أو تأخري عن صلاة الجمعة لكن لا تتأخر لأجله أبدا نعم إذا دخل المسجد مع الأذان الثاني الجمعة فماذا يفعل بعض أهل العلم يرى أنه يجلس ولكن الصحيح أنه يصلي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فدخل رجل فجلس والنبي على المنبر فقال أصليت ركعتين قال قم فصلي فالأصال يصلي ركعتين تحية المسجد ومن هذا أخذ بعض أهل العلم إلى أن تحية المسجد واجبة فقالوا يصلي ركعتين طيب يصلي مع الأذان أو مع الخطبة هو إذا صلى مع الأذان استمع إلى الخطبة وإذا صلى مع الخطبة فاتته الخطبة يعني سيركز في صلاته فهو إما يصلي مع الأذان أو مع الخطبة أو إنه يستمع الخطة أو يردد مع الأذان الترديد مع الأذان مستحب بينما سماع الخطبة واجب ولا يقدم المستحب على الواجب فالصحيح أنه يصلي مع الأذان يصلي مع الأذان ويصلي صلاة خفيفة ركعتين خفيفة يتجوز فيه إمام ما يطيل في هذه الصلاة ويحرص مرة ثانية أن يأتي مبكرا نعم نعم ارفع صوتك شوي زيك بس الله أكبر وين قلت أنت واقف لا خلصت واضح التكبير عندك تكبيرتان تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع فإذا جئت والإمام راكع أول شيء لازم تكبر تكبيرة الإحرام وأنت مستقيم لابد دخول الصلاة لابد أن تدخل إلا إذا كنت مريض هذا موضوع ثاني لكن إنسان ما فيه شيء لابد يكبر الإحرام وهو واقف تماما الله أكبر ثم يركع تكبيرة الركوع سنة خاصة مع الإمام لو ما كبرت للركوع ركعت مباشرة بدون تكبير صلاتك صحيحة ولكن السنة تكبر فتكبر تكبيرتين لكن تكبيرة الأولى وهي تكبيرة الإحرام لابد أن تكبرها وأنت واقف أما سؤال السال يقول أنا كبرت وأنا واقف لكن الرأى ما طلعت واضحة هذا من الشيطان لا حتى لو ما طلعت تكبر نفسك ألتغ ما يضر إن شاء الله تعالى ما هي أفضل نصيحة للتعامل مع الأساتذة عامة والمعلي منهم خاصة وبماذا تنصح في العام الدراسي الجديد أول شيء أنصح أنك تدش دورة خط أو مع بداية العام الدراسي الجديد هذه أول نصيحة النصيحة الثانية وهي أنك بالتعامل مع المعلمين أنك تحترمهم وكما قيل قم للمعلم وفه التبجيلة كاد المعلم أن يكون رسولا المعلم يعلمك الخير يعلمك ما ينفعك فاحترمهم احترام المعلم الأمر الثاني أنك تهتدي بهدي وتقتدي به إلا إذا كان سيئا والأصل في المعلمين إن شاء الله تعالى أنهم على خير اعتداء به واحترامه والتزام واجباتك وحرصك الجنب بين صلاتك وواجباتك وبركة بوالديك وصلاة التوفيق للجميع كنت أقوم بتنظيف السلاح وهو مرخص وخرجت رصاصة بالأرض وقتلت زوجتي وماتت هل علي يدية وماذا علي فعله نعم هذا يسمى قتل خطأ هذا يسمى قتل خطأ وطالما راح تكلم ليش تنظف السلاح راحت لكن خطأ إنسان ينظف السلاح عند أحد وكذا ويرفع السلاح وما شاء ذاك من الأمور لكن على كل حال هذا قتل خطأ وعليه هدية لأولاد زوجته الورثة ورثتها اللي هم أولادها وأمها وأبوها ولو إذا كان أولادها غير موجودين فالورثة أمها وأبوها هو لا يرث لأنه هو القاتل هو اللي يدفع هدية فهذه هدية تكون إذا كان ما عندهم أولاد فلأمها وأبيها وإذا كان أمها وأبوهم توفيعا لإخوانها وإخوتها وإذا كان عندهم عيال للأبناء والبنات والأم والأب تدفع هدية لهم وعليك أن تصوم شهرين متتابعين لقتل الخطأ قال الله تبارك وتعالى ما كان المؤمن يقتل من إلا خطأ ومن قتل مؤمن خطأ فتحه رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله حتى قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله نعم تفضل صوم قاعد إذا سلم أحدهم ولا الإمام الإمام لا إذا سلم سواء الإمام أو غير الإمام إذا سلم شخص على الجماعة يكفي يرد عليه واحد إذا سلم شخص على مجموعة يكفي أن يرد عليه واحد سواء كان الإمام في المجلس في البيت في أي مكان إذا سلم شخص على جماعة يكفي أن يرد عليه واحد فقط بعد نعم القنوت كل يوم في الفجر القنوت ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حالتين الحالة الأولى في رمضان كان يقنط في الوتر صلى الله عليه وسلم في رمضان وغير رمضان كان يقنط في الوتر صلى الله عليه وسلم والقنوت الثاني يسمونه قنوت النوازل قنوت النوازل أما قنوت رمضان فهذا خاص بالوتر وغير رمضان خاص بالوتر هذا قنوت خاص بالوتر أما القنوت في الصلوات الخمس فهذا خاص بالنوازل ولا يخص الجمعة في كل الصلوات في الجمعة وغير عفوا ما يخص الفجر وإنها في كل الصلوات فجر ظهر النبي صلى الله عليه وسلم قنط في الفجر وفي الظهر وفي العصر وفي المغرب وفي العشاء فتخصيصها في الفجر لا يثبت جاء فيه حديث ضعيف أن لم يذل النبي يقنط في الفجر الحديث ضعيف لم يثبت وإن كان قال به يعني الشافعية يقوم في القنوت في الفجر لأنه ورد فيه حديث حسنه بعضهم لكن الحديث ضعيف لا يثبت وبالتالي القنوت في الفجر في كل يوم غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الثابت هو قنوة النوازل وقنوة النوازل ليس خاصا بالفجر لكن كان أكثر قنوة النبي في النوازل صلى الله عليه وسلم الفجر والمغرب كما ذكر ذاك من القيم لكن تخصيص الفجر سواء كان في نوازل أو ما في البعض يقول الإسلام يعني بلاد الإسلام كلها نوازل هذا الكلام غير صحيح على أطلاقه هكذا لأن حتى لو كان بلاد الإسلام كلها نوازل من هديت وعافيت ومن عافيت يليه قنوة الوتن ما يدعو لي أحد ولا يدعو على أحد كيف تدعو النوازل أدعو دعاء النازلة هذا ليس دعاء النازلة ما يدعو أنه غير يعني يعني ملتزم بما يقول فالقصد أن القنوة في النوازل في كل الصلوات وليس خاصا في الفجر اختلفت مع أم أولادي منذ عام ولدينا طفل رضيع عمره خمسة أشهر كانت إقامتها علي ولكنها حولت إقامة بعد الخل هل مصاريف تجديد الإقامة حقها أنا أدفعها لها أولا لا لست ملزما بدفع مصاريف الإقامة الواجب عليك النفقة وقت العدة إذا كانت في وقت عدتها تنفق عليها وهي تصرف يعني وهذه النفقة يعني إن تصالحت ما عليها بمبلغ معين فطيب لم تتصالحها يحكم فيها القاضي يقدر القاضي النفقة التي لها فهي لها نفقتها نفقت اللي هي فترة العدة ونفقت متعة الطلاق لها متعة الطلاق أيضا هذه يقدرها القاضي أو تتفاهمان عليها وهناك نفقة العدة اللي هي فترة العدة إذا كانت حاملا حتى إذا كانت غير حامل تحيض حتى تحيض ثلاث حيضات من بعد الطلاق هذه فترة العدة تنفق عليها إذا كان عندها منك ولد فهذا النفق تستمر لكن للولد وليس لها تستمر للولد وليس لها تنفق عليها تنفق عليها ولدك أنت حتى يعني يعمل أو إذا كانت امرأة أنت تزوج هل طريقة الدعاء صحيحة عندما أدعو بأسماء الله الحسن مثل يا رحمن يا رحيم يا غفور اغفر لي يا جبار اجبرني يا قوي أعطيني القوة العافية ما في بس طيب جميل ما في بس إن شاء الله تعالى فضل منازل هل كانوا منازل بيوت أنا حسن منازل يعني ما كانوا بيوتهم بيوت النبي هكذا أحسن يقول بيوت النبي التي كانت تسكنها أمهات المؤمنين هل كانت ملكة لهن أو كانت ملكة للنبي صلى الله عليه وسلم لا هي ملكة للرسول صلى الله عليه وسلم وسميت بأسمائهن لأنهن يسكنها يسكن هذه البيوت والرسول جعلها وقفا هي وقف كل بيوت أمهات المؤمنين كانت وقفا يعني يقول هل يجوز أن نقول للبشر صاحب الجلالة صاحب الجلالة مثل الملك مثل العزيز وغير هذه الأسماء يجوز إطلاقه على البشر وهناك أسماء خاصة بالله مثل اسم الله الرحمن البارئ الخالق هذه لا يعني يوصف بها البشر أما صاحب جلالة جلالة البشر جلالة على قدر البشر مثل الملك ملك على البشر ملك يعني ملك خاص صغير كذلك العزيز أطلقه الله فقالت امرأته العزيز سماه عزيزا سبحانه وتعالى وقال الملك وإني أرى سمع بقرات سيمان قال له إذا كان يقصد الجلالة التي هي للتي للبشر لا بأس أما إذا كانت الجلالة لله فلا يجوز طبعا يعني أختي تقدم لها شخصان في نفس الأسبوع هل يجوز تقعد مع الأثنين لكي ترى أي المناسب؟ إي نعم لها لها ذالك أن ترى هذا ترى هذا وتشوف أيهما أنسب لها ما في مهمة إن شاء الله تعالى أنا مقيم بالكويت ومقر عملي الخفجيها اللي حق لي أن أجمع وأقصر في صلواتي وإذا قلنا أن المسألة ترجع إلى العرف فأنت في العرف مسافر إذا كنت في الخفجي العرف مسافر وإذا كان الأمر كذلك نعم لك ذلك والله أعلم والأفضل أن لا تقصر ولا تجمع اعتمرت في الطواف لم أرفع يدي للحجر الأسود إلا في الشوط الأول من جهلي فماذا عليك؟ ما عليك شيء رفع اليدين يعني السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان في بداية كل شوط يقبل الحجر بيده وقبل يده فإن لم يكن ذاك لم ينسه بعصى كانت بيده ثم يقبل العصى إن لم يكن هذا يشير فهذه الإشارة سنة كما التقبيل سنة وهذا سنة يعني ما عليك شيء إن شاء الله تعالى نعم إن شاء الله الولايات في الدنيا في الدنيا المحبة والنصرة والتأييد والحفظ والآخرة يدخلوا الجنة فالله يجعلنا وياكم جميع من أوليائه اللهم نعم لا شوني لا لا مو معفا ما نصيحتكم لمن يعيش في خدمة أبنائه وينسى نفسه وفي بعض الأحيان يعصي الله في جلب الرزق ليوفر حياة كريمة لأبنائه لا إذا يعصي الله في جلب الرزق هذا ما يوفر لهم حياة كريمة يوفر لهم حياة بائسة خاصة إذا كانوا علموا بذلك أن أباهم لص سارق غشاش يكذب يرشي يرتشي هذه ما حياة كريمة يعني أوصلت لهم مثلا سيئا هذه ليست حياة كريمة لا عليه أن يتق الله تبارك وتعالى يدع هذا الأمر والرزاق هو الله سبحانه وتعالى ما تفسير قول أبي سعيد الخدري ما أهلك الله قوما من السماوات ولا في الأرض بعدما أنزل التوراة على وجه الأرض الله أعلم ما أنزل ما الحكمة من عدم ذكر قصة ذو الكفلي وإدريس وغيره الله سبحانه وتعالى يقول منهم ما قصصنا عليك ومنهم ما لم نقصه القرآن ليس كتاب تاريخ ويذكرها ويذكر تفاصيلها يعقوب إلى من أرسل ما كانت دعوتي يعقوب عليه الصلاة والسلام إسحاق إلى من أرسل ذو الكفل القرآن ليس كتاب تاريخ القرآن كتاب هداية يأتينا الله تبارك فيه ما نستفيده ونهتدي به إلى الله تبارك وتعالى فليس بالضرورة أن يذكر لنا القرآن كل قصص الأنبياء أو كل قصص الأمم السابقة ليس كتاب تاريخ وإنما كتابه هداية والله أعلم نعم عليكم السلام أولا الولاء والبراء من أعمال القلب يقول الولاء والبراء الولاء والبراء من أعمال القلب فإذا علمت أن هذا الإنسان مسلم تسلم عليه وتحبه في الله وكذا إذا علمت أنه غير مسلم فلا يجد لك أن تحبه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم وأبنائهم الآية فإذا كان غير مسلم أما في المعاملة تعامل الناس جميعا بالعدل وبالإحسان المعاملة ولا تسيء لأحد ولا تظلم أحدا ولا تخون أحدا تعاملهم معامل بالسواء لكن المسلم تعاملهم معاملة أحسن لكن لا تظلم غير المسلم وقلنا الولاء والبراء محله القلب والسلام لا تبدأهم بالسلام إذا كانوا غير مسلمين ممكن تبدأ بتحية غير السلام مرحبا كيف الحال صبحتم الله بالخير وما شابه ذات من هذه الكلمات لكن لا تقول السلام عليكم إلا للمسلم فقط ما يصاحبون أبدا الكافر يعني في حديث الله العالم أنه لا يصح لكن حسنه الإمام الألباني رحمه الله تعالى الإمام الألباني حجة رحمه الله تعالى يقول لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي فالإنسان في الصحبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المر على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل يتق الله في هذا الجانب يعني في المصاحبة وغيرها ترفع صوتك يلا كلنا كذلك الله نستعين يقول أذنبت ذنبا وتبت ثم رجعت إليه هكذا وعدت الله أنك ما تبدع ورجعت هذا يعني حال أكثر المسلمين الله نستعين صلى الله غفر لنا ولكم يعني أنه يذنب ثم يندم ويعيد الله تعالى لا يعود ثم يذنب إذا كنت حلفت قلت والله لن أعود إليه وعدت إليه يا كفارة اليمين إذا لم تحلف فقط بينك وبين الله يا رب أغفر لي ولن أعود إليه وكذا وعدت تستغفر وتتوب وأسأل الله أن يتوب علينا جميعا دخل الوقت دكتور دكتور دخل الوقت طيب الله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم