06 - تفسيرسورة يوسف الآيات ( 36 - 42 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محروما أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ إخوان المسلمين في غزة وأن يحفظ إخوان المسلمين في السودان وأن يهلك الصهاينة المجرمين وأن يرينا فيهم سبحانه وتعالى غضبه جل في علاه نحن في ليلة السبت ليلة الرابع والعشرين شهر محرم الحرام لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى في ضحية الصديق وما زلنا مع سورة يوسف والجزء الثاني عشر وأسأل الله تبارك وتمم لنا ولكم وهذا هو المجلس السادس في هذه السورة ومع الآية السادسة والثلاثين أسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق لما يحبه ويرضاه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين وما ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتمها سميتمها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه وعلى الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن أنه ناج منه مذكرني عند ربك في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتال عن يوسف عليه السلام وهذه كما قلنا هي المحنة الخامسة والمحنة الأولى كانت في كيد إخوته له وإلقائه في الجب والثانية بيعه وهو حر إلى مصر والثالثة مراودة امرأة العزيز له والرابع مراودة النساء مع امرأة العزيز له والخامسة دخوله السجن وما زال في السجن صلوات ربي وسلامه عليه وهذه الفترة التي مكث فيها في السجن على قول كثير من أهل العلم أنه هنا نبئ هنا صار نبيا يعني إنما نبئ يوسف وصار نبيا وهو في السجن صلوات ربي وسلامه عليه يقول الله سبحانه وتعالى ودخل معه السجن فتيان أي السجن معه فتيان أي شابان كما قيل إننا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم الفتى هو الشاب دخل شابان مع يوسف في السجن قال أحدهما إني أراني أعصر خمرة وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه المشهور أن الملكة في تلك الفترة هناك من أراد أن يقتله أرادوا قتل الملك فجاءوا إلى ساق الملك وقدم له الشراب فقالوا له تضع فيه السم ولك كذا وكذا من المال فأبى عليهم قال له ما أفعل فذهبوا إلى طباخ الملك الطباخ الخابز هو الطباخ فقالوا له ضع سما للملك في طعامه ونعطيك كذا وكذا فوافق الطباخ امتنع الساقي ورضي الطباخ فلما قدم الطعام للملك وأراد أن يأكل الساقي لم يصبر لأنه علم أنهم طلبوا من صديقه أو من الطباخ ذلك فقال للملك لا تأكل قد وضعوا فيه السم عندها قال الطباخ لا بل السم في الشراب الآن احتار الملك ما يدري من يصدق هذا يقول السم في الطعام وهذا يقول السم في الشراب فأمر بهما جميعا أن يدخلا السجن سجنهما ثم قدم الطعام إلى بعض البهائم وقدم الشراب إلى بهائم أخرى وقال الذي تتأثر به البهائم هو الذي فيه السم خلال هذه الفترة حتى يطعم البهائم ويسقوا البهائم الأخرى أمر الملك بهذين الرجلين أن يسجنه حتى يتبين الأمر خلال فترة سجنهما مع يوسف عليه السلام رأى كل واحد منهما رؤياه أحدهما قال أعصير خمرة والآخر قال إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه وقول كل واحد منهما إني أراني هذا دليل على أنه يعني متقن لهذه الرؤية كأنه يراها الآن ما قد رأيت أراني الآن أراها الآن أذكرها تماما هذه الرؤية إني أراني الآن أتذكر الرؤية تماما وهذا هذا بين الفروق بين الرؤية والحلم من الشيطان يذكرها الإنسان الحلم خرابط يعني يمكن يذكر بعضه ينسى بعضه أما الرؤية يذكرها تماما وهنا هذان كافران ومع هذا رأيا رؤيا فالرؤية ليست خاصة بالمسلمين ممكن الكافرين رؤيا وسيأتينا أن الملك أيضا يرى رؤيا وفي هذه السورة كما ترون أربع من الرؤاة رؤيا يوسف في البداية لما قال لأبي إني رأيت أحد عشر كوكبا الساقي ورؤيا الطباخ ورؤيا الملك في هذه السورة المباركة قوله سبحانه وتعالى ودخل معه السيد نفتيان قال أحدهما إني أراني أعصر الخمر الخمر لا يعصر وإنما المقصود أعصر عينبا ليكون خمرا وهذا من كلام العرب كثير وهو أنهم يعني يحذفون المضاف يحذفون المضاف وإنما هو أعصر عينبا ليكون خمرا أو في ذكري ما يؤول إليه الأمر أي العنب يؤول إلى خمر فقال أعصر خمرا وقد جاءت قراءة شاذة أنه أعصر عينبا على كل حال أحدهما قال إني أراني أعصر خمرا الآخر قال إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه ثم قال ليوسف عليه الصلاة والسلام نبئنا بتأويله طيش معنى يوسف هما هو يوسف أو هناك مساجين آخر وعلى أساس سأل يوسف عليه السلام أن يعبر لهما الرؤية علّل ذلك بقولهما إنا نراك من المحسنين إما أن يراد من المحسنين أي من المحسنين لتعبير الرؤى يعني تحسن تعبير الرؤى وإما أن يكون المعنى إنا نراك من المحسنين أي من الصالحين لما رأيا في وجهه من النور والدين والتاريخ والتقوى والخير وقال بعض أهله كان يعني يرعى الذين معه في السجن وعلى خلق عظيم وكذا ويذكرون عبد الغني المقدسي رحمه الله تبارك وتعالى صاحب عمدة الأحكام عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى يذكرون عنه أنه سجن مرة ظلما وكان معه في السجن مجموعة من اللصوص وغيرهم وغيرهم وكان من ضمن المساجين يهودي وهذا اليهودي بعد أيام قال لي السجان قال له أريد أن أسلم فنظر في وجوه المساجين الذين معه قالوا من دعاك إلى الإسلام هذا يشير على عبد الغني المقدسي قال لا والله ما دعاني ولكن ظاهره أنه على الصلاح وهذا نور يجعله الله تبارك وتعالى في وجوه عبادي الصالحين كما قال سبحانه وتعالى سيماهم في وجوههم فهما من سيما يوسف عليه السلام صلوات ربي وسلامه عليه إننا نراك من المحسنين يوسف عليه السلام قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما هذا الكلام يحتمل معنيين المعنى الأول يريد أن يظهر لهما فضل الله عليه حتى يثق بتفسيره وتأويله للرؤى قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما المعنى قال أهل العلمي أخبركم بالذي سيأتيكم من الطعام ما هو سيأتيكم الغداء الغداء مكون من كذا وكذا وكذا العشاء مكون من كذا وكذا وكذا لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله تأويله أي الطعام قبل أن يأتيكما أي أخبركما ما هو الطعام الذي سيقدم لكما وهذا شبيه بقول عيسى عليه السلام وعفونا قول عيسى عليه الصلاة والسلام وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم فهذه كانت من معجزة عيسى عليه الصلاة والسلام ينبئهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ولا يمانع أن يكون يوسف كذلك عنده هذه المعجزة وهذه الآية وهو أنه ينبئهم بما سيأكلون هذا المعنى الأول المعنى الثاني لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله أي لا يأتيكما وقت الغداء ولنفرض الآن هم في الضحى مثلا العاشر صباحا وهو الغداء في الواحدة مثلا يقول لا يأتي وقت الغداء أو وقت الطعام إلا وانتهيت من تأويل هذه الرؤى لكم لكنه يريد أن يقدم بمقدمة بطمئنهما لن أتأخر في تفسير هذه الرؤية ولكن عندي كلام أريد أن أقدمه بين يدي هذه الإجابة لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله أي ما رأيتم الضمير يعود إلى ما رأيتم قبل أن يأتي وقت الطعام وكل المعنى وارد في هذه المسألة قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ثم نبه وقال ذلكما مما علمني ربي وقال ذلكما أتيته على علم عندي له هذا نبي كريم صلى الله عليه وسلم قال ذلكما علمني ربي وينسبون الفضل دائما إلى الله سبحانه وتعالى وقال ذلكما علمني ربي لا كهانة ولا سحر ولا شعوذة ولا تنجيم وإنما هي معجزات وآيات يهبوها الله تبارك وتعالى لأنبيائه صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال ذلكما أي العلم بتأويل الرؤى مما علمني ربي أي الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك في بداية السورة ونعلمه من تأويلي ويعلمه من تأويل الأحاديث فهذا تأويل الأحاديث فيوسف كان عالما بتأويل الأحاديث أي تأويل الرؤى صلوات ربي وسلامه عليه إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله إني تركت ملة قوم لا يريد العزيزة وزوجته أهل مصر بشكل عام عاش بين أكنافهم هذه البلدة أهل وكانوا مشركين إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله ولا يقصد إني تركت ملة قوم أنه كان معهم ثم ترك لا الأنبياء معصومون صلوات ربي وسلامه لا يشركون أبدا لا في بداية أمرهم ولا نهاية لا في صغرهم ولا في كبرهم وإنما الترك هو الابتعاد عن هؤلاء ولا يلزم أن يكون وقع منه الأمر إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله قال وهم بالآخرة هم كافرون أي لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون بالآخرة بل يكفرون بالآخرة وجاءت هم مرة ثانية وهم بالآخرة هم كافرون للتأكيد أي يكفرون بالآخرة بيوم البعث حيث يحاسب الله تبارك وتعالى الناس في ذلك اليوم العظيم قال واتبعت بالمقابل طيب تركت هؤلاء التزمت مع من قال اتبعت ملة آبائي أنا أبي نبي وجدي نبي وجده نبي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول من أكرم الناس قال يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم نبي ابن نبي ابن نبي ابن خليل الله فقال واتبعت ملة آبائي يعني يخبرهم أنه من نسل الأنبياء أنا أبي يعقوب النبي وجدي إسحاق النبي وجد أبي إبراهيم النبي صلوات ربي وسلامه عليهم قال واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ثم قال ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء لا يمكن لا يمكن أن يقع الشرك منا بل هم موحدون لله تبارك وتعالى ما كان لنا نشرك بالله من شيء وقوله من شيء أي بأي شيء ولو كان يسيرا لا شركا أكبر ولا شركا أصغر لأن الأنبياء معصومون عن الوقوع في الشرك قال ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ثم بيّن أن الفضل لله قال ذلك من فضل الله علينا فالهداية فضل من الله تبارك وتعالى وإذا كان الإنسان دائما يحمد الله تبارك وتعالى الهداية هداية فضل من الله تبارك وتعالى كم من الناس اليوم ضال أكثر الناس وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك أنسى به الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ولذلك من فضل الله عليك أن يهديك سبحانه وتعالى ذلك من فضل الله علينا أننا موحدون لأن الإنسان إذا وفق إلى التوحيد نجى في الآخرة وإن الدار الآخرة لهي الحيوان نجى في الحياة الحقيقية في الآخرة إذا مات على هذه العقيدة السليمة ألا وهي توحيد الله تبارك وتعالى قال ذلك من فضل الله علينا قال وعلى الناس أيضا فضل الله علينا فضل الله على الناس أنه أرسل الرسل وأنزل الكتب وقال إنا هديناه السبيل إما شاكر وإما كفر وقال وهديناه النجدين هذا فضل الله على الناس سبحانه وتعالى ما ظلم أحدا إن الله لا يضل المثقال دره سبحانه وتعالى فمن فضله علينا ومن فضله على الناس سبحانه وتعالى أنه بيّن لهم الدين كله وما حرمهم من نعمة الهداية أبدا وذا قال فاستهدوني أهدكم أهم شيء أن تطلبوا الهداية أما أن الإنسان لا يطلب الهداية فهو يعني أضر بنفسه ولا يكون اللوم على الله جل وعلا هنا وإنما اللوم على نفسه قال ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يعني أكثر الناس لا يشكرون نعمة الله نعمة الهداية وبالتالي لا يشكرون فضل الله عليهم فيشتركون به سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أكثر الناس لا يشكرون الله تبارك وتعالى على هذه النعمة النعمة العظيمة نعمة الهداية وإذا كلا يلتزمونها أفضل لا يلتزمون الهداية فلا يشكرون الله تبارك وتعالى هذه النعمة العظيمة ثم قال لهما يا صاحبي السجن ويا صاحبي السجن أي يا ساكني السجن هما سكن في السجن مع يوسف عليه الصلاة والسلام قال يا صاحبي السجن هذا سؤال تقريري يعني لا شك الله الواحد القهار لا شك أرباب متفرقون الناس عندهم أرباب كثيرة جدا هناك من الناس من عبد الشجر بشتى أنواعها هناك من عبد الحجر بشتى أنواعها هناك من عبد الكواكب أيضا بشتى أنواعها هناك من عبد الشمس من عبد القمر من عبد الحيوانات بشتى أنواعها هناك من عبد النبات هناك من عبد الأموات هناك من عبد الملائكة هناك من عبد النبيين أرباب متفرقون وكل يدعي أنه رب له والإنسان عابد بفضرته يعني غصب عليه أن يكون عبد أن يكون عبدا ما يقدر فإذا لم يعبد الحق عبد الباطل أبدا وقد قيل إنه تجاوزت معبودات الناس خمسمائة ألف معبود نصف مليون معبودات الناس ولك أن تتصور ماذا عبد الناس كل حيوان تقريبا عبد كل نبات عبد كل شجرة عبدت كل أصنام هذا له صنم وهذا له صنم وهذا له صنم أصنام ولذا في قصة حسين والد عمران حسنها بعضها والله نالتها صحيح لكن مشهورة جدا في كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا حسين كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض واحد في السماء قال من الذي لرغبك ورهبك من الذي تلجأ إليه عند الرغبة والرهبة قال الذي في السماء قال فادعي الذين في الأرض تركهم ما لهم قيمة فالقصد أن يوسف عليه الصلاة والسلام يقول أرباب متفرقون شتى لا ينفعون ولا يضرون هم سموها أربابا وهي ليست أربابا وإذاك يقول النبي صلى الله تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميلة تعيس عبد الخميصة وهناك من عبد الشيطان وهناك من عبد الهوى لا يعبد أبدا في داخلي شيء يدعوه العبادة قال يتبع هواه يعبد هواه أقل شيء هو يقول الأرباب متفرقون هؤلاء الأرباب الذين تعبدونهم من دون الله تبارك وتعالى الأرباب متفرقون خير أم الله والله هذا هو الواحد القهار الواحد في ذاته في أفعاله في صفاته سبحانه وتعالى لا شريك له جل وعلا القهار لا يعجزه شيء يفعل ما يريد سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى هو القهار جل وعلا يقول أين الحق مع أرباب متفرقين أو مع الله الواحد القهار وهذا سؤال تقريري لا يملكون إلا أن يقولوا بل الله الواحد القهار بعدها قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وأبا آلهة هي ليست آلهة أنتم ادعيتم أنها آلهة هي ليست آلهة إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وأباكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى هم سموها آلهة هي ليست آلهة لا تسمع كما قال إبراهيم على الصلاة هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون وقال بل فعلوا كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون هم يسمونها آلهة ليست آلهة لا تعقل لا تسمع لا تنفع لا تضر يقول أنتم سميتموها آلهة هي ليست آلهة أنتم ألهتموها هي ليست آلهة الإله واحد وهو الله سبحانه وتعالى قال ما تعبدون من دونه أي من دون الله إلا أسماء أي سميتموها أنتم آلهة سميتموها أنتم وأباؤكم يعني أنتم أخذتم هذا عن آبائكم قال ما أنزل الله بها من سلطان أي ما أنزل بها من حجة ودليل على أنها آلهة أبدا ليست آلهة وإن ادعيتم وإن سميتموهما آلهة كما قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا هم يسمونها آلهة فليسموا ما شاءوا لكن هل هي آلهة لا وذلك سموا المنان أخذوا منه منات والعزيز أخذوا منه العزة والله أخذوا منه اللات كلها إناث كما قال الله يدعون من دونه إلا إناثة ويدعون إلا شيطان رجيمة شيطانا مريبا فالقصد أن هذه هم سموها آلهة وهي في الحقيقة ليست آلهة ولا تستحق أن تكون آلهة ولا تدري أنها آلهة ولا تدري أنها تعبد من دون الله غالبها جمادات لا تعرف شيئا هناك بعض كما قال فرعون ما علمت لكم من إله غيري كما قال النمرود أنا أحيي وأميت لكن قلة هؤلاء تبرؤون منهم عيسى أستاذ سلام أنت قلت للناس تخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق لكن باقي الآلهة التي يزعمون أنها آلهة كلها جمادات حجر شجر حيوان ما يدرع عن شيء والله ما يدرع عن الذي يأتون إلى الفيران ويعبدونها من دون الله والله لا يعلمون لا تدري عنها هذه الفارة شيئا لا تدري حطوا لها جبن تاكل وتمشي ويعتبرونها آلهة ويسجدون لها ويسألونها كيف تنحط إذا دخلوا في قضايا الشرك والعياذ بالله حتى أن يذكر أننا في أحد الدروس مع شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى أنه كان يتكلم يقول عن معنى لا إله إلا الله فقال يخطئ البعض فيقول لا إله إلا الله معناها لا معبودة إلا الله يقول هذا خطأ لأن هناك معبودات كثيرة لابد أن تقيد لا معبودة بحق إلا الله أو لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله أما لا معبودة إلا الله هذا يكذبه الواقع الناس تعبد أشياء كثيرة جدا حتى أذكر أنني من الطرائف أن شيخنا رحمه الله تعالى قال والناس يعبدون أشياء كثيرة عبدوا الشجرة والحجرة والشمس والقمر والنجوم والدواب ثم قال ومن عجيب ما سمعت ولم أره أن أناسا يعبدون سكت الشيخ صار ينظر إلينا ويضحك ثم قال بقرة ماذا يعبد بقرة يقول إنسان يعبد بقرة يعبد بقرة ما تفكير هذا الإنسان أين وصل للحطاط في الإنسان يعبد بقرة أن يعبد فأرا أن يعبد صنما هو يصنعه بيده أن يعبد شجرة يستطيع أن يقطعها متى شاء ما هذه الآلهة ولذا قال أيضا ذكروا عن أحد الأنصار قبل أن يسلم أنه بينما هو جالس وصنمه بعيد عنه الذي يعبده فجاء الثعلب ورفع رجله وصار يبول على الصنم فهذا اشتطى غضبا ثعلب يبول على الصنم يعني لو أدرك الثعلب لقطعه بأسنانه لكن لما اقترب هرب الثعلب فوقف هذا عند صنمه وصار ينظر إلى الثعلب والثعلب بعد عنه الآن ما يستطيع صيده وينظر إلى الصنم عليه البول وكذا فقال ما يصير رب يبول عليه الثعلب والثعلب عند العرب من يعني أضعف الحيوانات قال أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب هذا ما يستحق أن يعبد فقبح من رب بعدين طالع الناس قال وقبح عابده شرح علي أنا لعبدك يقول لي ما تستاهل أن تعبد إذا ثعلب يبول عليك وما تقدر تمنعه فالقصد أن يوسف عليه الصلاة والسلام يقول ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان أبدا إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه الحكم لله هو الذي يحكم سبحانه وتعالى لا حاكم دونه جل في علا إن الحكم إلا لله وهذا الرب سبحانه وتعالى أمر أن لا تعبدوا إلا إياه منع الشركة كلهم بجميع صوره ثم قال الدين القيم أي الدين المستقيم الذي لا وجهج فيه ذلك الدين القيم أي المستقيم الذي لا وجهج فيه هذا الذي أدعو إليه أنا وآبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب هو الدين القيم الدين المستقيم الدين القويم الدين الذي لا وجهج فيه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون لجهلهم ورضاهم بالجهل لذلك لا يعلمون هذه الحقيقة ثم قال الآن خلص قال الذي عنده وهنا هذه سمونا جواب الحكيم سمونا جواب الحكيم هما يسألان عن رؤيا قال في أشياء أهم المفروض أن تسأل عنها وهي ماذا بعد الموت إلى أين تتجهان كيف تلقي الله تبارك وتعالى فأجابهما بما هو أنفع لهما من مسألتهما وإن كانت المسألة وهي الرؤية التي رآها الخباز والساقي وإن كانت مهمة إلا إن الذي قاله يوسف أهم أهم وهذا سمونا جواب الحكيم أن يأتيك بما هو أهم من سؤالك ومنهم قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الأهلة كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الأهلة يقول يا رسول الله لماذا الهلال يبدأ صغيرا ثم يكون بدرا ثم يعود هلالا سألوا عن شيء أخر ما الحكمة قال يسألك قل هي مواقيته للناس والحج فأجابهم بما هو أفضل من سؤالهم ومنها لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إننا نكون في البحر وليس معنا ماء أنا توضع من ماء البحر قال هو الطهور ماءه الحل ميتته عطاهم جواب أكثر من السؤال سؤالهم أنا توضع من ماء البحر قال ماءه طهور وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطهور ماءه الحل والله أعلم صلى الله عليه وآله