01 - تفسيرسورة يوسف الآيات ( 01 - 06 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بأننا نريد من حضور هذه المجالس رفع الجهل والعمل بما تعلمنا ثم بعد ذلك الدعوة إليه نحن في ليلة السبت ليلة السادس والعشرين من شهر ذي القعدة المحرم لسنة ست واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع والعشرين من شهر مايو لسنة خمسين وعشرين والفين بسم الله الرحمن الرحيم ألف لام را تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن من قبله لمن الغافلين إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم سورة يوسف مكية كما نص على ذلك أهل التفسير وذكر أن سبب نزولها كما في حديث سعد بن أبي وقاص أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما تل عليهم كتاب الله تبارك وتعالى أي ما نزل من كتاب الله تبارك وتعالى قالوا يا رسول الله هل قصصت علينا فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآيات وهذه السورة كما قال أهل العلم قراءتها تغني عن تفسيرها واضحة بينا تماما وهكذا جل القرآن الكريم كما قال ابن عباس القرآن على أربعة أحوال قسم لا يعدر أحد بجهله وهذا جل القرآن وقسم تعرفه العرب وقسم يعرفه العلماء وقسم استأثر الله بعلمه وقراءة سورة يوسف واضحة جدا تغنيك عن تفسيرها إلا إن التفسير من أهل العلم ينبه على بعض الحكم والأحكام والملح والنكت والفضائد في هذه السورة المباركة لكن ليست من الضروريات التي لا تفهم السورة إلا بها يستفتح ربنا تبارك وتعالى هذه السورة بقوله بسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن الرحيم هي آية مستقلة في بداية كل سورة من سور القرآن فإنها ليس فيها بسملة كما مر بنا ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم أي بتقدير محذوف أبدأ بسم الله الرحمن الرحيم أو بداية بسم الله الرحمن الرحيم أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أو قراءة بسم الله الرحمن الرحيم المهم بتقدير محذوف إما فعل وإما اسم وبسم الله تبركا يتبرك الإنسان بالاسم العظيم بسم الله تبارك وتعالى والرحمن والرحيم من صفة الرحمن لله تبارك وتعالى وقالوا الرحمن للعالمين والرحيم بالمؤمنين كما قال وكان بالمؤمنين رحيما والرحمن هو أخص أسماء الله تبارك وتعالى به بعد اسم الله جل وعلا أخص أسماء الله به لفظ الجلالة الله ثم بعده الرحمن يأتي بالمرتبة الثانية في أسماء الله تبارك وتعالى ولذلك كثيرا ما يقرن اسم الرحمن بسم الله جل وعلا الف لام ر هذه أحرف بدأ الله تبارك وتعالى بها كثيرا من السور 29 سورة تقريبا بديت بهذه الأحرف المجتمع فيه نقص عسلكم وحي طهر هذه أحرف السور ومر بنا سورة الأعراف وسورة اليونس وسورة العمران وسورة البقرة هذه الأحرف المقطعة واختلف أهل العلم في هذه الأحرف ما معناها بعضهم قال هي أسماء للسور وبعضهم قال هي مختصرات لأسماء معينة والذي عليه الأكثر وهو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا معنى لها في نفسها وإنما هي أحرف عين سين قاف كاف هايا عين صاد نون صاد قاف الف لام مي مراء هي أحرف وإنما المقصود من ذكرها والإعجاز فكأن الله تبارك وتعالى يقول لهم أيها العرب هذا القرآن الذي جاء به محمد ايتون بمثله وذلك أن هذا القرآن مكون من هذه الأحرف هذه أحرف القرآن ألف لام ميم راء صاد عين سين قاف أحرفكم كلامكم القرآن مكون من كلامكم ومحمد رجل عربي فصيح وأتى بهذا القرآن وأنا أتحداكم أن تأتوا بمثله ولو اجتمعتم على ذلك بل فأتوا بعشر سور بل فأتوا بسورة من مثله وهذا على سبيل التحدي والإعجاز لهم وفعلا عجزوا نحن نتكلم عن ألف واربعمائة وكم وثمانين سنة تقريبا منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم وجلس ثلاث وخمسين سنة يعني جلس يعني عشر سنوات أو ثلاثة عشرة سنة في مكة ثم جلس في المدينة عشر سنوات بدأ التاريخ الهجري وعشر واربعين إلى ثلاث عشرة سنة ألف واربعمائة وستين سنة والنبي يتحدهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن وما زال التحدي قائما إلى اليوم لأن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة فهي إنما جاء بها للتحدي ألف لا امرأ ثم قال تلك التي سنتلوها عليك تلك آيات الكتاب المبين والآيات إما أن تكون آيات كونية وإما أن تكون آيات شرعية الآيات الكونية مثل قول الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار الآيات للألباب أي علامات هذه آيات كونية وهنا يتكلم عن الآيات الشرعية التي هي الأحكام والأخبار من الله تبارك وتعالى تلك أي هذه آيات الكتاب المبين الكتاب هنا القرآن الكريم ووصفه بالمبين حيث إنه واضح بين ثم هو معجز ثم هو مكتمل الحكم والأحكام فهو مبين من كل النواحي هذا القرآن العظيم قال تلك آيات الكتاب المبين ثم قال إن هذا نون العظمة لله تبارك وتعالى وهذه يستخدمها كثير من الملوك والرؤساء وإحيانا المعلمون يقول إنا أمرنا بكذا إنا فعلنا كذا نحن نقول كذا يتكلم فيها الناس دائما هذا لفظ العظمة قال إنا أنزلناه قرآنا عربية إنا الضمير يعود على الله تبارك وتعالى أنزلناه أي القرآن الكريم ثم وصفه بأنه قرآن عربي والقرآن فيها قراءتان قرآن وقرآن قرآن عربي قرآن قراءتان سبعيتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن هو المقرؤ ووصفه بأنه عربي وذلك أن الله جل وعلا لحكمته أنزل أشرف كتبه بأشرف لغة على أشرف نبي بواسطة أشرف ملك في أشرف بقعة وأشرف شهر وأشرف ليلة أشرف يقول حاضر من كثير من كل وجه لهذا الكتاب العظيم أنه أشرف الكتب وأعظم الكتب والمهيمن على جميع الكتب السابقة والناسخ لما سبقه من الكتب على أشرف رسله سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم بأشرف لغة وهي اللغة العربية أشرف اللغات على الإطلاق لا أقول لا تدانيها لغة أبدا ودائما بعض الناس يقول لماذا القرآن باللغة العربية هي أفشرف اللغات وأعظم اللغات وأحسن اللغات وأكثر اللغات مفردات يكفيك أن تعلم أن مفردات اللغة العربية تتجاوز مفردات جميع اللغات التي في الدنيا من أشهر اللغات في الدنيا اللغة الإنجليزية ومفرداتها لا تتجاوز ستمائة ألف كلمة ستمائة ألف كلمة دونها الألمانية الفرنسية الصينية الكورية اليابانية البرتغالية الأسبانية ونظر لغات الدنيا كلها كلها تنزل تنزل تنزل ستمائة ألف كلمة اللغة الإنجليزية القرآن إثنى عشر مليون وثلاثمائة يعني لو جمعت اللغات كلها مع بعض انضمت بعضها إلى بعض إلى مليونين ثلاثة ملايين كل اللغات اللغة العربية وحدها إثنى عشرة مليون مفردة لوحدها ولهذا اختار الله هذه اللغة العظيمة لأن تتجمل بكلام الله تبارك وتعالى الذي هو لأبد الآبدين القرآن الكريم فهو إذن أشرف كتاب على أشرف نبي بأشرف لغة بوساطة أشرف رسول وهو جبريل بأشرف مكان في مكة أشرف بقاع الأرض في أشرف زمان وهو رمضان حيث نزل القرآن في شهر رمضان في أشرف ليلة إنا أنزلناه في ليلة القدر إنا أنزلناه قرآنا عربيا هذا وصف للقرآن الكريم بأنه قرآن عربي نزل بلسان العرب منغليزي يحب يتكلم فرنسي ويفتخر بذلك ويتبجح بذلك لا مانع أن تتعلم اللغة الأجنبية النبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم العبرية حتى يقرأ الكتب وغير ذلك لكن نستغني عن لغتنا الأم عن لغة القرآن عن أشرف لغة هذا من الجهل قال لعلكم تعقلون أي لعلكم تعلمون فتعقلون لأنه نزل بلسانكم من الله تبارك وتعالى العرب الذين هم في الأصل حملتوا كتاب الله تبارك وتعالى وقوله لعلكم تعقلون فيه أن من لم يحمل هذا ولم يفهمه فهو ليس من العقلاء لا يعد من العقلاء لأنه علل العقل بمن قبل هذا القرآن الكريم الذي أنزله الله تبارك وتعالى بلسان عربي مبين ثم قال جل وعلا نحن كذلك نون العظمة نحن نقص عليك أحسن القصص أي في هذا الكتاب وليس المقصود سورة يوسف على قول بعض الأهل وبعضهم قال أحسن قصص سورة يوسف وبعضهم قال لا أحسن القصص ما قصه الله في القرآن الكريم سواء سورة يوسف أو غيرها من السور أو غيرها من القصص عفوا نحن نقص عليك أحسن القصص لماذا كانت أحسن القصص لأنها صادقة ما فيها الحبكة التي يضيفها القصاص والكتاب وكذا يضيف لها كي يضيف لها كي حتى تخرج بصورة أحسن وكذا ما فيها زيادات وفيها بلاغة بلاغة تمة وقصص حقيقية وقصص فيها من الحكم والأحكام وفيها البداية والختام أحسن القصص في كتاب الله تبارك وتعالى والقصص من قصص شيء إذا تتبع أثره قصص قصص لأنه يتتبع أثر الحكاية ومنه قول الله تبارك وتعالى وقالت لأخته قصيه أم موسى تقول لأخت موسى قصيه يعني تتبعي أثره ومنها قول الله تبارك وتعالى عن موسى ويوشع فارتدى على آثارهما قصصا أي يبحثان عن الطرق ومنه القصاص ولكن في القصاص حياه يقول الألباب وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف قصاص بمثله تماما القص القصة هو التي يأتي بها كما هي أي كما وقع في التاريخ يحدثك بها دون زيادة أو نقصان يأتي بها على وجه ويأتي بأصلها نحن نقص عليك أي يا محمد أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن فدل على أنه أحسن القصة التي احتواها القرآن الكريم فتشمل باقي القصص قصة نوح وقصة إبراهيم وقصة هود وقصة صالح وقصة شعيب وهذه القصة بالذات قصة يوسف ذكرت في مكان واحد في سورة واحدة أما قصص الأنبياء فوزعت على سور القرآن الكريم قصة يوسف لم تذكر إلا هنا وذكرت كاملة في مكان واحد قال أهل العلم كأن البعض قال لماذا قصص متفرقة قالنا أتيكم بها كاملة فأتى بها كاملة في مكان واحد وهي سورة يوسف عليه السلام وقصص بما أوحينا إليك هذا القرآن ثم قال وإن كنت من قبله لمن الغافلين يعني من قبل أن ننزل عليك القرآن أو من قبل أن نقص عليك هذه القصة كنت من الغافلين ما تعرفها لأنها قصص قديمة وقعت في زمن يعقوب عليه الصلاة والسلام بين محمد عليه الصلاة والسلام ويعقوب عليه الصلاة والسلام مئات لم تكن آلاف سنين مئات سنين ما تعرفها كيف تعرفها نحن نقصها عليك أنت كنت من الغافلين أي عن معرفة هذه القصة وهذا شبيه بقول الله تبارك وتعالى ووجدك ضالا فهدى أي لا تعرف هذا الأمر فعرفك إياه وليس المقصود غافل كغفلة المشركين ولا ضال كضلال المشركين أبدا النبي صلى الله عليه وسلم كان موحدا قبل بعثته صلوات ربي وسلامه عليه ولم يقع في الشرك يوما صلوات ربي وسلامه عليه هذه عصمة من الله تبارك وتعالى أنبيائه صلوات ربي وسلامه عليه ثم بدأ بذكرها فقال إذ قال يوسف أي واذكر إذ قال يوسف ويوسف اسم أعجمي وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكرم الناس فقال أكرم الناس أتقاهم إن أكرمكم عند الله أتقاكم قالوا ليس عن هذا نسألك قال أكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله هذا أكرم الناس قال ليس عن هذا نسألك قال تسألونني عن معادن العرب قالوا نعم قال خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا هذا خرجه البخاري في صحيحة فيوسف إذن نبي ابن نبي ابن نبي ابن أبي الأنبياء إبراهيم عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالى عنه إذ قال يوسف أي اذكر إذ قال يوسف لأبيه وأبوه يعقوب عليه السلام يا أبتي وفيه قراءتان يا أبتي ويا أبته فتحتها إما بكسرها إما بفتحها يا أبته قال يا أبتي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي سجن رؤيا منام هذه رؤيا منام أكرم الله تبارك وتعالى بها يوسف عليه السلام فجاء إلى أبيه وقال رأيت هذه الرؤيا العجيبة رأيت أحد عشر كوكبا ورأيت الشمس والقمر كلهم يسجدون لي والمشهور عند أهل العلم أن يوسف عليه السلام لم يتجاوز الثانية عشر من عمره في هذا الوقت في هذه الرؤيا كان عمره أثنت عشرة سنة لما رأى هذه الرؤيا إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ورؤيا الأنبياء حق ولما قال إبراهيم عليه السلام لابنه إسماعيل إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا أبا تفعل ما تؤمر لأن ما يراه الإنسان في منامه إما أن يكون من الرحمن وإما أن يكون من الشيطان وإما أن يكون حديث نفسه والأنبياء لا يقع لهم في المنام إلا الرحمن فهم معصومون من الشيطان أبدا لعصمتهم ولذا قالت أمنا عائشة رضي الله عنها كان أول ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم كانت الرؤيا الصالحة يراها في المنام فتأتي مثل فلق الصبح رجعه البخاري أو كما قالت رضي الله عنها هذا أول مبشرات النبي في المنام كان يرى الرؤيا ثم تقع مثل فلق الصبح وهكذا الأنبياء جميعا صلوات ربي وسلامه عليهم ويعرفوا هذه الرؤيا لأبيه وأبوه نبي وجده نبي وجد أبيه نبي ويعقوب يعرف تأويل الرؤاة فعلم أنها بشارة أنها بشارة نبوة من هذا الذي قاله يوسف عليه الصلاة والسلام إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم نساجدين وسيأتي تحقيق هذه الرؤيا كما قال كثير من أهل العلم بعد أربعين سنة بعض الناس يقول رأيت رؤيا وللحين ما تحققت يبي لازم رأاها اليوم باتشر تصير هذه ما تحققت إلا بعد أربعين سنة وقيل أكثر رآها يوسف عمره اثنتا عشرة سنة إذا قلنا ثم بعد ذلك مرت أيام ثم أخذوا إخوته وألقوه في الجب ثم أخذ إلى مصر ثم عاش في بيع ثم عاش في بيت العزيز حتى بلغ شدة ثم راودته امرأة العزيز عن نفسه ثم دخلت سجن بعد مدة ثم بعد ذلك جلس في السجن بضعة سنين ثم خرج من السجن ورأى الملك الرؤيا وتمر سبع سنين ثم تأتي بعدها سبع عجاف هذا أربع عشرة سنة ثم بعد ذلك جاء إخوته يوسف بطلب الطعام في السبع العجاف ثم رجعوا السنة الثانية ثم جاءوا السنة الثالثة سنوات مرت حتى تحققت رؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام وخروا له ورفعواه على العرش وخروا له سجدا قال يا أبتي هذا تأويل رؤياي من قبل قبل أربعين سنة الآن تحققت فذلك الإنسان قد يرى شيئا في منامه وليس بالضرورة أن يتحقق خلال أيام أو خلال أشهر لا ممكن تنساها ثم إذا تحققت تذكرت قلت الله هذه الرؤية التي رأيتها الآن جاء تأويلها أو سأل من يعرف التأويل أو كانت واضحة بحيث أنها لا تحتاج إلى تأويل لأن بعض يقول تأويل الرؤى وقوعها فقال إني رأيت أحد عشر كوكبا وهو عدد إخوته وهم أولاد يعقوب من أربع نسوة أولاد يعقوب من أربع نسوة حرتان وأمتان ويوسف له أخ واحد شقيق وبقيت العشرة من النسوة الثلاث الأخريات لكن يوسف له شقيق واحد فقط وهم مجموعهم إثنى عشر رجل من يعقوب عليه الصلاة والسلام فرأيت أحد عشر كوكبا يريد إخوته قال والشمس والقمر يريد أمه وأباه قالوا الشمس أمه والقمر أبوه وقيل خالته إذ ذكر بعض أهل العلم ذكر عن قتادة وغيره أن أمه ماتت وهو صغير واعتنت به خالته وهي التي ربته بغض النظر أو ذاك المهم أن رؤية يوسف عليه الصلاة والسلام رأى أن هذه الكواكب والشمس والقمر رآها تسجد له وقال رأيتهم يقول أهل العلم ولم يقل رأيتها مع أنها غير عاقلة الكواكب والشمس والنجوم والقمر هذه غير عاقلة فالأصلي قل رأيتها وليس رأيتهم قال أهل العلم لأن فعلها كان فعل العقلاء إذ السجود من فعل العقلاء لذلك ناثب أن يذكرها بضمير العاقل قال رأيتهم وقال لي ساجدين ولم يقل ساجدين لي قالوا للاهتمام لي أنا ساجدين وهذه الرؤية كما قلنا رآها يوسف عليه الصلاة والسلام وهو صغير في السن قال أبوه يعقوب عليه الصلاة والسلام قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك لا تقصص احتفظ بها لا تقصص على إخوتك وفيها قراءتان يا بني يا بني كلها قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك احذر أن تقصص رؤياك على إخوتك مع أنهم إخوته والأصل أن الأخ يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذا الأصل خاصة إذا قلنا هلالأخوة أولاد أنبياء أبوهم نبي جدهم نبي جد أبيهم نبي نبي بيئة طيبة ومع هذا قال لا تقصص رؤياك على وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال صلوات ربي وسلامه عليه إذا رأى أحدكم في المنام ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يحدث بها فإنها لا تضره وفي رواية يتحول عن جنبه الذي كان عليه هذه أربع إرشادات للنبي صلى الله عليه وسلم أو شيء إرشاد لمن يرى ما يحب حتى إذا رأيت ما تحب لا تحدث بها كل أحد وهذه رسالة للنساء خاصة لأنه كأنه لا ينام إلا النساء يعني ما تنام إلا وترى رؤيا وتحرص حرصا شديدا على تعبيرها وهذا خطأ لا يحرص الإنسان على تعبير كل ما يرى لا الرجو ولا المرأة وكذلك لا تسأل تعبيرها إلا من يحب ويحبك ويحب لك الخير لأنه إذا حدث بها وإن كانت طيبة إذا حدث بها من لا يحب قد يكيد له قد يحسده قد يؤذيه قد يحاول منع الخير عنه كما وقع لإخوة يوسف وهم أولاد أنبياء هذا وهو لم يحدثهم يحذره أبوه قال فيكيد لك كيدا احذر لا تحدثهم بها إخوتي كيف لا أحدثهم ثم انتبه إن الشيطان موجود إن الشيطان الإنسان عدو مبين يقذف في قلوبهم الشيطان وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما من معتكفه ومعه صفية أم المؤمنين يوصلها إلى بيتها فرأى رجلين من الأنصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صفية في الليل انخنث فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها صفية انتبه قال رسول صلى الله عليه وسلم بالليل معه امرأة ما ندري من هي لا لا هذه صفية إنها صفية قالوا سبحان الله يا رسول الله أو فيك نشك قال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدن فخشيت أن يلقي في نفوسكما شيئا الشيطان موجود ولذلك يعقب عيثة والسلام نبها فقال لا تخبر أخوتك بهذا لأجل أن لا يكيد لك كيدا فإذا رأى الإنسان ما يحب فلا يحب وإذا رأى ما يكره له أربعة أمور جاء في الصحيحين أنه يدفل عن يساره ثلاثا ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا يحدث بها أحدا ها إذا رأى ما يكره لا يحدث بها أحدا فإنها لا تضره ثم يتحول كما قال زيارة الصحيح مسلم يتحول على جنبه الآخر في منامه لا تحرص على تأويلها وتعبيرها تتصل على معبر الرؤى ما معنى هذا أنا رأيتك أنا رأيتك وهو شيء وأنا ضايق صدري أسكت لا تضرك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث بها أحدا من تقادر تدشي الحمام وتتحدث مع نفسك جنك مينون أقولها وأخلص لكن لا تحدث بها أحدا ولا تسأل إلا من يفهم بالرؤى ولا يجوز لأحد أن يتكلم بدون علم فالإمام مالك يتكلم في الرؤى من لا علم عنده قال ألعب بالنبوة لأن الرؤى كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جزء من 46 جزء من النبوة فمنع من ذلك الإمام مالك أن يتكلم في تفسير الرؤى من لا يفهم فيها فهذه قضية مهمة جدا والنبي رأى رؤى كثير صلى الله عليه وسلم ومما رأى صلوات ربي وسلامه قال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة إلى مهيانها اللي هي الجحفة حاليا اللي في رابغ الآن اللي يحرمون منها قال إلى مهيانها أي إلى الجحفة قال فتأولتها الحمى خرجت من المدينة إلى الجحفة ورأى أيضا صلوات ربي وسلامه عليه يقول رأيت في يدي سوارين من ذهب فأهمني أمرهما تضايقت من وجودهما يقول فهمني أمرهما فأوحي إلي أن انفخهما قال فنفختهم فطارا فأولت ذلك بكذابين يكوناني بعدي الأسود العنسي ومسيلم الكذب وممكن أن تكون الرؤية من كافر وتكون رؤية وليست مناما ليست حلما وإنما رؤية من كافر وقال كما سيأتينا في هذه السورة وقال الملك إني أرى سبع بقرات سيمان يأكلون سبع عجاه سيأتي وهو كافر والرجلان الذين الذان دخل السجن مع يوسف كان كافرين وكل منهما رأى رؤية وكانت حقيقية وعبرها يوسف عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا أن الرؤى ممكن تكون من المسلمين وممكن تكون من الكافرين وعلى كل حال نرجع إلى كلام يعقوب عليه الصلاة والسلام قال يا بني لا تقصص أي لا تخبر رؤياك هذه إخوتك لا تقصص رؤياك على إخوتك مع أنهم صالحون لكن لا تقصص رؤياك لماذا؟ خشية منهم قال فيكيدوا يأخذهم الحسد ما معنى نحن نسجد لك؟ هم بدون هذه حاولوا قتله لو مع الرؤية أعلوم ها بدون ما يخبرهم بالرؤية جاء في سفر التكوين اللي هو أحد الأسفار الخمسة في التوراة في سفر التكوين أن يوسف حدث إخوته بذلك حدثهم بهذه الرؤية ولكن في القرآن الكريم أن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لا تخبر إخوتك بهذا وهو الأصل أنه التزم قول أبيه هذا هو الأصل والله أصدق والتوراة أصابها التحريف والتبديل على كل حال قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا والكيدو هو إيقاع الضرر بخفية إيقاع الضرر بخفية هذا هو الكيد وأحيانا يكون إذا قال يكيدوك فهذا يعني ضرر أما قال يكيد لك تحتمل معنى يكيد لك لنفعك أو يكيد لك لضرك تحتمل المعنين وهنا يكيد لك والمقصود الضرر هنا وقد تأتي بالنفع كما قال الله تبارك وتعالى في هذه السورة كذلك قال كذلك كدنا ليوسف وكان نفعا ليوسف عليه الصلاة والسلام فالكيد بدون اللام كادك أو يكيد أو كذا ضرب إذا جاءت مع اللام يكيد لك تحتمل الضرر بحسب سياقي الكلام قال فيكيد لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين هذه العلة ليش يكيد لك لأن الشيطان موجود طيب هؤلاء أولاد أنبياء الشيطان موجود والشيطان حريص على أن يفرق بين الناس فإذا كان هذا في أبناء الأنبياء وكيف الشيطان جعلهم يكيدون ليوسف وألقوه في الجوب وقبل ذلك حاولوا قتله وكل هذا في ذاك الإنسان يعني لا يستغرب إذا وقع الآن بين الإخوة أو الأبناء العمومة أو أبناء الخؤولة تصير بعضهم إذا كان أبناء الأنبياء يقع منهم مثل هذا الشيء بفعل الشيطان في ذاك الإنسان يحرص قدر ما يستطيع أن لا يتعرض لكيد الشيطان وأن يستعيذ بالله تبارك وتعالى منه ومن شره إن الشيطان للإنسان عدو مبين وإذا قال الشيطان ماذا قال فبعزتك لأغوينهم أجمع وقال ولأضلنهم ولأامرنهم فليبتكن آذان الأعام ولأامرنهم فليغيرن خلق الله وقال لأتينهم بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم يعني الشيطان مثل ما يقول ما عنده شغل في هذه الدنيا إلا أن يضل بني آدم يعني كأنه يقول لن أدخل النار وحدي أخذ أكبر عدد ممكن من ولد آدم فهنا يعقب عيسى الثاني يحذر يوسف يقول إن الشيطان للإنسان عدو في ظاهر العداوة مبين ويقول في الآية الأخرى إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا قال سبحانه وتعالى وكذلك يجتبيك ربك هذا احتمال كبير من كلام يعقوب ليوسف عيسى الثاني يقول كذلك يجتبيك أي يختارك ويصطفيك يجتبيك ربك والاجتباء هو الاختيار ومنها جباية المال أخذ المال وجباية الماء أي جمع الماء الطيب يجتبيك أي يختارك ويصطفيك وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك أي سيعلمك من تأويل الأحاديث فعلا يوسف عيسى الصلاة والله تعالى ولنعلمه من تأويل الأحاديث أيضا صار يعلم تأويل الأحاديث لتأويل الرؤى الأحاديث الرؤى هنا وإذاك فسر رؤية الملك ورؤية السجينين الذين معه نعم قال ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب سيتم نعمته عليك لكن متى عند الله تبارك وتعالى وإتمام النعمة بالنبوة قال أهل العلم أو بتحقق هذه الرؤية وعلى آل يعقوب أي ويستفيد من هذا الإتمام آل يعقوب إذا صار يوسف بعد ذلك ملكا ورفع أبويه على العرش وجاء إخوته إلى مصر وعاشوا عشة الملوك بعد ذلك ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل ليس هذا بعزيز كما أتمها على أبويك إبراهيم وإسحاق وهذا يسمى الجد أبا أتمها على أبويك من قبل أنت من نسل الأنبياء كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك قال تعليل عليم حكيم عليم بما يفعل حكيم في أحكامه وحكمه سبحانه وتعالى الله أعلم حيث يجعله بسالته سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم ورحمه يقول أملك في تركيا بيتا وسيارة وأجلس هناك من شهر إلى ثلاثة أشهر هل يجوز أن أجمع وأقصر أنا أقول لا يحرص الناس على الجمع والقصر في السفر لأن المسألة فيها خلاف بين أهل يعني بعضه العلم يحدها بثلاثة أيام بعضهم يحدها بعشرين صفر ثم بعد ذلك يتم ومسألة فيها خلاف فالإنسان يبتعد عن الخلاف في مثل هذه المسألة خاصة إذا استقر في مكان وخاصة إذا قلني يجلس من ثلاثة أشهر أو قريب من ذلك في بلد له فيه بيت وله إقامة في هذه البلاد ويذهب كل سنة يجلس مثل هذه المدة الأظهر الله العلم هو لا يقصر ولا يجمع من حاله كمثل هذه الحال فإنه لا يقصر ولا يجمع إلا وقت السفر أو سافر من مدينة إلى مدينة كبيرة يسافر من منطقة إلى منطقة أخرى مثلاً نعم ممكن هنا يقصر السفر أنت في السعودية واحد يروح الرياض بعدين يروح مكة بعدين يروح أبهب بعدين يروح الشرقية هذا سفر كله سفر من مكان إلى مكان بلد كبيرة فالقضاء الذي يظهر الله العلم هو لا يقصر ولا يجمع يعني من طراء في الأمور أن أحدهم يقول يعني ما هي متعتك في السفر قال متعتي في السفر زيارة الحدائق حب الحدائق لغناء واحد يقول متعتي سلق الجبال واحد يقول أروح المتاحف واحد يقول متعتي في السفر أدخل مباريات وعظم يقول أشتري أروح للأسواق وكذا أشتري واحد يقول متعتي في السفر قصر والجمع يقول إن هذا متعتي في السفر نقصر وأجمع بالعكس إنسان يحتاج دائماً إن الله جعل خمس صلوات تكون علاقة بينك وبين الله تبارك وتعالى الصلاة صيلة بينك وبين الله تبارك وتعالى لا تحرص على الجمع كثيراً يعني حتى لا تطول مدة بينك وبين الله تبارك وتعالى والله أعلم طيب مصلى تحت العمارة جزء أمامي وجزء خلفي يفصل بينه المصعد والدرج هل صلاة من في الخلف صحيحة مع وجود هذا الفاصل وهذا الدرج يعني هذا إذا كان هذا المصلى يعني الدرج هذا لا يمكن أن يتجاوزوه يعني الصفوف بعد الدرج أو كذا أو هذا فصلاة صحيحة على كل حال يعني صلاة صحيحة لكن الأفضل أن لا يكون الدرج فاصلاً لقاطعاً للصفوف إذا كان في مجال يعني أما إذا ما كان في مجال فالله المستعان نعم كيف؟ هل يحصل؟ أي نعم يقول من بدأ بالاستقامة هل يبدأ بحضور الدروس؟ نعم يبدأ بحضور الدروس والدروس كم مباركة تحضرها الملائكة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله يدرسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفته الملائكة وذكرهم الله في من عنده نعم يحضر الدروس لكن إذا كانت الدروس يعني مستواها عالي عليه يحضر دروساً أقل وذلك يبدأ بصغار العلم قبل كباره هذا هو الأصل والله أعلم نعم الإسبال؟ نعم هذا قول للبعض أن الإسبال خاص بالتياب والإزار ولا يشمل البنطال الله أعلم لكن الذي اختاره شيخ سامتيمية والذهبي وقد ذكر الذهبي هذا في كتابه الكبائر أن البنطال يكون فيه إسبال أيضاً الآن أتحدث عنهم موضوع موضوع قل لهم موضوع خلاص يسكتون أنا طالب في كلية الشريعة من ذوي الإعاقة بالإضافة للطراب بحالة تشتت الانتباه أتلقى أدوية ولكن لا أترك وردي من القرآن وأذكاري ومحافظ على صلواتي في المسجد ولكن أشعر بالضجر والضيق الكبير الذي لا أعرف كيف أزيله لجرى صرته أفكر بالموت وأن الموت أفضل من هذه الحياة التعيسة وعندما أكون في البيت أعتزل الجميع وأجلس بمفردي وليس لدي أصحاب ولا أجتهد بدراستي لأني لا أرى المستقبل أهمية هو نوتون ترى الحياة وإن كان قالها كافر لكن لا تكون جميلاً ترى الوجودة جميلة يعني أبداً الإنسان يعني إذا تشعر الجمال في هذه الحياة يشعر بالسعادة يعني أبداً الإنسان يعني يرضى بما قدر الله تبارك وتعالى في أعرج أيام النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الجموح أعرج قال أدوس بعرجتي هذه في الجنة وأعمى كذلك اجتهد وعبد الله بن مكتوم وغير ذلك كثير بالعكس إنسان يحبد الله على كل حال ويرضى بما قدر الله سبحانه وتعالى ويكفيك عقلك معك الله الحمد منه لا تضي حتى عقلك تتمنى الموت هذا كول لك أصحابك وعلى والدي أن يبحثا له عن أصحاب على أزملائه أن يقتربوا منه ولا يتركونه وحده فالقصد لا الإنسان العكس يحاول أن يكون سعيداً وسيكون سعيداً إذا رضي العبد بما قدر الله تبارك وتعالى سيكون سعيداً السعادة بقربك من الله وأنسك بالله تبارك إنسى البشر أنسك بالله يكفيك سبحانه وتعالى فلا تهتم كثيراً لهذا الأمر إن شاء الله تبارك وتعالى أنا معلمة ولقد كتاب أدرس أشرح كتاب روضة الأنوار وفيه أحاديث ضعيفة فإذا قلت للدارسات أن هذا حديث ضعيف تقول ليش شرحينا أولاً يعني روضة الأنوار هو مختصر من كتاب الرحيق المختوم لمبارك فوري وهو كتاب جيد كتاب جيد نعم فيه بعض الأحاديث الضعيفة والسيرة يتسامح الناس في ذكر الأحاديث الضعيفة فيها خاصة إذا لم تكن شديدة الضعف إذا كان ضعفها يسيراً فلا بأس بذلك بالنسبة للسيرة وغيرها طالما أنها لا تترتب عليها أحكام بالعكس نبهي على هذا والأمور طيبة والتي اعترضت لا حجة لها حقيقة هل دعا يوسف عليه الصلاة والسلام تقصد؟ الله أعلم على كل حال يعني يوسف نبي كريم صلوات ربي وسلامه عليه وأما بالنسبة لقصته صلوات ربي وسلامه عليه وقعت في يعني زمن يعقوب عليه الصلاة والسلام هو ابن يعقوب وجده إسحاق وجد أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام شريعته الظهرنا يعني شريعة إبراهيم عليه الصلاة والسلام شريعة آبائه وأجداده وتفاصيل هذه الشريعة لا نعلمها ولم يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي بقي من الشراع الموجودة اللي هي توراة والإنجيل والإنجيل مفقود وهذه الإنجيل المكتوبة الآن ليست إنجيل وإنهم يسمونها البايبل هي ليست إنجيل هم لا يقول أن هذه إنجيل عيسى عليه الصلاة والسلام وإنهم يقول كتاب مقدس وكذلك التلمود والتوراة الموجودة بأسفارها الخمسة التثنية والتكوين والأرض واللاوين كل هذه أيضا يعني لا تثبت أن هذه كانت لموسى عليه الصلاة والسلام وقع فيها تحريف كثير وتبديل كثير ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبوهم فلعلك تصدق كذبا أو تكذب صدقا ويكفيك ما في شريعتك والحمد لله لكن لا تبحث في ما هي شريعة يوسف لا تعلم شريعة يوسف إلا ما ذكر أو ما ذكر وسيأتينا إن شاء الله ذكره لما قال فما جزاؤهم كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه شريعتهم من سرق استرق هذا في شريعتهم الذي يسرق شيء يصير عبدا للذي سرق منه من سرق استرقه هذا من شريعتهم أما تفاصيل شريعتهم غير معلومة والله أعلم شريعتهم غير معلومة والله أعلم