12 - تفسير سورة يوسف الآيات ( 87 - 92) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقره عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فاسال الله تبارك وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما وانلا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيه ولا محروما امين نحن في ليله السبت ليله الرابع عشر من شهر ربيع الاول لسنه 47 و4 من هجره نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليله السادس من الشهر التاسع سنه 25 و2000 ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى امه السلام في ضحيه الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سوره يوسف ومع الجزء الثال عشر والايه ال 87 من هذه السوره المباركه ونحن مع المجلس الثاني عشر من مجالس هذه السوره المباركه ابتداء اسال الله تبارك وتعالى ان يحفظ اخوان المسلمين في غزه وان يهلك عدوهم وان يسلط عليهم من يستبيح بيضتهم واسال الله تبارك وتعالى ان يشتت شملهم ويفرق صفهم ويقذف الرعب في قلوبهم نسال الله تبارك وتعالى كذلك ان يحفظ اخوان المسلمين في السودان وان يجمع شملهم وان يحقن دمائهم اللهم امين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعه مزجاه فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا ت الله انك لفي ضلالك القديم فلما جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم في هذه الايات يخبر ربنا تبارك وتعالى عن اخوه عن اخوه يوسف لما رجعوا الى ابيهم وقالوا ان ابنك سرق وانه اخذ رقيقا عبدا مملوكا لانه من سرق استرق وكيف ان اباهم يعني لم يصدقهم في هذه كمال لم يصدقهم في الاولى مع انهم كانوا صادقين في الثانيه ولكنهم كانوا كاذبين في الاولى بعد ذلك قال لهم ابوهم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه الى الان يذكر يوسف والان قد مضى على فراق يوسف عشرات السنين ولكن ما زال يذكر يوسف وما زال يشعر بانه موجود اذهبوا فتحسسوا والتحسس والتجسس واحد تحسس تجسس واحد ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا فالتحسس والتجسس واحد وقيل ان التحسس يكون في الخير وان التجسس يكون في الشر في الغالب والتحسس منه استخدام الحواس السمع والبصر وما شابه ذلك هذا هو التحسس اما التجسس فكون يكون فيه تخفي ويكون في تطفل يعني في اختلاف يسير بين التحسس والتجسس قال اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه انا ما زلت يعني على يقين ان يوسف وجود والذي جعله يقول ذلك الرؤيه التي راها يوسف عليه الصلاه والسلام حسن ظنه بالله تبارك وتعالى هذا الذي جعله يقول مثل هذا الكلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه اخوه معروف مكانه وهو انه يعني اخذ رقيقا ولم يذكر الثالث لان الثالث معروف مكانه هو الذي اراد البقاء قال لن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي ما عنده مشكله سفر طبيعي لكن المشكله في يوسف وفي اخيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه قال ولا تياسوا من روح الله تاديب يؤدبهم والمسلم لا يياس من روح الله وهو وروح الله وتنفيسه وتفريجه سبحانه وتعالى وهو كالنسمه تقع في القلب فتريحه قال لا تياسوا من روح اي تنفيس الله للكرب سبحانه وتعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لا تياسوا من روح الله لماذا لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون لانهم لا يؤمنون بالله اصلا ولا يحسنون الظن بالله تبارك وتعالى ولا يرجون رحمه الله تبارك وتعالى بينما المؤمنون يرجون رحمه الله ويحسنون الظن بالله ويعلمون ان الله على كل شيء قدير ويعلمون ان الله رحيم بعباده فلذلك لا يياس المؤمن ابدا من روح الله وانما هذا من فعل الكفار ولذا قال لهم انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فلا تتشبهوا بهم لا تتشبهوا بالكافرين كونوا مؤمنين كونوا واثقين كونوا حسني الظن بالله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا فلما دخلوا على يوسف طبعا هنا في اختصار قلنا كثيرا وهو انهم فلما خرجوا من ابيهم ثم ارتحلوا الى مصر ثم دخلوا على يوسف ثم قالوا يا ايها العزيز فهذا كله حذف لانه مفهوم والمقصود وصل قال فلما دخلوا عليه اي على يوسف عليه الصلاه والسلام فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعه مزجاه فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين حاول ان تتصور حالهم الان انكسار ضعف خشوع خضوع يعني دخلوا على يوسف وهم اضعف ما يكونون اضعف ما يكونون يا ايها العزيز اذ مسنا واهلنا الضر تضررنا تضرروا من فقد يوسف تضرروا من فقد اخيه تضرروا من ارتحال الثالث ولم يرجع تضرروا من الفقر الذي اصابهم لان قلنا سنوات عجاف سبع سنوات عجاف وهم الان في السنه الثالثه وهذه ثالث مره يدخلون الى الان فهم اصابهم الضر من كذا امر تضرروا من حال ابيهم انه صار اعمى او كاد يكون اعمى الفرقه التي صارت القلوب بينهم وبين ابيهم ما كانت متصافيه ابدا لانهم فعلوا بيوس ما فعلوا وظن انهم فعلوا باخيه ما فعلوا كل هذا ضرر اصابهم وسبب هذا كله كله ماذا؟ الحسد لما حسدوا يوسف والا كانوا يعيش عايشين بسلام وامان وامورهم طيبه وك شوف الحسد وين وصلهم مسنا واهلنا الضر قالوا وجئنا ببضاعه مزجه بضاعه مزجاه يعني رديئه مدفوعه لا ما احد يبيها لا احد يريدها الم ترى ان الله يزجي سحابا ان يدفعه وهذه البضاعه التي اتوا بها مزجاه يعني لا يقبل عليها التجار ولا يريدها احد ل اما لان الدراهم لم تكن يعني كامله لان كانت تصكب باليد في ذلك الوقت او ان البضاعه التي اتوا بها رديئه او انها قليله وجئنا ببضاعه مزجاه فاوفي لنا الكيل كما كنت توفي لنا الكيل كنا ناتي ببضاعه جيده لكن الان اختلف الوضع لكن نرجو ان تعاملنا على البضاعه القديمه التي كنا ناتي بها اوفي لنا الكيل كانك ما رايت هذه البضاعه هذه البضاعه المزجاه فوتها نحتاج زياده اوفي لنا الكيل اذا اوفي لنا الكيل اما يريدون انه يوفي لهم الكيل كما كان يوفي من قبل او انه يغض النظر عن البضاعه التي اتوا بها كانها يعتبرها بضاعه كامله كسابقاتها او انهم يريدون زياده لوقوع الضر الضر عل الضر عليهم فاوفي لنا الكيل زد زدنا زدنا كيلا لان الان ثلاثه ذهبوا اوفي لنا الكيل وتصدق علينا يعني زدنا صدقه من عندك صدق علينا وهنا مساله ذكرها اهل العلم وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم من علامات نبوته انه لا ياكل الصدقه صلى الله عليه وسلم لكن وصل حديث سلمان لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يعرف هل هو نبي او لا قالوا له له ثلاث علامات لا يقبل الصدقه يقبل الهديه وبين كتفيه علامه النبوه فجاء وقدم للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قال صدقه فقال لاصحابه تعالوا فكلوه وهو لم ياكل صلى الله عليه وسلم لا تحل له الصدقه وقال سلمان واحده هذه ثبتت الان لا ياكل الصدقه ثم جاءه بعد ايام وقدم له طعاما فقال ما هذا؟ قال هديه فاكل منها صلى الله عليه وسلم فقال سلمان هذه الثانيه ثم نظر بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم الى خاتم النبوه فالنبي لا ياكل الصدقه صلى الله عليه وسلم وحال النبي مع الصدقه مع بني هاشم عامه الناس النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الزكاه اللي هي الصدقه الواجبه وتحرم عليه الصدقه المستحبه لا يجوز له صلى الله عليه وسلم اكرمه الله عن زكاه المال وعن الصدقه لا يجوز له ان ياخذها صلى الله عليه وسلم واما اهل بيته فكذلك حرم الله عليهم زكاه المال اكراما لهم وعوضهم عنها ب خمس خمس الجهاد خمس الخمس في الجهاد واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فاعطاهم خمس الخمس من الجهاد الغنيمه واختلف اهل العلم في الصدقه المستحبه هل تجوز لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم او لا تجوز لهم تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم واكثر اهل العلم على انها تجوز لهم وانما التي تحرم عليهم الزكاه والنبي الزكاه والصدقه واما سائر الناس تجوز لهم الزكاه تجوز لهم الصدقه باب الباب مفتوح بالنسبه لبقيه الناس الشاهد هنا انه قال و قالوا وتصدق علينا فعلى قول من يقول ان هؤلاء انبياء وانهم هم الاسباط فهل الصدقه كانت محرمه على محمد وحده صلى الله عليه وسلم او على جميع الانبياء فاذا كانت على جميع الانبياء اذا هذا يدل على ان هؤلاء ليسوا انبياء لان قال تصدق علينا الانبياء لا تحل لهم الصدقه وعلى القول بانها محرمه على محمد فقط اختص بهذا صلى الله عليه وسلم فان الصدقه كانت تجوز للانبياء السابقين الحقيقه ما في دليل يعني على هذه المساله لكن الاقرب والله اعلم كما ذكرنا اكثر من مره ان هؤلاء ليسوا بانبياء اخوه يوسف ليسوا بانبياء وانما هم الانبياء من ذريتهم الاسباط من ذريتهم وليس هم الاسباط ليس هم الاسباط وانما الاسباط من ذريتهم من ذريه اخوه يوسف ويوسف عليهم السلام قولهم وتصدق علينا يقول سفيان بن عيينه لما سئل قيل له هل حرمت الصدقه على غير محمد صلى الله عليه وسلم من الانبياء قال الم تقرا هذه الايه وتصدق علينا ان الله يجري المتصدقين لو كانوا لو كانت محرمه لما سالوها هذا على القول بانهم انبياء واما على القول بانهم غير انبياء مساله واضحه جدا ان الله يجزي المتصدقين هذه العله يعني اذا تصدقت علينا فاعلم ان الله يجزي المتصدقين اي يعطي المتصدقين سبحانه وتعالى قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون الان الاسلوب تغير الان صار هجوم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه ان تصور الان ان يوسف اخوهم والان دخلوا عليه اكثر من مره دخلوا على يوسف عليه الصلاه والسلام يمكن اربع مرات دخلوا على يوسف اول مره لما جاؤوا يطلبون الميره وقال ايتوني باخ لكم من ابيكم ثاني مره لما جاؤوا باخيهم واخذوا الميره ثم انطلقوا ثم نادوهم انكم لسارقون فجاؤوا والتقوا به مره ثانيه ثم انصرفوا والان هذه المره الرابعه يلتقون اخوهم ما عرفوه الى الان الى الان ما عرفوه فهنا قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه مجرد ان قال انت يوسف انت يوسف كيف عرفوا انه يوسف عليه الصلاه والسلام اما ان يوسف نزع التاج من راسه وكشف لهم عن راسه شعره ووجهه وكذا كاملا فراوه فعرفوه وان تغيرت الاشباه لكن يبقى اخوهم يعني معروف فقالوا انت يوسف او انه كلمهم بلغتهم هو كان يكلمهم بلغه اهل مصر ويجعل ترجمانا بينه وبينهم الان لا كلمهم بلغتهم فقالوا انت يوسف انت تتكلم لغتنا انت يوسف او ان يوسف تبسم يقول اهل العلم تبسم فراوا ثناياه فعرفوه بذلك او ان يوسف عليه الصلاه والسلام هو قال لهم الم تعلم ما فعلتم بيوسف واخيه هذه الكلمه رنت في رؤسهم في رؤوسهم ايش دراك كيف علمت قصه اخينا يوسف انت ما تدري شي عن يوسف انت يوسف وتصور انت خلال هذه الفتره لعلهم يتحدثون بينه الا ترون شبهه ابو يوسف الا يشبه يوسف خاصه نحن نتكلم عن رجل غير عادي رجل اوتي شطر الحسن يوسف اوتي شطر الحسن يعني متميز عن الناس بشكله لكن كونه ملك كونه لبس التاج كونه يكلمهم بالعبريه يعني احنا نقول يخلق من الشبه 40 فكانوا يرون شبه فقط لا شيء لكن الان لما خاطبهم بيوسف ثم قال وهذا اخي شوفوا لا عبد ولا شيء معزز مكرم واحنا اخذناه على انه رقيق ها هذا هو مكرم معزز يقول الله تبارك وتعالى لما قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون طيب نحن نعرف ماذا فعلوا بيوسف ارادوا قتله في البدايه ثم تراجعوا عن القتل الى ان القوه في الجب ثم باعوه ثم بعد كذبوا على ابيهم وقالوا اكله الذئب ثم اتهموه بالسرقه ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فايذاؤهم ليوسف واضح جدا طيب ماذا فعلوا لاخيه هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه قيل انهم لما قالوا في اول الامر ليوسف واخوه احبوا الى ابينا منا ونحن عصبه حتى بعد بيعهم ليوسف عليه الصلاه والسلام والقائه في الجب وكذا كانوا يعاملون اخاه معامله سيئه ما زال الحقد في قلوبهم او الحسد في قلوبهم على ابناء راحيل اللي هي ام يوسف وبنمين وكان قولهم ان يسرق فقد سرق اخله من قبل كذلك فيها اتهام له ولاخيه ان هؤلاء من خالتهم او من امهم التي هي خالتهم تعلموا منها هذا الامر على كل حال يوسف عليه الصلاه والسلام قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون طيب هم ايضا فعلوا بيعقوب يعقوب اذوه كذبوا عليه اخذوا ولده باعوه يعني هذا ايضا فيه ايذاء ليعقوب عليه الصلاه والسلام لم يذكره لان الان هو اخوه الموجودين الموجودون الان فاذا ذكر لهم حاله حال اخيه او ان يعقوب كبير نبي يعني هو يخلص نفسه وانما ذكرهم بما وقع منهم له ولاخيه يقول اهل العلم وفي قوله اذ انتم جاهلون فيها اشاره لانهم اعقلوا يعني حسن حالهم كنتم جاهلين فعلتم هذا انتم الان احسن حالا لما كنتم جهله وكل مذنب جاهل لانه يعني لا يعصي الاله احد الا وهو جاهل بعظمه الله وبمراقبته له ورؤياه له وكذا وذلك يقول كل من عصى الله فهو جاهل حال معصيته لله تبارك وتعالى كنتم جاهلين اذا انتم الان لستم جاهلين والدليل على هذا انهم لما اخذ اخو يوسف اللي هو بنيامين قالوا خذ احدنا مكانه كان صلحت امورهم لكن خرجت هذه من لسانهم ان يسرق فقد سرق اخله من قبل حتى يبرئوا انفسهم لكن قولهم خذ احدنا مكانه ان له ابا شيخا كبيرا كذا تدل على انه صلح حالهم نوعا ما فاذا قال اذ انتم جاهلون لما كنتم جاهلين فعلتم كيت وكيت بيوسف واخيه قالوا اانك لانت يوسف بس ما في كلام انت يوسف اانك لانت يوسف قال انا يوسف نعم انا يوسف وهذا اخي ولا كما قلنا معزز مكرم ليس عبدا مملوكا ليس الصا كما قال يعني انا فقدنا صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وقالوا من سرق استرق لا لا شوفوا عايش عيشه الكرام قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا تذكر فضل الله عليه وعلى اخيه قال قد من الله علينا ثم بين السبب انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين سبب هذا اننا اتقينا الله تبارك وتعالى وصبرنا متى صبر يوسف عليه الصلاه والسلام؟ يوسف صبر عليه السلام الصبر الاضطراري وصبر الصبر الاختياري صلوات ربي وسلام عليه اما الصبر الاضطراري فلما القوه في الجب ما يملك الا ان يصبر مع هذا صبر ورضي بقضاء الله وقدره ثم كذلك لما القي لما ادخلوه السجنه صلوات ربع صبر ما بيد شيء لكن صبر ورضيه اما الصبر الاختياري فلما رودته امراه العزيز كان يمكنه ان يوافقها ولكنه صبر صبرا اختياريا وهذا صبر من يوسف عليه الصلاه والسلام صبر عن اول يوم راهم فعرفهم ماهم له منكرون صبر سنتين عن لقيا ابيه ولقيا اخوته حتى يامره الله تبارك وتعالى بذلك صبر اختياري من يوسف عليه الصلاه والسلام صبر لما قالوا له ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم صبر اختياري انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين لان هؤلاء هم المحسنون الذين لا يضع الله اجرهم عندها قالوا له ت الله اي والله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين لقد اثرك اي اخلصك واختارك اثرك علينا قدمك علينا وان كنا لخاطئين والخاطئ غير المخطئ الخاطئ هو المتعمد المخطئ هو الذي لم يقصد ولذلك يحاسب الله الخاطئ ولا يحاسب المخطئ واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر اما المخطئ وهو الذي يتعمد الخطا يتعمد الخطا فهذا هو الذي ياثم وان كنا لخاطئين اي كنا متعمدين ذلك الفعل لما القوه في الجب لما باعوه لما ارادوا قتله قبل ذلك كل هذا من الخطيئه التي وقعت منهم قال وهنا يعني استسلام تام منهم اثرك الله علينا نعترف كنا خاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم لا تثريب اي لا تعيير ولا تانيب ولا طعن ولا سب ولا ايلام ولا شيء خلاص نسيت لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين لا تثريب عليكم اليوم اي لن اثرب عليكم لن اعيركم بما فعلتم لن اذكركم ابدا اذكركم انت فعلت وفعلت وفعلت وفعلت لا خلاص انا انا نسيت لا تثريب عليكم اليوم والتثريب كما قلنا التعيير ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت امه احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها اي لا يعيرها خلاص انتهى الامر فهنا قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اي اسال الله ان يغفر لكم وهو ارحم الراحمين اي سيفعل اذا كنتم تبتم توبه صادقه وهنا وقفان في القراءه اما ان يكون الوقف قال لا تثريب عليكم وتقف ثم تقول اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فيكون خبرا او ان تقرا قال لا تثريب عليكم اليوم وتقف ثم تقول يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين على الوقف عند قال لا تثريب عليكم اليوم ثم قوله يغفر الله لكم يعني ا ان الله غفر لكم خلاص انتهى الامر لا تثريب اليوم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم اي اسال الله ان يغفر لكم دعاء يدعو لهم بالمغفره على الوقف الثاني قال لا تثريب عليكم انتهى اليوم يغفر الله لكم هذا خبر يخبر ان الله قد غفر لهم سبحانه وتعالى ومما وقع في سنه النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اسلم ابو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث هو اكبر اولاد عبد المطلب اخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ابو سفيان ابنه وكان شاعرا وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن عمه وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن ابي اميه عبد الله بن ابي اميه هو الذي كان مع ابي جهل لما منع ابا طالب من ان يشهد الشهادتين لما كان النبي يقول له يا عم قل لا اله الا الله كلمه احاج لك بها عند الله كان ابو جهل وعبد الله بن ابي اميه يقولان له اتترك مله عبد المطلب اتترك دين ابائك حتى مات ولم يقل لا اله الا الله اسلم ابو سفيان ابن الحارث واسلم عبد الله بن ابي اميه فلما اسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في المجلس دخل ابو سفيان او عبد الله بن ابي اميه يخرج الرسول من المجلس يعني يشعرما انهما ضايقاه جدا قبل الاسلام اما ابو سفيان بن الحارث فكيف انت ابن عمي خليص ابن عمي ابوك اخو ابي وتسبني وتسب الاسلام وتقول الشعر فينا وكذا اسكت ما تبي تسلم لا تسلم لك ما يصير تكون مع الاعداء ضدي وانا ابن عمك واما عبد الله بن ابي اميه فهو الذي منع ابا طالب من ان يدخل في الاسلام فتضايق النبي منهما فلما اسلما كان النبي اذا كان في المجد دخل عبد الله بن ابي اميه دخل ابو سفيان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الله بن ابي اميه الى اخته اخته من ام سلمه ام المؤمنين اخته فقال لها يعني شوفي النبي كيف يعاملني وكذا وابو سفيان بن الحارث ذهب الى علي بن ابي طالب ابن عمه الثاني فقال شوف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما علي اسمع اذا اتيتم المجلس واراد النبي ان يخرج فاستقبلاه يعني لا تخلوه يطلع وقول له ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين كما قال اخوه يوسف قولوا له ذلك فلما كان الرسول في المجلس صلى الله عليه وسلم فجاء ابو سفيان وعبد الله بن ابي اميه فلما راهما النبي خرج فاستقبلاه وقال له ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين فلم يملك صلى الله عليه وسلم الا ان قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين كان وقافا مع القران صلى الله عليه وسلم مجرد ان قال له هذا الكلام قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اسال الله ان يغفر لنا جميعا ويرحمنا برحمته انه هو الغفور الرحيم نقف هنا والله اعلى واعلم وصلنا >> يقول اريد الزواج من فتاه تعرف حاله النفسيه حيث اعاني من مرض الاكتئاب ولكن اهلي يرفضون بسبب ما ادري ايش ا ويريدون زواجفتاه لكن بدون علمها عن مرضي وانا رافض لا ما ما اذا عندك مرض هذا مرض الاكتئاب يسال يعني اطباء الامراض النفسيه المتخصصون يسالون عن هذا يعني هل هذا المرض يعني ممكن يفسد عليهما الحياه ممكن السبب في الطلاق او كذا واذا كان هذا المرض مؤثرا فانه يجب عليهم ان يخبروا اهل الفتاه عن هذا المرض وان كان غير مؤثر فالامر فيه سعه ان شاء الله تعالى لكن اذا كان المرض مؤثرا يجب عليهم ان يخبروهم واذا كانت الاولى موافقه واهلها موافقون فالامر في ساعه ان شاء الله تعالى افضل هل يجوز اخذ مصحف من المسجد وعدم ارجاعه لانه مكتوب عليه يهدى ولا يباع لا هذه المصاحف التي في المساجد اوقاف المصاحف التي في المساجد هذه اوقاف لا يجوز اخذها لا يجوز اخذها وانما اطلبها من الوزاره يعطونك هذا المصطلبها من اي احد ابو صالح يوفرها صح خلاص اللي يبي المصحف ياخذه من ابو صالح ان شاء الله تعالى بس ان المهم ا لا يجوز اخذ مصحف من المسجد حتى لو يرجعه الاصل لا يخرج الا من مسجد الى مسجد ياخذ من مسجد في مصاحف كثيره ياخذها الى مسجد ما في مصاحف مثلا اما ياخذ من المسجد يضعه في بيته لا ما يجوز هذا لانها وقف هذه المصاحف نعم عنده شيء نعم >> الشيخ سعد الاذكار اللي بعد الصلاه توافق الاذكار المسيح >> واضح >> سبحتين 200 مره اوح مره بس >> احسنت احسنت يقول اذا كان عندي اذكار الصباح او المساء واذكار الصلاه نفسها فايهما اقدم قدم اذكار الصلاه لان اذكار المساء في عندك وقت طويل لها وكذلك اذكار الصباح لك وقت طويل عندها فاول شيء ابدا باذكار الصلاه ثم بعد ذلك انت يسر بعدها تقول اذكار المساء والصباح او تؤجلها بس تبدا باذكار الصلاه اي نعم ينفع استغفر الله لك الجمع ما بين >> اين المشكله >> يعني هذا يوسف دعا لهم ان يغفر الله لهم والان هم عندهم مشكله مع يوسف مشكله مع ابيهم صح ولا لا؟ اي نعم ولذلك هم الان يبون يحلون المشكله اللي مع يوسف اخطاوا في حقه واخطوا في حق ابيهم ايضا سيذهبوا الى ابيهم ويستغفرون >> هذا كلام لاعضاء اهل العلم انهم صاروا بعد ذلك انبياء والاظهر العلم عند الله انه لا ليسوا بانبياء والعلم عند انا اكثر من قول رب اغفر لي هل اعتبر ذاكرا لله ام هو دعاء وليس بذكر والافضل نقول استغفر الله الدعاء ذكر الدعاء ذكر لله تبارك وتعالى والاستغفار يعني طيب جدا الانسان يستغفر الله فانتوع رب اغفر لي ربي اغفر اغفر لي استغفر الله استغفر الله نوع بين الدعاء وبين الذكر ولكن لا شك ان الدعاء ذكر لله تبارك وتعالى هل يجوز اثنان قراءه الفاتحه في الصلاه رفع الصوت قليلا ببعض الايات مثل اياك الضالين وخفض الصوت ببعضها ام يجب قراءتها بمستوى صوت واحد اذا كنت اماما تجهر بالقراءه في كل السوره واذا كنت ماموما وفي ناس في المسجد يصلون معك لا تجهر حتى لا تزعج واذا كنت تصلي منفردا في المسجد وفي ناس تقرا قران في ناس تصلي في ناس تدعو في ناس تذكر الله كذلك لا ينبغي لك ان ترفع صوتك بالقران النبي نهى ان يرفع الرجل صوته بالقراءه اما اذا كنت في البيت وحدك او في المسجد وحدك فالامر فيه ساعه ان شاء الله لك ان ترفع صوتك نعم سم اي >> هل في >> المولد يا الاحتفال بالمولد اي نعم يعني الاحتفال بالمولد يعني اولا لابد ان نعلم انه لا يعلم متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم ابدا لا احد يعلم وذلك انه في ذلك الزمان ما كان عندهم شهادات ميلاد ولا كان عندهم يكتبون فلان ولد بالتاريخ فلان فلان ما الامور عاديه جدا يعني بالكاد يعرفون انه ولد في السنه الفلانيه فلان ولد في السنه الفلانيه فلان سنين فلان فلان ولد معه قبله بعده وهكذا يعني فقط ما يهتمون بهذا وصار الاهتمام بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بالذات بعد البعثه قبل البعثه وذاك انت الان لما تقرا سيره النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مكه 53 سنه وجلس في المدينه ع سنوات ارجع حق اي كتاب في السيره الفتره المكيه اقل من ربع الكتاب اقل من ربع الكتاب يمكن عشر الكتاب الفتره المدنيه المكيه 90% من الكتاب كل الفتره المدنيه لان هناك صارت البعثه هناك صار الدعوه هناك صار الجهاد هناك صار التشريع و وحتى الروايات ات عن النبي في فضله في شكله في مشيه في كلامه في اكله في هذا كل الفتره المدنيه هناك صار الاهتمام فما كان احد يعرف متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اختلفوا في ولادته على تسعه اقوال تسعه اقوال في تحديد ولاده النبي صلى الله عليه وسلم غير معروف ابدا وان كان اكثر اهل العلم على انه في الثاني عشر من ربيع الاول الاكثر على انه في الثاني عشر لكن ليس يقينا لكن اليقين الذي عليه الجماهير ويكاد يكون اجماعا ان الثاني عشر ربيع الاول هو وفاه الرسول صلى الله عليه وسلم فعندما نحتفل بهذا اليوم الثاني عشر من ربيع الاول كاننا نحتفل بوفاته والعياذ بالله لان هذا يوم وفاته يقينا 12 ربيع اول وفاه النبي صلى الله عليه وسلم فكاننا والعياذ بالله نحتفل بموته كاننا نفرح بموته صلى الله عليه وسلم لان هذا يقينا هو وفاه النبي صلى الله عليه وسلم الثاني عشر من ربيع الاول هذا امر كذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم من البعثه لما كان بلغ الارين عاش 23 سنه صلى الله عليه وسلم ما ذكر يوم واحد سنه واحده انه قال هذا يوم مولدي تعالوا نتذاكر تعالوا نجلس تعالوا نتكلم تعالوا ونحتفل ابدا ما نقل عنه ابدا 23 سنه ما نقل عنه ولا سنه حكم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الحسن اللي 30 سنه خلافه النبوه ولا واحد منهم احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان يراهن على محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يحبون النبي اكثر منه صلوات ربي وسلامه عليه ومع هذا ما نقل عن ابي بكر ولا عن عمر ولا عثمان ولا علي ولا الحسن ان احدا منه احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ثم كذلك الدوله الامويه الدوله العباسيه ما علم ان محتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الائمه الاربعه الامام مالك الشافعي احمد ابو حنيفه سفيان الثوري الاوزاعي الزهري ائمه الاسلام البخاري مسلم ولا واحد فيهم ذكر هذا الامر ولا واحد فيهم احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ابدا ثم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا عيدان ابدلنا الله بها عيدين عيد الاضحى وعيد الفطر فقط وانما جاء هذا من المتاخرين كما ذكر الحافظ بن حجر اول من قام بالاحتفال بمولد النبي الدوله الفاطميه الشيعيه اسماعيليه هم الذين بداوا بالاحتفال بمولد النبي فهؤلاء ليسوا قدوه لنا حتى نقتدي بهم في مثل هذا امر اتبعوا ولا تبتدعوا الانسان يتبع يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم يتبع هدي اصحابه رضي الله عنه يتبع هدي التابعين لهم باحسان ائمه الاسلام وانما هذا جاء عند المتاخرين هم الذين صاروا يقولون نحتفل بمولده ونحتفل بهذا اليوم وهذا هذا ليس بصحيح ابدا وانما لك ان تحتفل بمولده كل يوم في حياتك باتباع سنته صلى الله عليه وسلم نعم يقول بعدما اغتسل غسلا مجزئا لا انطق بالشادتين مثل ما نفعل بعد الوضوء القول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعد الغسل وبعد الوضوء سنه ان فعلها الانسان فله اجر لم يفعلها لا شيء عليه امر فيه ساعه ان شاء الله تعالى يقول زواجي بعد اسبوع فما تنصح طبعا كلكم كم معزومين بس نبي العنوان بس الله يحفظك يقول انصحني وكانك تنصح ابنك في ليله الدخله عليك ان يعني تسال الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما يدخل رجل على امراته يضع يده على راسها ويدعو لها ويدعو لنفسه وكذلك يعني يتقي الله في هذه المراه وفي اهلها زوجوه وسلموه ابنتهم امانه عنده فليتق الله تبارك وتعالى فيها ويحسن اليها والله المستعان طيب احنا عنده سؤال تفضل >> وين >> خفجي >> ايه يقول يعني هل الخفجي الذهاب الى الخفجي يعتبر سفرا وبالتالي يشترط فيه المحرم او لا؟ والله في نفس الشيء لكن الصحيح انه لا ما تروح الخفجي ولا غيره سفر يعتبر سفرا فالظاهر الله العان لازم محرم اي نعم سلام >> افضل الاعمال التي تحبها الله من الشاب الاعمال >> بس الشاب >> الشاب طيب اذا نوى فعل عمل خير ولم يتسر له او يتيسر >> لم لم ايش >> نو فعل عمل الخير ولم يتيسر له او >> ما فعله >> اي نعم اولا الشاب والكبير ولكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبعه يظلهم الله في ظلي قال شاب نشا في طاعه الله فكل اعمال الطاعات خير بالنسبه للشباب والشباب والشيوخ في طاعه الله واحد كل المسلمين يجب عليهم يطيعوا الله رجالا كانوا او نساء كبارا كانوا او صغارا طالما انهم بلغوا الحلم يعني الحنث اما قبل البلوغ فالامر في هذا واسع والذي قبل الحلم هؤلاء يكتب لهم ولا يكتب عليهم لكن بعد البلوغ لا يكتب لك ويكتب عليك واعظم الطاعات هي الفرائض الفرائض اعظم لذلك يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء افضل مما افترضته عليه فافضل شيء يتقرب به العبد الى الله هي الفرائض الصلاه الصيام الزكاه الحج ا الواجبات بشكل عام بر الوالدين وكذا ا اذا انتهى من الفرائض فانه يدخل في النوافل وما يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه فيشتغل بالنوافل يتقرب فيها الى الله تبارك وتعالى واما اذا نوى الانسان فعل الخير ثم عجز عن ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما اعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فياخذ اجر النيه وان لم يعمل نعم والله اعلم اذا اومات براسي للركوع ولكن تذكرت اني لم انهي الايه فاكملتها وركعت هل اسجد للسهو اول شيء قبل هذا حسن خطك تعلم دش دوره بالخط زين على كل حال اذا اردت ان تركع لكن تذكرت انك لن تكمل الايه لا باس لو رجعت واكملت الايه ولو ركعت ما يضر ان شاء الله تعالى طالما انه لم يؤثر في المعنى اهم شي لا يؤثر في معنى الايه لا تقل ويل للمصلين وتركع مثلا لا يؤثر في معنى الايه يعني حدثني احدهم ان احدهم قرا ا سوره طه فلم يلتزم الوقف والابتداء لان الوقف والابتداء مهم جدا يؤثر في المعنى فقراها بطريقه غريبه قال طه ما انزلنا عليك القران وسكت انه كانه ينفي نزول القران والعياذ ثم قال انزلنا عليك القران لتشقاه اعوذ بالله يعني هذا لا وقفه صحيح ولا ابتداؤه صحيح وافسد معنى الايه تماما فلذلك اذا كان ركوعه لا يفسد معنى الايه ما في باس لو قرا نص مثلا ايه الدين مثلا ايه طويله جدا ايه مثلا المحرمات من النساء مثلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم مثلا قال مثلا وقف عند قوله تعالى وامهات نسائكم وركع ما يضر ان شاء الله تعالى المعنى لم يتاثر فالقصد اذا انه اذا اومى بالركوع اكمل ركعته لا باث وان رجع ما في بث لكن اذا ركع ليس له ان يرجع اذا ركع تماما ليس له ان يرجع لانه دخل في ركن ما يرجع الى مستحب اذا دخل في ركن فانه لا يرجع الى مستحب اما قوله اسجد للسهو ما في داعي لسجد نفسه في هذه الحاله والدتي مريضه تطلب منكم الدعاء اسال الله يشفيها ويعافيها ويرفع عنها وعن كل مسلم وان يحرمه الاجر والله المستعان حد عنده سؤال تفضل >> سال لا وراك وراك ايه انا قاعد اطالع واسمعك وين الصوت ايوه زين ترقيهم >> مرات شنو >> ما يضر >> اما قراءتك على اولادك يمكن ان تجعلها لك ولهم ممكن تجعلها لها ولهم اذا رقيت اولا اولادك تكون لك ولهم والافضل ان ترقيهم ترقيهم بهذا وتقرا وردك لوحدك ان شاء الله تعالى هذا افضل لكن لو هذا ما يضر ان شاء الله تعالى تفضل هل يست >> سجود ايش >> شكر >> ايه نعم يقول سجود الشكر هل يلزم منه استقبال القبله والوضوء هكذا اي نعم هذه مساله فيها خلاف جماهير اهل العلم على ان السجود جوده باي سجود كان يشترط له استقبال القبله ويشترط له الوضوء هذا قول جماهير اهل العلم بعض اهل العلم يقول لا يشترط استقبال القبله ولا يشترط الوضوء لان هذا ليس بصلاه من اعتبر سجود الشكر او سجود التلاوه من اعتبر هذا السجود صلاه قال يشترط له ما يشترط للصلاه من ستر العوره واستقبال القبله والوضوء ومن قال ان سجود الشكر وسجود التلاوه ليس بصلاه فلم يشترط له ستر العوره ولا استقبال القبله ولا الوضوء ولعل الثاني ارجح انه لا يشترط لسجود لكن لا تكثر من سجود الشكر لان بعض الناس يعني يعني اخبرنا في واحد يعرف كل يوم يسجد للشكر او بعد كل فريضه يسجد للشكر يقول اشكر الله اني صليت هذا خطا النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كلها ما ثبت عنه سجود الشكر وقيل مره واحده ثبت عنه صلى الله عليه وسلم و وقيل ان السجود صاد فاستغفر رب فظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكع واناب ان النبي قال سجدها داوود توبه ونسجدها شكرا فس لكن ما ثبت عن النبي سجد الشكر ثبت عن ابي بن كعب عفوا عن كعب بن مالك لما انزل الله توبته على الثلاثه الذين خلفوا انه سجد لله شكرا ورد عن ابي بكر الصديق لما قتل الفجاء السلمي انه سجد له شكرا على قتله وان علي بن ابي طالب رضي الله سجد لما قتل ذو الثديه لما وجده في القتلى فسجد لله شكرا يعني لا تك يكثر الانسان جدود الشكر يكون لاشياء معينه يعني ما كنت تتوقعها ف صارت كذا فتسجد اما ان الانسان كل يوم يسجد لشكر هذا خلاف سنه النبي صلى الله عليه وسلم بل يدخل في البدعه كل يوم يسجد لك اذا اذا تسجد انك صليت اسجد لانك تنفست كل نفس هذا رحمه من الله سبحانه وتعالى انك عايش اسجد بس 24 ساعه ساجد كل ما اكلت تسجد للشكر كل ما صليت كل ما ذكرت سجدت للشكر هذا ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم >> والله اذا اذا الانسان يجد له وظيفه ثانيه افضل ما ما يروح العسكريا لانه يحلق لحيته ا لان حلق اللحيه لا يجوز محرم فاذا يجد له وظيفه ثانيه لا ما يروح اذا ما يجد يعني الامر فيه سعه ان شاء الله تعالى بسخلص الدوره خلاص على طول يطلقها قاعد اقول كلت كلت تفضلي ارفع صوتك شوي تقول الركعه الاولى >> شو قي >> هاك الثانيه >> تعتبر الاولى متى تقرا تشهد السوره ثانيه مع الفاتحه >> صلاه ابراهيميه ابدا الانسان اذا فاتته الركعه الاولى او الثانيه او الثالثه العبره ببدايتك انت متى بدات تعتبر هذه الركعه الاولى لك وتتابع الامام متى سلم الامام تعتبر كم مضى لك صليت ثلاث بقيت لك ركعه فيها صلاه الابراهيميه جلست مع الامام مثلا الثالثه بالنسبه لك وهي الرابعه بالنسبه للامام وقرا تحيات اقراها كامله مع الصلاه ابراهيميه مع الدعاء اذا سلمت تقوم وتجيب الركعه ان شاء الله تعالى وضحت طينا تفضل >> لو ما قلت شنو الله >> ايه اولا ما في بين السجدتين رب اغفر لي ولوالدي الثابت ما قايل الثابت لان فيها خلاف المشهور ان بين السجدتين انك تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي او رب اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني هذا يعني الاشهر اما ربي اغفر لي ولوالدي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو ما قلت شيء مثلا بين السجدتين صلات صحيحه ان شاء الله تعالى لكن احرص انك تقول شيء لا تسكت ا عند تفتيش السياره عند الحدود يتم ادخال الكلب احيانا فاذا سقط لعاب الكلب على الكرسي ماذا افعل؟ تمسحه اذا تاكدت ان في لعاب الكلب وقع على الكرسي تمسحه بمناديل او شيء بماء والحمد لله ما في شيء ان شاء الله تعالى ما يحتاج تقتل سبع مرات هناك اذا ولغى الكلب في الاناء يغسل سبع مرات احداهن بالتراب اما اذا وقع لعابه على الملابس او على كذا فيكفيك ان تزيل عين النجاسه ان تزيل عين النجاسه لان لعابه والله اعلم سبحان الله ثلاث والثاني سبحان الله سبحان الله في سبحان الله قضيه هل صحيح وهل وهل اقرب الفر >> يعني ما يحضرني الان هو يقول ورد في الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه عرشداد كلمات ورد في ثانيه سبحان الله عدد خلقه ورضى نفسه وزيت عرش امداد كلماته يقول ايها اثبت ما يحضرني الان لكن الذي يحضرني سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه تعرف الكلمات هذه التي تحضرني الان مره ثاني سبحان الله بحمد ثلاث مرات سبحان الله عز الخلق ثلاث مرات ما ادري والله لعلها ثابته هذه وهذه ما اعلم نعم >> اكثر من ثلاث >> لا الوضوء الاصل ثلاث مرات ما عدا الراس مره واحده لكن غسل الكفين مضمض الاستنشا غسل الوجه غسل اليدين غسل الرجلين ثلاث مرات هذه السنه وين اكتفى باثنتين لا باس واحده لا باس ان شاء الله تعالى لكن لا يزيد على الثلاث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من زاد فقد تعدى وظلم الا اذا مثلا كان معرق مثلا ما ماشي راكض مثلا وشعر في شيء من العرق في جسمه وكذا ف غسل زياده من هذا الباب مو كل مره يعني في ظرف معين او ان جزء من يده ما اصابه الماء او جزء من رجله ما اصابه الماء فيغسلها مره رابعه لا باس لكن ان يتعمد اربع بدون سبب لا هذا خلاف السنه من اللي كان رافعي يلا سم >> بين السجدتين الدعاء مشروع اصبر شوي الدعاء في سبعه مواضع من الصلاه الدعاء في سبعه مواضع من الصلاه منها اولا دعاء الاستفتاح ولك ان تدعو ثم الدعاء اثناء القراءه عندما تمر بايه رحمه او ايه عذاب او ايه فيها تعظيم لله تدعو والدعاء في الركوع مع ان الركوع جاء فيه اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء لكنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وفي السجود جود وهي الرابعه انك تدعو وهذا اقرب مكان للدعاء وبين السجدتي الدعاء و قلنا الرفع من الركوع ولا ما قلنا >> وعند الرفع من الركوع وبعد التشهد قبل السلام هذه سبعه مواضع لك ان تدعو فيها الله تبارك وتعالى ولكن بعد ان تقول الذكر الذي مقرر لهذا الفعل يعني تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثم ادعو بما شئت او ربي اغفر لي وارحمني وعافني واهدي وارزقني واجبرني ثم ادعو بما شئت جائز لا باس ان شاء الله تعالى وين مؤذننا دخل الوقت طيب والله اعلى واعلم صلت