13 - تفسير سورة يوسف الآيات ( 93 - 100) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد حياكم الله في هذا المجلس مجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها حجة لنا لا علينا اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحومة واجعل تفرقنا من بعده معصومة وأن لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محرومة اللهم ان يسمعنا يا رب العالمين في ليلة السبت ليلة الحادي والعشرين من ربيع الأول سنة سبعين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث عشر من الشهر التاسع لسنة خمسون وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سورة يوسف ومع الثالث عشر ومع الآية الثالثة والتسعة ومن هذه السورة المباركة وابتداءا ندعو الله تبارك وتعالى على الصهاية المجرمين صلى الله تبارك وتعالى نفرق شملهم ونشتت تجمعهم وأن يجعلهم عبرة لكل أحد يا رب العالمين اللهم عليك بهم يا قوي يا عزيز اللهم غرهم حلمك يا حليم اللهم أرن فيهم غضبك يا قوي يا عزيز اللهم أرحم فالمسلمين في فلسطين وفي السودان وفي كل مكان اللهم آمنوا في أوطانهم في أعراضهم وفي دمائهم وفي أموالهم بحفظك يا أرحم الراحمين صلى الله العافية أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاه فأوفلنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين إن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتي بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقول لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال دخلوا مصر إن شاء الله آمنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين في هذه الآيات قد مر بنا أن إخوة يوسف في الرحلة الثالثة إلى مصر لما قال لهم أبوهم اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله فدخلوا على يوسف عليه السلام فأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة أي قليلة رديئة فأوفي لنا الكيل كما كنت توفي لنا الكيل سابقا وزد على ذلك تصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين هنا لم يصبر يوسف قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون هنا فاطنوا الآن هذه ثالث مرة يلتقون بيوسف أو رابع مرة يلتقون بيوسف عليه السلام التقوا به لما جاءوا في الرحلة الأولى ثم في الرحلة الثانية وقفهم أنكم سرقتم صوع الملك والحين هذه المرة الرابعة أإنك لأنت يوسف وفيها قراءتان أإنك وإنك بدون بهمزة واحدة إنك لأنت يوسف أو أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف خلاص انتهى الأمر وقيل قال يعني عرفوه لما أزاح يعني التاج عن رأسه وقيل إنه كلمهم بلغتهم العبرية فبسم فرأوا ابتسامته فعرفوه أيا كان من هذا الأمر المهم إنهم عرفوا يوسف قالوا إنك لأنت قال أنا يوسف وهذا أخي ليس عبدا معزز مكرم يعيش معي في قصري قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع عدر المحسنين حتى قال بعض أهل العلم إن قصة يوسف كلها في هذه الآية أو بعض الآية إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع عدر المحسنين وهكذا كان يوسف وهكذا كان أبوه صلوات ربي وسلامه عليهم وعلى نبينا محمد قالوا تالله لقد آثرك الله علينا يعني فضلك علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يعني لن أعاتبكم خلاص انتهى الأمر يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين قال بعد ذلك سبحانه وتعالى أن يوسف قال لهم اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه بيئة بصيرة وقالوا سألهم ما أحوالكم كيف أبي فقالوا إن أباك قد أصابه العمى أو كد يعني خلاص ذهبت عيناه من كثرة البكاء لما قال الله سبحانه وتولى عنهم وقال يا أسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن وهو كظيم فقالوا له ذلك فقال لهم اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه بيئة بصيرة طيب ما يدري أنه إذا ألقوا عليه القميص سيعود بصيرا هذا وحي هذا وحي من الله هذا نفسه نبي صلوات ربي وسلامه عليه وعده الله تبارك وتعالى بمجرد إلقاء القميص على وجه يعقوب سيعود كما كان اذهبوا بقميصي هذا وكما قيل قصة يوسف في قميصه في قميصه لما أخذه إخوته وقالوا أكله الذئب وجاءوا على قميصه بدم كذب وفي قميصه لما راودته امرأة العز وقدت قميصه من دبر والآن في قميصه لما قال ألقوه على وجه بيئتي بصيرة وإذا قالوا قصة يوسف في قميصه قوله اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتي بصيرة يعني هذا كما قلنا هذه معجزة من عند الله تبارك وتعالى يقول الشيخ ابن فرانس السعدي رحمه الله تعالى الأمور بأضادها كما أنه بيضت عيناه أو حزن زاد حزنه بمجرد أن أتوه بالقميص في أول مرة وجاءوا على قميصه بدم كذب وزاد حزنه أو بدأ حزنه في تلك القضية وكان القميص الذي كان هو سبب حزنه فجاء القميص مرضا وجاء القميص علاجا قال ألقوه على وجه أبي يأتي بصيرة وأتوني بأهلكم أجمعين وليس فقط بأبيكم بل كل أهلكم أبوه وزوجاته وأولاده ذكورا كانوا أو إناثا والأحفاد نحن نتكلم الآن أولاد يعقوب بالخمسينات أعمارهم وكذا يعني أحفاد كلكم تعالوا يعني هذا من مرويات بني إسرائيل لكن لا بأس أن تروى كما قال الحافظ بن كتير رحمه الله تبارك وتعالى هذه ملح يعني لا بأس أن يأخذ بها قالوا كان عددهم بين السبعين والثمانين كان عددهم قال اتوني بأهلكم أجمعين وفعلا خرجوا من فلسطين إلى مصر فكانوا بين السبعين والثمانين ولما بقوا في مصر مع يوسف معززين مكرمين وجلسوا سنوات وقد بلغ عددهم ستمائة ألف يعني كثر عددهم وهؤلاء هم بني إسرائيل هنا نشأت بني إسرائيل بني إسرائيل أي بني يعقوب إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام لما تقول إسرائيل يعني يعقوب له إسمان إسرائيل ويعقوب فبني إسرائيل أولاد يعقوب ذرية يعقوب ذرية يعقوب هم الذين ذهبوا إلى يوسف في مصر وكانوا بين السبعين والثمانين ثم تكاثروا حتى بلغوا في زمن موسى في بداية الأمر ستمائة ألف إن شاء الله يعني أعدادهم وليس الإسرائيليون الآن اليهود الكفر الفجر هؤلاء لا بني إسرائيل نسب وليس دين بني إسرائيل نسب يعني من ينتسب إلى إسرائيل في النسب وليس في الدين في إسرائيل حبشي في إسرائيل عرب في إسرائيل يعني يحمل جنسيتهم عليهم لعنة الله لكن أقصد النسب الذين ينتسبون إلى إسرائيل نسبا وذلك نخلط نحن بين دولة إسرائيل وبين بني إسرائيل كل ما الفرق يعني الذي يجمع بينه هو الإسم إنهم تسموا بدولة إسرائيل لكنهم بعضهم ليس من بني إسرائيل أصلي يعني نسل آخر لكن القصد أن هؤلاء هم بني إسرائيل أي بني يعقوب عليه الصلاة والسلام قال وَأَتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ يقول الله تبارك وتعالى وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجْنُوا رِيحٌ هذه معجزة ثانية بمجرد لأن هذه ليعقوب تلك ليوسف هذه ليعقوب يقول الله تبارك وتعالى وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيرُ أي لما خرجت من مصر ويعقوب في فلسطين مجرد أن خرجت من مصر العير لما فصلت العير أي من مصر قال يعقوب إليه أبوهم إني لأجد ريح يوسف أنا أشم ريحة يوسف فهذه الرائحة رائحة ابنه صعب جداً تنتقل مسيرة ثمانية أيام لكن هذه معجزات هذه آيات الله سبحانه وتعالى هذه يكون فيكون عند الله تبارك وتعالى وكان صادقاً وفعلاً أمام جاء المسيح ألقاه على وجهه فعلاً كان القميص معهم كيف عرف يعقوب هذا أي صدق سلام هذه معجزة هذه آية هذه كن فيكون هذه من آيات الله تبارك وتعالى وذا قال إني لأجد ريح يوسف أنا أشم الآن ريحة يوسف ويعقوب نبي صادق معصوم لا يمكن أن يكذب وتحقق هذا فعلاً فعلاً كانت ريحة يوسف موجودة وكان القميص قميص يوسف أي صدق سلام وفعلاً جاءوا ألقاه على وجه يعقوب فارتدى بصير فكان صادقاً فيما قال وكما قلنا هذه آيات معجزات بيد الله وحده سبحانه وتعالى قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون يعني لولا أن تتهموني بالخرف لولا أن تتهموني بضياع العقل لولا أن تتهموني بالكبر أنا أشم ريحة يوسف الآن فعلاً الأمر غريب يعني أي ريحة ما نشم شيء هنا وأنت كبير وهذا شت شم ريحة يوسف وين يوسف وده قالوا له تالله إنك لفي ضلالك القديم يعني أنت مضيع أنت مضيع شنو ريحة يوسفة طيب من الذي قال له ذلك تالله إنك لفي ضلالك القديم يحتمل أمرين يحتمل أن الذي قال ذلك هو بعض إخوة يوسف فعندنا يوسف في مصر أخوه بن يامين معه في مصر أخوهم الكبير قال كبيرهم لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي في مصر هذو ثلاثة في مصر بقي تسعة هم اثنى عشر بقي تسعة هل هؤلاء التسعة كلهم خرجوا إلى يوسف وقالوا يا أيها العزم السنة وأهلنا الضر وجئنا بضاعة المزجة أو إنه بقي بعضهم مع يعقوب عليه الصلاة والسلام يرعاه ويعني يخدمه وكذا أو إن التسعة كلهم خرجوا لأن التسعة كلهم خرجوا لأن كل واحد يعني يأخذ حملة بعيد وكان يعطون كل من يحضر حملة بعيد يحتمل إذا قلنا إن إخوة يوسف بقي بعضهم اثنان مثلاً أو واحد عند أبيه وانطلق البقية إلى يوسف إلى مصر يعني ليأخذوا المؤونة فهذه الكلمة خطيرة جداً كيف تقول لأبيكم وهو نبي كريم صلى الله عليه وسلم تقول إنك لفي ضلالك القديم هذه الكلمة ما هي طيبة أبداً أن تقال لأبيهم وإما أن يكون القائل من بقي معه يعقوب من أهله من غير إخوة يوسف مثل من زوجاته بناته أحفاده هذا الموجود لأنه قلنا سبعون ما بين سبعين والثمانين كلهم ذهبوا يعني إذا ليست ذرية يعقوب هؤلاء الأحد عشر ولداً لكن هناك عيالهم حريمهم بناته زوجاته كلهم هؤلاء في مصر في فلسطين فهؤلاء هم الذين قالوا ليعقوبت الله إنك لفي ضلالك القديم يحتمل الأمرين يحتمل أن القائل بعض إخوة يوسف ويحتمل أن القائل من بقي من أهله معه دون أولاده الذكور والله أعلم قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم وليس المقصود بالضلال اللي هو ضد الرشد اللي هو لا المقصود الضلال يعني مضيع كما قال هو لو لا أنت فندون أنت تهموني بالتضيع والغفلة وما شابه ذلك والنسيان نعم قال الله تبارك وتعالى فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرة هو يجد ريح يوسف جاء البشير من البشير الذي حمل القميص من الذي حمل القميص لم يذكر في هذا الشيء أي واحد من إخوة يوسف الله أعلم من بعضهم يقول الذي أتى بالقميص لأبيه وقال يعني أكله الذئب وجاءوا على قميصه بدم كذب قال لإخوتي كما أني تسببت على أبي وقلت له هذا القميص الذي يعني بقي من يوسف وأكله الذئب دعوني أنا أخذ القميص إليه الذي يكون فيه شفاؤهم وبعضهم يقول لا الله أعلم ترى ما في شيء ثابت أبدا الله سماه البشير سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا فلما أن جاء البشير أي إلى يعقوب ألقاه على وجهه أي ألقى القميص على وجه يعقوب فارتد بصيرة كما قال يوسف ألقوه على وجه أبي يأتي بصيرة فكان بصيرا شاف خلاص رجع بصره إليه وحضرت عيناه من الحزن الآن لا أموره طيبة قال فارتد بصيرا قال أي لمن حضره من أولاده الآن الأولاد رجعوا ولكل من حضره خاصة الذين قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون إني أعلم من الله ما لا تعلمون ماذا يعلم من الله ما لا يعلم يعلم أن رؤيا يوسف ستتحقق إني رأيت أحد عشرة كوكبا والشمس والقمر لي ساجدين يعلم أن هذه رؤيا حق وأنها ستتحقق لكن متى لا يدري أعلم من الله ما لا تعلمون أعلم أن هذه الرؤية ستتحقق واحد اثنين أعلم أن الله تبارك وتأم مع المؤمنين وأن الله سينجي يوسف وأن الله سبحانه وتعالى سيرحمني وأن الله تبارك وتعالى سيظهر الحق وهذا يسمى حسن الظن بالله حسن الظن بالله تبارك وتعالى أعلم لأني قلت لكم إني لا أجد ريحة يوسف على مسافة ثمانية أيام مشي على الإبل يقول أنا أجد ريحة يوسف قالوا إنك لفي ضلالك القديم جاءت وشفت وقلت لكم أجد ريحة يوسف إذن أعلم من الله ما لا تعلمون أعلم ريحة يوسف حيث وصلتني هذه الرائحة بأمر الله سبحانه وتعالى قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ولم يقل أعلم ما لا تعلمون أعلم من الله وهذا هو التفويض لله تبارك وتعالى قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إننا كنا خاطئين اعترفوا لي يوسف قالت الله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين والآن اعترفوا لأبيهم قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إننا كنا خاطئين هذا إقرارهم بالذنب ماذا قال سوف أستغفر لكم ربهم يوسف ماذا قال لا تثريب عليكم لم يغفر الله لكم يوسف كما نلاحظ غفر لهم في نفس الوقت إما قلنا الوقف على اليوم وإما الوقف على اليوم فعلى لا تثريب عليكم إذا قلنا أن يوسف قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم أو قلنا لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم في الحالتين أن يوسف يعني أتم الأمر في لحظته بينما أبوهم كما تلاحظون لا قال سوف ولم يقل غفر الله لكم ولم يقل سأستغفر الله لكم وإنما أجلهم سوف أستغفر لكم ربي فنرى أن إجابة يعقوب عيسى السلام لهم غير إجابة يوسف لهم فاختلفت الإجابتان قال أهل العلمي أما إجابة يعقوب فسببها يعني أن سوف وليس الآن سوف لأنه يقول لهم أنتم أخطأتم بحقك لكن الخطأ العظيم في حق يوسف قال يوسف سامحكم أم شيء الجريمة التي وقعت منكم في حق يوسف شرعنا أسامحكم في حق يوسف حق غيرها صحيح أن أصابني منها الأذى لكن الأذى الأعظم كان على يوسف خاصة إذا قلنا إنهم قالوا أكله الدهب كذبوا عليه ثم باعوه بثمن بخص وكذا في البداية كانوا يريدون قتله فيقول هذا الحق ليوسف وليس لي أنا سوف أستغفر لكم إذا لقيت يوسف إذا كذا أستغفر لكم لكن الآن لا هذا السبب الأول السبب الثاني أنه يقول أهل العلم من أسلوب التربية الذي قصنه يعقوب عليه الصلاة والسلام أنه لا يسير الواحد يخطئ يلا سامحناك يلا سامحناك يلا سامحناك لا لازم يحس أنه أخطأ خلى يذوق مرارة الألم في خطائه لا يسير الواحد يخطئ والله أنا آسف غلطي الله الله يساطك لا عطى شوي قرصة هنا يقول يحتاج قرصة شوي لا سوف أستغفر لكم ربي حتى تكون توبتكم صادقة حتى كذا حتى كذا فيكون هذا من باب التربية أن اللي سويته غلط الثاني الثالث قريب منه ولكنه أشد وهو أن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له سويته أنت أمر عظيم أنت سويته قتل نفس كنتم تقتلوه لو لم يخرجه أحد من الجب ماذا سيكون كذبتم علي ثم أخذتم أخاه وغيبتموه عني مشاكلكم كثيرة لن أتوب عليكم سوف أستغفر لكم ربي لأنكم أنتم جرائمكم كثيرة وعظيمة فسوف أستغفر لكم ربي حتى أتأكد أنها توبة نصوح وأنها صادقة خرجت منهم وقال حتى تستقيم أموركم في البداية ثم أسامحكم هذا الثالث الرابع وهو صوب يوسف عليه الصلاة والسلام لماذا يوسف قال لهم يغفر الله لكم خلاص سامحهم مباشرة يوسف عليه الصلاة والسلام قال وضع يوسف يختلف أولا هو صاحب الحق الأمر الثاني كانوا خايفين تالله لقد آثرك الله عليك وملك الحين يوسف ملك يلا قطهم بالسجن اذبحوهم وأي شيء وارد يوسف عليه الصلاة والسلام سوف أستغفر لكم سيعيشون في قلق وريبة وانشغال بال ما يقدروا ينامون ما سامحنا يقول متى بيغفر لنا هل راح يسجننا هل راح يضربنا هل راح يقتل بعضنا واضح ولا لا فلما كان الوجل قد أكل قلوبهم أراد يوسف أن يطمئنهم عليه الصلاة والسلام فقال يغفر الله لكم انتهى أو اليوم يغفر الله لكم خلاص انتهى الأمر ويعقوب تكلى بما هو أصح الآن فهذا الفرق بين جواب يوسف وجواب يعقوب عليهما السلام قال سوف أستغفر لكم ربي إنه الغفور الرحيم وقيل عند كثير من أهل العلم أنه أخرهم إلى السحر يعني سوف أستغفر لكم ربي في الوقت المناسب ووقت السحر السحر اللي هو وقت أكل السحور اللي هو آخر الليل آخر الليل الثلثة الأخيرة من الليل هذا سمى السحر وسمع رجل يقول اللهم دعوتني فأجبتك وأمرتني فأطعتك وهذا سحر فاغفر لي اللهم إنك دعوتني فأجبتك وأمرتني فأطعتك وهذا سحر اللهم اغفر لي يعني في وقت السحر وإذا قال الله تبارك والمستغفرين بالأسحار فالاستغفار بالأسحار أمره عظيم وقد جاء أن هذا الرجل هو عبد الله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه ويكفينا في ذلك صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا إلى السماء الدنيا في الثلثة الأخيرة من الليل وذلك في كل ليلة يقول هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له فهذا الوقت وقت فاضل للثلثة الأخيرة من الليل فيعقب عليه الصلاة والسلام قال سوف أستغفر لكم ربي انتظروا حتى يكون الوقت الفاضل حتى يأتي الوقت المناسب للدعاء فأدعو الله تبارك لكم أن يغفر لكم قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم يقول الله جل وعلا فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين هنا في إشكال عند بعض أهل العلم يقول السياق يعني ترتيب القصة يكون فلما يعني دخلوا مصر أو قالوا ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين وآوى إليه أبويه يعني إيواء الأبوين كان بعد دخولهم إلى مصر وليس قبل هنا ذكر آوى إليه أبويه قبل أن يقول ادخلوا مصر إن شاء الله شان آواهم وهم لم يدخلوا مصر بعد فقال بعض الأهل الكلام فيه تقديم وتأخير الكلام فيه تقديم وتأخير والأصل وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين وآوى إليه أبويه فيكون آوى أبويه بعد ما قال ادخلوا مصر إن شاء الله آمين هذا قول لبعض أكثر أهل العلم وذهب آخرون من أهل العلم إنه ما فيه تقديم ولا فيه تأخير أبدا كيف؟ قالوا يوسف عليه الصلاة والسلام لم يصبر استقبلهم على حدود كما يقال خرج إليهم يستقبلهم كما هي عادة الناس يعني تستقبل ضيوفها تخرج إليهم تخرج استقبالها كما كان أهل المدينة خرجوا يستقبلون النبي صلى الله عليه وسلم كما لما جاء البخاري إلى بغداد خرج أهل بغداد يستقبلونه قبل أن يأتي الكويت سوب السفانية وهذه تقول لهم هناك يستقبلون الحجاج فرحين بهم فالقصد أن يوسف عليه الصلاة والسلام آوى إليه أبويه في استقباله لهم ثم دخل معهم إلى مصر وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمين فيكون إيواءه فيكون إيواءه لأبويه في استقباله لهم في مصر حتى أدخلهم صلوات ربي وسلامه عليه وهكذا تكون مثلة واضحة إن شاء الله تبارك فلما دخلوا على يوسف أي في استقباله لهم على الحدود أو في مدخل مصر أو ما شبه ذلك طيب وآوى إليه أبويه هناك وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمين وهنا آوى إليه أبويه من هما أبواه المشهور عند أهل العلم أنهما أبوه ودوجته أم إخوانه قال لأن أم يوسف ماتت وهو صغير ماتت في ولادة بن يامين هذا المشهور لأن أم يوسف توفيت في ولادة بن يامين أخيه والتي ربته هي زوجة أبيه اللي هي ليا وأمها اسمها راحين وأنها ماتت في ولادة بن يامين فسماها أما أن زوجة أبيك أمك فمن هذا الباب وذهب ابن كثير والطبري رحمه الله تعالى قال أصلنا أبويه أم وابوه من يقول ماتت يعني كل رواية يقول ماتت هي من رواية بني إسرائيل فيحتمل أن رفع أبويه يعني أمه الحقيقية وأبوه كذلك يعقوب عليه الصلاة والسلام ويحتمل أنها مرت أبيه التي ربته ويسميها أمة ما في بس صح هكذا أم زوجة أبيك أمك نعم قال وقالوا ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين يعني ما إنه يقول الله تبارك وتعالى ورفع أبويه على العرش العرش سرير الملك وسمي عرشا لأنه مرتفع ومنه العريش اللي هو يغطي المكان وقال سرير الملك يعني أجلس أبويه معه على سرير الملك ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أي سجد الجميع ليوسف عليه الصلاة والسلام أبوه وأمه وإخوته الأحد عشر سجدوا ليوسف عليه الصلاة والسلام قال يا أبتي تذكر رؤياي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتمني ساجدين هذا تأويلها الشمس والقمر أنتم أمي والأحد عشر كوكب إخوتي هذا تأويلها رؤياي من قبل قد جعلها ربي حق وقعت الآن وهنا أشكل على بعض أهل العلم كيف يسجدون له والسجد لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى فقال بعضهم يكون المعنى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أي لله الضمير يعود على الله وخروا لله سجدا وليس ليوسف عليه الصلاة والسلام هذا قال به البعض لكنه بعيد خاصة أنه قال هذا تأويل رؤياي من قبل ورؤياه الشمس والقمر يسجدون لي رأيتمني سجدين لي وليس لله سبحانه وتعالى فذهب جمهور أهل العلم إلا أن السجود كان ليوسف وليس لله سبحانه وتعالى وإنما ليوسف عليه الصلاة والسلام ولكن قالوا كان هذا سائغا في شريعتهم كان جائزا في شريعتهم ومن هذا سجود الملائكة لآدم وإذ قلنا للملائكة سجدوا لآدم هذا يسمى سجود تحية وليس سجود عبادة وكان مباحا في الشراء السابقة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فأغلق هذا الباب خلاص ما في سجود إلا له سدا للذريعة سدا للذريعة أنه ما يسجد إلا لله لا تحية ولا غيره لا تحية ولا عبادة فأغلق الباب لكن الشراء السابقة كان لا ممكن يحييه بالسجود ما في مشكلة كان جائزا إذا كان على سبيل التحية لا على سبيل العبادة ومن ذلك حديث معاذ رضي الله عنه معاذ أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن كما قصة معروفة إنك تقدم على قوم أهل الكتاب يكون أول ما تدعوهم إليه كذا فالمهم معاذ لما جاء من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ما هذا يا معاذ أول مرة تصير لماذا تسجد لي يا معاذ قال لي رسول الله رأيتم يسجدون لأساقفتهم فأنت حق بهذا منهم إذن هي ماشي ماشين عليها مستمرة سجود الملائكة لآدم سجود إخوة يوسف ليوسف ما رآه معاذ من أهل الكتاب أنهم يسجدون لمطارقتهم أو لأساقفتهم فكان يعني مشروعا عندهم يعني ماشي على الأصل أنه لا بأس بذلك فسجد للنبي تقليدا له قال هم يسجدون لأساقفتهم أنت أولى بهذا قال فأنت حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ لو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها عليها ولكن انقطع خلاص ما في سجود إلا لله سبحانه وتعالى فيكون هذا من المباح في زمنهم فسجود يعقوب وأولادي وأم يوسف ليوسف عليه الصلاة والسلام من هذا الباب أنه كان مباحا عندهم هذا الأمر هات نقف هنا إن شاء الله تعالى أساس الوقت الأسئلة هذه نعيدها مرة ثانية والله أعلم وصلى الله عليه وسلم يا أهدى عندك سؤال يلا نستفتحه بك قبل إقامة بربع ساعة يسأل كم عمرك؟ 11؟ 12؟ يقول أنا أروح المسجد مبكرا وأحرص أني أصلي خلف الإمام وعمري 12 سنة يقول لما يكون وقت الإقامة يوخرونني أني ما أكون وراء الإمام مع أن أنا حق أنا جئت مبكرا صح؟ إنعم فهل لهم ذلك؟ شوفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليليني أولو الأحلام منكم والنهاة هم الذين يكون خلف الإمام إذا بلغت إن شاء الله خلاص تصير تصير وراء الإمام قبل البلوغ لا توخر عن الإمام لأنه احتمال أن الإمام يصير لظرف ينتقل وضوءه يتذكر أنه مو على وضوء يغمى عليه أي سبب للأسباب يصير للإمام اللي وراه يتقدم مكانه فأنت الحين ما تصير تصير إمام فعشان تيدي قص الحق من نفسك وخلك عن يمين الإمام أفضل خلاص؟ إنعم لكن لا ترجع عن الصف الأول الصف الأول حقه كان كان شيخنا الشيخ ابن عثيمين يكره ذلك يقول إن يعني بعض الناس يأتي متأخراً ويشوف الشباب الصغار جايين للصف الأول يرجعهم وياخذ مكانهم بالصف الأول يقول لا يجوز هذا الصف الأول الحق به الذي يأتي مبكراً لكن خلف الإمام مباشرة نعم لأن جاء فيه نص ليليني أولو الأحلام منكم والنهاة أما الصف الأول فلا لا تفرط فيه إنعم أحلى النصار ارفع صوتك شو يقول؟ آه حديث أبي بكر الصديق فيه ضعف فيه ضعف هذا الحديث اللهم إني أعوذ بك أن أنشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم فيه ضعف ولكنه دعاء طيب دعاء طيب الحديث فيه ضعف هنا كيف نوفق بين حديث لا يزال يستجاب للعب مالاً يدعو بإثم القطيعة رحمة دعام أم جريج العابد على ولدها إلا أنه أخطأ في حقها أم جريج هو أخطأ في حقها لأن كان يصلي النافلة وأمه تناديه وكان يجب عليه أن يقطع صلاته ويجيب أمه ولكنه كان يجهل هذا الأمر ولذلك استجاب الله دعاءها لأنه قصر في حقها لأنه قصر في حقها هذا ما فيه قطيعة رحم ولا فيه ظلم وإنما من حقها أن تدعو هنا لأنه لم يرد عليها ثلاثة أيام قيلة وقيلة ثلاث مرات في يوم واحد هل يجوز أخذ قرض من بنك إسلامي للشراء الذهب لتخزينه يجوز إذا أعطوك قرضاً بدون فائدة ولكن لا أظن في بنك أن تعطي قرضاً بدون فائدة ولعله يقصد أنه تورق أو مرابح أو كما يقصد القرض لأن بنك لا تعطيك قروضاً إلا إذا كان موظفاً فيها تعطي الموظفين قروضاً حسنة أما قرض ريبوي لا يجوز لا يضر أي نعم كيف أذكار أي نعم يقول الأذكار ينفع أن نقولها بالسبحة ما في بس ما في بس الإنسان يعد الأذكار بالمسباح لا مانع وبالأصابع أفضل يقول النبي صلى الله عليه وسلم عدوا بالأصابع فإنهن مستنطقات الأصابع تشهد لك يوم القيامة السبحة ما تشهد لك لكن الأصابع تشهد لك فحرص بالأصابع إذا كانت هناك مقبرة مر عليها أكثر من 200 سنة هل يمكن استعمال المقبرة بناء للبيوت وإلغاء المقبرة الأصل أن لا تمس المقابر هذا هو الأصل لكن ذكر أهل العلم أنه إذا مضى عليها 40 سنة أنه لا مانع إذا كان احتاج إليها أما إذا ما كان يحتاج إليها الأصل لا تمس المقبرة القبر لا تمس لكن إذا كانت هناك حاجلات ينتظر لها أقل شيء 40 سنة إذن يمكن البناء لأن هذه 40 سنة تكون فيها تحلل الجسد والله أعلم من أسبوع ذابت إلى العمرة لكن لم أكمل بسبب الزحمة وتصوير الناس اللي كان غير طبيعي فبقيت ثلاث ساعات في الحرم ما قدرت لأجر ولا غلطان وزعت وجبات ورديت لأن دائما أخر للعمرة أحدث العمرة يوم واحد صدي ردي إذا كان أحرم قال لبيك اللهم عمرك ولم يكمل العمرة يقصد أنه لم يكمل الطوافة ولم يكمل السعي فهو ما زال محرما لأن الله تبارك الله يقول وأتم الحجة والعمرة لله إذا الإنسان بدأ بالعمرة يجب عليه أن يتمها وكذلك الحج هذان بالذات من العبادات التي لا يجب قطعها ويجب إتمامها أما إذا كان خلص من السعي بس بقي عليه قص الشعر فعمرته صحيحة يقص شعره الآن هذا أنه ما أكمل الطوافة أو ما أكمل السعي وظهر الطوافة العلم عند الله تبارك وتعالى على كل حال هو الآن محرم ما زال محرما وإذا كان بعدما رجع جامع أهله أو قص شعره أو وضع طيبا أو لبس ثوبا اللي هي محظورات الحرام فكل محظور عليه كفارة كل محظور عليه كفارة هذا المحظور إلا إذا جامع أهله هنا تفسد العمرة الجماع قبل التحلل يفسد العمرة وهنا عليه أن يعتمد مرة ثانية الآن يعجل يذهب يؤدي العمرة يختار نصف الأسبوع ويختار أيضا وقت مناسب في الظهيرة مثلا أو الضحى أو كذا ويؤدي العمرة وليس له أن يقطع العمرة لهذا السبب مجرد سؤال يحيرني في مقطع سأتعلم لكم أن والديه دائما ينصحاني ويلحاني عليه بحلاقة دقنه وكانت إجابتكم أن يخالفهما ويطلقهما ويطلقها وهذا الجواب يبلبلني يمكن لأن الله سبحانه وتعالى أمرنا مخالفتهم في الشرك فقط لا ليس في الشرك فقط الله سبحانه وتعالى قال وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطيعهما لكن أيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة المخلوق في معصية الخالق يعني لا يطاع الوالدان في المعصية أسرق مثلا ما هو شرك؟ هل تطيعه؟ لا تطيعه لو قال لك اضرب فلانا لو قال لك اقطع رحمك لو قال لك أي شيء محرم لا يطاع لا الوالد والوالد لكن يرد عليهما بأسلوب جميل وكذا لكن في النهاية لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أبدا هذه هي القاعدة نعم تضل بلى لكن هناك يقصد الصبر يعني مع التقوى لأن الله سبحانه وتعالى لما ذكر صفات المؤمنين قال ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبيبه والقربة والإثامة والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهد والصابرين في البأس والضراء يعني ذكر مسائل كثيرة فالتقوى الصبر من التقوى إنما ذكر الصبر منفردا لأهميته مثل ما يقول الله من كان عدوا لله وملائكة ورسوله وجبريل وميكال طيب جبريل وميكال من الملائكة لكن ذكرهما لأهمية وهكذا لا ما فيه فأثاني واحد نعم حديث لا لا الحديث المسند في البخاري قيل 2040 حديث وقيل يعني 4000 بدون المكرر 4000 مع المكرر تقريبا 7560 تقريبا مع المكرر 7560 حديث تقريبا صحيح للبخاري أما أن البخاري يحفظ 100 ألف حديث صحيح فنعم لكنه هذا الكتاب لو قريت اسمه اسمه الصحيح الجامع الصحيح المسند المختصر وهو أصلا كتبه مختصرا هو يحفظ حديث كثير لكن أراد أن يختصر كتابا مختصرا فيه انتقاء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فما فيه مانع أن تكون لحديث كثير لكن اختصرها يعني انتقى منها رحمه الله اثنين اثنين قلنا حنا حنا سؤالين بالأوراق نزل دينكم دائما أحاتي أولادي وأشعر بخوف خاصة من تركهم على أجهزة الهاتف ما النصيحة طبعا يعني أول إنسان يحاتي أولاده يعني يفكر فيهم ويرعاهم طريقة أمر ضروري هذا وأما أجهزة الهاتف فنعم يعني لا تبقي لهم أجهزة الهاتف يعني معهم خاصة إذا كانوا صغارا أو كذا يعني الآن هذه الهواتف يعني خطيرة جدا حقيقة يعني خاصة إذا كان معه انترنت فينتبه لهم ويرعيهم ويتابعهم ويسألهم ويدعو لهم والهدي الله سبحانه وتعالى لكن نعم يجب متابعة الأولاد وأن يرجعون البيت مبكرا وما شابه ذلك من أمور الله المستعان حكم بيع جهاز إلكتروني مع الشك في أنه سوف يستخدم في معصية هذا ينبني على غلبة الظن إذا غلب على ظنك أنه سيستخدم هذا لشيء محرم لا يجده أن تبيعه إذا واحد يبيع سكاكين مثلا وهذا جاءك قال أبي سكين وانت يغلب على ظنك أو بلغك أنه سيقتل شخصا بهذه السكين ما يجوز تبيعه ولا تعاونه على الإثمين والعدوان واحد جاءك يشتري منك عنب وانت تبيع الخضروات والفاكهة وكذا وانت غلب على ظنك أنه يريدها للخمر فلا يجوز لك أن تبيعه لكن إذا ما تدري عنه يمكن يخذ الخمر يمكن كلا يمكن لا تبني على يمكن إذا غلب على ظنك أنه يريدها لأمور مشروعة فلا بأس وإذا غلب على ظنك أنه وإذا ما غلب على ظنك شيء الأصل اللي باحث هذا بيع وشراء ما في بأس إن شاء الله تعالى لماذا أجلك أهلك الله أصحاب السبت رغم أنه أتوا بعد ما أنزلت التوراة وأنه بعد نزول التوراة لم يهلك الله قوما ما لا شغل يعني من يقول أنه بعد التوراة لم يهلك الله قوما من يقول هذا لكن على كل حال أن الله أهلك الهلاك العام هو الذي نهى عنه لكن هلاك الخاص يقع الهلاك الخاص ولا أصحاب السبت مجموعة أهلكهم الله ومسخهم لكن لا مسخة في الإسلام بعد ذلك فقط ما في مسخة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لكن أهلكهم لأنهم عصوا الله تبارك وتعالى فاستحقوا العقوبة من الله تبارك وتعالى نعم تفضل ثانية الأولى نعم نعم يقول لكن لما أراد أن يتزوج عليها طلبت الطلاق فماذا يفعل لا يطلق لا يطلق وإنما يرضيها يحاول يقنعها يعني يذكرها بالله تبارك وتعالى ما شابه ذاتنا الأمور لكن بعض النساء قد لا تحتمل ما تستطيع تقول أنا أخشى يعني مثل ما قالت جميلة من عبد الله بن أبي بن سلول لما جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول إني أكره الكفر في الإسلام ثابت لي وزوجها من ديني ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام يعني وتكره زوجها كرهته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا أمهركي قالت حديقة قالت ردين علي حديقته قالت نعم قال ردي علي حديقته ونادى ثابت قال فارقها ويسمى الخلع يسمى الخلع فيمكنها أن تخالعه تقول أنا خلاص أكرهك لا أستطيع أن أعيش معك أو كذا لكن أهم شيء لا تعترض على شرع الله لكن تقول أنا لا أستطيع أن أعيش بهذه الطريقة يعني مع زوجة ثانية أنا قد لا أعطيك حقك قد كذا كذا لكن أهم شيء لا تكون معترضة على أصل المسألة لزوج من ثانية كنت تقول أنا لا يصلح لي أو يكون عندها شرط سابق مع الزوج أنه لا يتزوج عليها ووافق على هذا الشرط قبل العقل فهذا نعم أما الزوج فإنه ينظر في الأمر يحاول قدر ما يستطيع أن يصلح الأمر وأن يعني يرضيها وأن يقنعها وكذا إذا وصل إلى أمر خلاص يعني ما في مجال يطلقها والحمد لله ويدعو لها وتدعو لها بسأهم شيء لا يروح للمحكمة يطلقها بهدوء يمساكم بمعروفة أو تسريحهم بإحسان نعم هذا يقول إذا كان أحد الأقارب يدخن وكلامه بذيء من سب وغيره ماذا أفعل إذا كنا في مجلس واحد تخرج وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزئوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إذا كان كذلك إذا هذا تأخذ ما تجلس ترجع إذا انتهى هذا السب وهذا الكلام الفاضي وهذا كذا ممكن ترجع لكن الحال هذا خروج هل كتابة المسلسلات حرام أكتب مسلسلات درامية وبرامج مسرحيات فمن باب المعلومة فقط كهواية لا هو إذا كان يعني ولا تعاونه عن الإثم والعدوان إذا كنت تعلم أنهم سيأخذونها ويمثلونها ورجال ونساء وتبرج وكذا ما يجوز يكتبها قصص وبيعها قصص لكنها تأخذ كمسلسلات يمثلها رجال ونساء وتبرج وهذا ما يجوز نعم نعم لا أصبر في هناك هات فضل ماذا يقول أعد أعد سؤال واضح هذا استثناء لأهل الكتاب أهل الكتاب وإن كانوا كفارا إلا إن الله تبارك وتالي لأن كفرهم أخف من كفر المشركين لذلك أباح الله لنا طعامهم لذبائحهم ونساءهم فهذا مستثنى مخصوص هذا نص عام ولا تنكح المشركات حتى يؤمن هذا نص عام والمحصنات من المنات المحصنة هذا نص خاص خصص الكتابيات فجاز الزواج منهن كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي فهذا استثناء يقال له أو تخصيص عفوا نعم يقول حكم بيع بنادق الصيب دون ترخيص هذا الأصل فيه مصلحة عامة فإذا منع ولي الأمر من بيعها دون ترخيص خشيته أن الذي يأخذه يقتل أحدا أو كذا فيها مصلحة عامة فالأصل لا يجوز المخالفة في مثل هذا الأمر لأن فيه خطورة على الناس يقول ربي أنعم على أبي ويريد إعطاء كل زكاته لشخص يعرفه علما بأن هذا الشخص سيصبح مليونيرا فما الحكم يعني الزكاء تعطى للفقير ما يكفيه لمدة سنة ولا يجوز إعطاء الزكاة كلها لشخص واحد إذا كانت بالملايين مثلا يعطيه مليون دينار لشخص واحد هذا لا يجوز لأن الأصل في الزكاة أن توزع الأصناف الثمانية إنما الصدقات للفقراء والمساكين العامين عليها المؤلف قلوبهم في الرقاب والغاربين في سبيل الله بن السبيل قول الأصناف الثمانية فريضة من الله يجب أن تقسم على الأصناف الثمانية لكن يجوز أن يعطي صنفة من هذه الأصناف يعني إذا كان محتاجا إذا كان كأما يعطيه بحيث يكون يعني كما ذكر السال مليونيرا لا هذا لا يجوز لأنه مجرد أن يعطيه مثلا ألاف وخمسة ألاف صار غير مستحق للزكاة صار غير مستحق للزكاة فكيف يعطيه المبالغ الأخرى فكأنه وضع الزكاة في غيره بل هو وضع الزكاة في غيره موضعها كيف يتعامل مع قناعات دينية ودنيوية خاطئة يذكرها الوالداء ونحن في جدال حاد يساويها والآثم يسكت عنها لا يعني يكون الوالدين يخطئان في بعض المسائل الدينية لا بس أن تصحح لهم هذه الأمور أهم شيء الأسلوب يعني الإنسان يختار الأسلوب المناسب يعني لا يهجم هجوما على الوالدين لا أنت غلط أو كذا لا يعني في طريقة أخرى بدون ما تقول أنت غلطان تعلمهم الصحيح بدون ما تتهموا بالغلط يعني أو كذا شرائك لو كان كذا ما رأيك هكذا يعني وهذا يختار الأسلوب المناسب لمخاطبة الوالدين ويذكر عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انصحت الرواية مشهورة هي فتفق على أن يأتي قال له أيها الشيخ اختلفت أنا وأخي في الوضوء وسنتوضى أمامك فاحكم بيننا من هو وضوءه أقرب إلى السنة أو هو الصحيح وضوءي أو وضوء أخي فقال طيب فتوضى أمامه فقالوا أينا صح وأينا خطأ قال كلاكم صح وأنا خطأ علماه الخطأ بطريقة يعني غير مباشرة بطريقة غير مباشرة فالإنسان خاصة مع الوالدين لا يحرجهما خاصة بعد يرد على والده أمام إخوته أمام الناس أمام أمه أو كذا لا ما يسلح هذا أبدا وإنما يأتي لوالدي في وقت آخر أو يقول في بحث ودينك تقراه وتشوف رأيك فيه أو كذا أو تخبر أحدا يأتيه يخبره بالصواب إذا كان يتقبل منك دون أن تكون أنت المخبر يعني مو لازم تطلع عضلاتك جدام والدك أنك يعني أنت تعرف وكذا وكذا لا غيرك يأتيه بهذه المعلومة فالقصد أنه لا بأس بذلك ولكن اختر الوقت وطريقة المناسبة والله المستعب دخل الوقت والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم