شرح كتاب المنظومة البيقونية لعمر بن محمد البيقوني شرح الشيخ عثمان الخميس

ما هو شرط الشيخين عندما نقول على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري عشان ما في شروط البخاري ما وضع شروطا لأن البخاري أصلا ما في مقدمة البخاري بسم الله الرحمن الرحيم حديث إنه أعمال بالنيات على طول مباشرة ما في أي مقدمة مسلم في مقدمة مقدمة حافلة لكن أيضا لم يذكر شرطه بالتفصيل كما ذكر غيره لكن البخاري ما ذكر شيئا إذن كيف علم أهل العلم بشروط البخاري بالتتبع بالفحص بقراءة الصحيح قراءة تجرد وفحص دقيق قالوا طريقة البخاري كذا كذا لا يروي إلا عن طبقة الأولى وأحيانا ينتقل إلى الطبقة الثانية هذا بالتتبع وقراءة الصحيح قراءة دقيقة جدا حتى وصلوا إلى هذه النتيجة فاستخرجوا شروط البخاري واستخرجوا شروط مسلم رحمه الله تبارك وتعالى مما استخلصوا أن يكون مرويا من طريق رجال الكتابين أو أحدهما مع مراعاة الكيفية التي التزم الشيخان في الرواية عنهم يعني مثل إسماعيل بن أبي أويس إسماعيل بن أبي أويس من رجال البخاري روى عنه البخاري فلو حدث آخر بحديث من طريق إسماعيل بن أبي أويس وقال على شرط البخاري قال ما يجوز لأن إسماعيل بن أبي أويس فيه كلام فيه كلام في حفظه سيء الحفظ طيب سيء الحفظ أخرج له البخاري نقول لا البخاري أخذ أصوله قال تعال أعطيني أصولك أخذ انتقى من أصوله فليس كل حديث يحدث به إسماعيل بن أبي أويس يكون صحيحا البخاري انتقى ومن أصوله دخل على الأصول أخذ كتبه نقل من كتبه لا من حفظه فلا يجوز لأحد مثلا يحدث من طريق إسماعيل بن أبي أويس يقول على شرط البخاري لا البخاري انتقى من أصوله فلذلك يجب التنبه لهذه المسألة فهذه مسألة مهمة جدا في الرواية وطريقة الرواية يعني هذا من رجال البخاري وهذا من رجال البخاري لكن لا يروي عن هذا عن هذا يروي عن هذا من طريق آخر هذا عن هذا ضعيف مثلا كهشيم عن الزهري مثلا البخاري لا يخرج حديث هشيم عن الزهري لكن هشيم من رجال البخاري وهو الزهري من رجال البخاري لكن لا يروي عن هشيم عن الزهري انه قال لما حدث عن الزهري كانت الصحف بيده فطارت من يده فلا يقبل حديثه عن الزهري لكن يقبل حديثه عن الزهري لكن يقبل حديثه عن الزهري ويقبل حديث الزهري من غير طريق هشيم فلذلك المسألة دقيقة جدا فلذلك المسألة دقيقة جدا مو بس لأن هذا من رجال البخاري مو بس لأن هذا من رجال البخاري وهذا من رجال المستخص إذا من رجال مو صحيح أيضا الطريقة التي روا بها الطريقة التي روا بها لا بد أن نعرف هذا الأمر

وإذاك صحيح بن حبان هذا الكتاب مفقود غير موجود صحيح بن حبان مفقود لا يوجد هذا الكتاب ولذلك الحكم عليه صعب جدا لأنه غير موجود ترثيبه مخترع يعني ليس مرتبا على الأبواب ولا على المسانيد وسماه ابن حبان التقاسيم والأنواع سماه التقاسيم والأنواع والكشف عن الحديث في كتابه عسير جدا دقيقة جدا في ذكري الأحاديث ثم جاء بعد ابن حبان ابن بلبان رحمه الله تبارك وتعالى في القرن الثامن الهجري طيب يعني بعد موت ابن حبان باربعمائة سنة جاء ابن بلبان ورتبه على الأبواب وسماه الإحسان إلى صحيح ابن حبان في الموجود الآن صحيح ابن حبان هذا الإحسان اللي مطبوع حاليا اللي مكتوب عليه صحيح ابن حبان هو الإحسان اللي هو ترثيب الأمير ابن بلبان أما صحيح ابن حبان نفسه مفقود موجود وهو يعني ما أضاف إليه شيئا ولا حذف منه شيئا لكن أعاد ترثيبه أعاد ترثيبه ورتبه على الأبواب الفقهية اللي هو الأمير ابن بلبان رتبه على الأبواب الفقهية وهو الموجود حاليا ابن حبان أقل من ابن خزيمة ابن خزيمة أشد في الرجال من ابن حبان وابن خزيمة وابن حبان قلنا التزم ثلاثة شروط وهي حتى هذه شروط الثلاثة ليسوا كالبخاري ومسلم يعني ابن حبان والحاكم وابن خزيمة حتى في الشروط الثلاثة عدالة الرواب ضبط الرواب اتصال الإسناد ليسوا كمثل البخاري ومسلم بخاري ومسلم أشد في هذه الشروط من هؤلاء الثلاثة رحم الله الجميع وذلك ابن حبان متساهل في الحكم على الحقيقة بالصحة لكن أقل تساهل أما الحاكم يعني أقوى واحد ابن خزيمة ثم ابن حبان ثم الحاكم مستدرك على الصحيحين قال الحافظ ابن حجر حكم الأحاديث التي في كتاب ابن حبان وكتاب ابن خزيمة صلاحية الاحتجاج بها لكونها دائرة بين الصحيح والحسن ما لم يظهر في بعضها علة قادحة يقول الأصل قبولها إذا مثلا أنت عندك حديث وما عندك وقت تبحث ولقيت في صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة خذه وأنت مطمئن لكن إذا عندك وقت تبحث وهذا ابحث قد تجد فيه علقة لكن إذا لم يكن الأصل يعني الحديث جلها يعني الصحيح أو حسن ليس كلها قلنا البخاري أيش كله مسلم كله ابن حبان أغلبه ابن خزيمة أغلبه الحاكم سيأتي التفصيل فيه قال السيوطي صحيح ابن خزيمة أعلى مرتبة من صحيح ابن حبان لشدة تحريه إذن ابن خزيمة يتحرى أكثر من ابن حبان وابن حبان تلميذه لكن ابن خزيمة أقوى وصحيح ابن خزيمة أيضا اللي موجود يعني أربعة أجزاء تمثل الربع من صحيح ابن خزيمة ثلاثة أربعة مفقود صحيح ابن خزيمة ثلاثة أربعة الكتاب مفقود الموجود هو ربع الكتاب اللي هو الأربعة أجزاء المطبوعة هذه تمثل ربع كتاب صحيح ابن خزيمة رحمه الله تعالى

ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قلنا لم يلتزموا بشرطين وهما شرط عدم الشذوذ وشرط عدم العلة ثم لم يوافقهم المحدثون على اتصال الإسناد وعدالة الروات في مواضع بخلاف حديث بخاري المسلم هذه مسألة مهمة جدا يعني البخاري قال أنا أتعهد أن هذا الكتاب هو الصحيح المسند الجامع الصحيح المسند ومسلم كذلك سمى كتابه الجامع الصحيح المسند هذه دعوة ادعاها البخاري ودعوة ادعاها مسلم وابن خزيمة ادعا أيضا هذا الحديث صحيحة والحاكم ادعا سماه مستدرك على الصحيحين وابن حبان ادعا هذا الكتاب التقاسيم والأنواع من الجمع فيه هذه صحيحة هذه دعاوة أهل العلم لم يسلموا بهذه الدعاوة لم يسلموا هذه دعوة البخاري يدعي دعوة مسلم يدعي دعوة ابن خزيمة يدعي ابن حبان يدعي الحاكم يدعي أهل العلم فحصوا هذه الكتب فحصوا صحيح على البخاري فقالوا الدعوة صحيحة أعطى صح دعواه صحيح الكتاب كله صحيح فحصوا صحيح مسلم قالوا دعواه صحيحة أعطه صح فحكموا عليه بأنه صحيح نظروا في كتاب ابن خزيمة قالوا دعواه غير صحيحة فلم يعطوه ما أعطوا البخاري ومسلما وكذلك ابن حبان وكذلك الحاكم فالعبرة إذن بقولنا صحيح البخاري صحيح مسلم ليس بدعوة البخاري فقالوا دعواه ما صحيحة نظروا في صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة وصحيح الحاكم فقالوا الدعوة غير صحيحة لا نسلم لهم بذلك فعندما يقول أهل العلم البخاري كله صحيح ليس بناء على دعوة البخاري ولا بناء على دعوة مسلم وإنما بناء على الفحص الذي فحصوا فيه هذين الكتابين ثم تبين لهم صدق هذه الدعوة من البخاري المسلمين إذا قال القاضي عياض لو قال رجل امرأتي طالق إن لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيحا فامرأتي طالقا لا تطلق لأن كل ما في البخاري المسلم صحيح لكن لو قال هذا في ابن حبان تطلق زوجته تطلق زوجته لأنه ليس كذلك فالقضية إذن أن تقديم البخاري ومسلم إنما هو بإجماع أهل العلم لا بدعوة البخاري ومسلم لذلك ابن حبان دعا نفس الدعوة ابن الخزيم دعا نفس الدعوة الحاكم دعا نفس الدعوة لم يوافقه على ذلك لأنه بعد الفحص تبين أن كلام البخاري ومسلم صحيح وكلام ابن الخزيم وابن حبان والحاكم غير صحيح على إطلاقه وإذا قلنا والعبرة بتلقي العلماء للكتاب بالقبول وليس بدعوة المؤلف هذا العبرة

نسمع كثيرا أهل العلم أو نقرأ يقولون حديث صحيح الإسناد أو حسن الإسناد هل صحيح الإسناد مثل حديث صحيح؟ هل حسن الإسناد مثل حديث حسن؟ هذه كلمات يعني يستخدمها أهل العلم يقصدونها يقصد هذه الكلمة مرة يقول هذا حديث صحيح الإسناد مرة يقول هذا حديث حسن الإسناد أما طلبة العلم فهذا يقولونه من باب الاحتياط فإذا قام طالب علم مثلا وبحث في حديث ونظر في إسناده ورجع إلى كتب الرجال فوجد جميع رجال هذا الإسناد تقات وكل خد سمعه من الآخر إذن حصل ثلاثة شروط ويتصال الإسناد وعدالة الرواة وضبط الرواة فهنا له الحق أن يقول هذا حديث صحيح الإسناد لكن لا يقول حديث صحيح وإنما يقول صحيح الإسناد لماذا؟ لأنه بقي له أن يبحث في العلة والشذوذ هل هناك علة؟ هل هناك شذوذ؟ أو لا؟ هذا لا يمكن الحكم عليه من خلال النظر في الإسناد هذا لا يكون إلا في جمع طرق الحديث أن يجمع طرق الحديث كلها بعد ذلك ينظر في هذا الحديث هل فيه مخالفة؟ هل فيه سقط في الإسناد؟ هل فيه كذا؟ من خلال جمع طرقه وهنا تظهر العلة والشذوذ العلة والشذوذ لا يمكن أبداً الإنسان أن يتكلم في العلة أو في الشذوذ إلا إذا جمع طرق الحديث غير هذا لا يمكن أبداً ولذلك طالب العلم ينبغي له أن يقف عند قوله صحيح الإسناد ولا يقول حديث صحيح الحالة الأولى أن يجمع طرق هذا الحديث ويدرسها وهو أهل لذلك ثم إذا انتهى من جمع الطرق وهو أهل لذلك وتبين له أن الحديث لا علة له ولا شذوذ هنا له الحق أن يقول هذا حديث صحيح أو أن ينقل هذا عن عالم من علماء الحديث المعتمدين السخاوي بن تيمية أحمد الترمذي البخاري مسلم علم بن رجب العراقي علم من علام الحديث يأتي ويقول هذا حديث صحيح فهنا يقلده في هذا لا مانع أن يقلده في هذا يقول صححه فلان من أهل العلم قال حديث صحيح فإما أن ينقل عن أحد سبقه من علماء الحديث وإما أن يجمع طرق الحديث ثم ينص على ذلك أما إذا لم يكن لا هذا ولا هذا فيكتفي بقوله حديث صحيح الإسناد حسن الإسناد ضعيف الإسناد وهكذا نعم فلذلك قال أهل العلم قول المحدث صحيح الإسناد دون قوله صحيح لماذا؟ لأنه لا يمكن أن ينص على صحة الحديث إلا بعد البحث في الشذوذ والعلة ثابت أو كذا حتى تبحث في الشذوذ والعلة وهذا لا يكون إلا بجمع الطرق بعض الأئمة الكبار وإن كان يعني يستخدم هذا على سبيل الورع فيقول هذا حديث صحيح الإسناد وهو إمام كالعراقي مثلا أو بن رجب أو بن تيمية أو بن حجر أو السخاوي عالم معتمد في علم الحديث أو بن الصلاح أو غيرهم يأتي يقول هذا حديث صحيح الإسناد فالأصل أنه صحيح الإسناد والمثل قالوا لماذا؟ قال لو كان له علة لذكرها لأن هؤلاء يعني ملمون بالعلة ملمون بالشذوذ ملمون بالطرق يحفظونها فلو كانت له علة لبينها كونه لم يبين معناها أنه سليم ليس له علة لأنه لو كانت له علة يبينها لكن الأصل في استخداماتنا نحن أن نكتفي بقولنا صحيح الإسناد إلا إذا كما قلت سبقنا أحد فصحى هذا الحديث أو بحثنا في طرق هذا الحديث وجمعناها ثم حكمنا عليه

وصلنا إلى الحديث الحسن تكلم المؤلف وذكر الحديث الصحيح والآن تطرق الحديث الحسن فقال رحمه الله تبارك وتعالى والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت الحديث الحسن اختلف أهل العلم كثيرا في تعريفه ولم يتفقوا على تعريف ولكن هناك تقريبا استقر عليه الأمر وإن كان يعني لا يسلم تماما يعني خطابي رحمه الله تبارك وتعالى لما عرف الحديث الحسن قال ما عرف مخرجه واشتهر رجاله الترمذي الحسن عنده هو ما لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه ابن الجوزي قال ما فيه ضعف محتمل وهذا أخصر يعني تعريف وأجمل تعريف لو لا إنه مشكلته تحديد هذا الضعف ما هو هذا الضعف المحتمل لم يقيد لكنه تعريف جميل جدا ابن الجوزي رحمه الله تعالى ما فيه ضعف محتمل والذي ذكره الحافظ بن حجر هو الذي جرت عليه يعني كتب المصطلح من بعده يربط تعريف الحسن بتعريف الصحيح فيقول الصحيح ما كان بنقل العدل تام الضبط متصل الإسناد غير معلل ولا شاذ فإن خف الضبط فهو الحسن لذاته يعني يربط تعريف الحسن بتعريف الصحيح يعني كان يقول ما نقله عدل ليس تام الضبط ولا شذوذ ولا علة لكن أيضا هذا التعريف لم يسلم للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى لأنه قد يكون الحديث فيه واحد مثلا الإسناد مجموعة من الرجال قد يكون فيه واحد فقط هو الذي غير تام قد يكون فيه أكثر من واحد غير تام الضبط على كل حال تعريف الحافظ بن حجر هو الذي يعني استقر الآن تقريبا وأكثر المتأخرين يأخذون بهذا التعريف الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى الحديث الحسن أما الذهبي رحمه الله تعالى فقال المتقدمون يقولون فيما صح هذا حديث حسن يعني يطلقون حديث حسن على الصحيح بغض النظر يعني الصحيح في أعلى درجاته أو في أوسط درجاته أو في أضعف درجاته كل ما صح يقولون عنه هذا حديث حسن يقول الذهبي رحمه الله تعالى ثم قال هذا حديث حسن جدا لكنه ليس له إسناد قوي فيريد حسن من حيث المعنى لا من حيث الإسناد لأنه قال حديث حسن جدا ثم قال لكن ليس له إسناد قوي فلذلك اختلفت كلمات أهل العلم في تعريف الحديث الحسن أما الحسن في الصلاح الذي يعني ذكره الحافظ بن حجر أو ذكره ابن الجوز ما فيه ضعف محتمل يصح الاحتجاج به كما يحتج بالحديث الصحيح يحتج كذلك بالحديث الحسن هذا هو الأصل أنه يعني ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم والأصل أنه ثابت وإن كان في درجة أقل من درجة الحديث الصحيح فيحتج به أما مراتبه مراتب الحديث الحسن فالذهبي رحمه الله تعالى قال له مرتبة أولى ما يقال عنه أحيانا إنه صحيح يعني أحيانا قال حسن أحيانا قال صحيح المرتبة الثانية مختلفة في تحسينه وتضعيفه يقول حسن يعني إذا العالم مثلا عدم أن أحد العلماء يضعف هذا الحديث ما يجرأ أن يقول هذا حديث صحيح وإنما يقول حسن لمخالفة غيره من أهل العلم في تصحيح هذا الحديث فالحسن إذن هو أقل من الصحيح وأكثر من الضعيف فهو مرتبة بين الصحيح والضعيف

نأتي إلى مستدرك الحاكم مستدرك الحاكم الذي هو مستدرك على الصحيحين كتاب ضخم من كتب الحديث ذكر مؤلفه الأحاديث الصحيحة التي على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما ولم يخرجها يعني الحاكم ذكره في بداية كتابه قال أضع الأحاديث التي على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجها لأنه الذي يسمون المتفق عليه طيب وأحاديث على شرط البخاري ولم يذكرها وأحاديث على شرط مسلم ولم يذكرها لماذا صنع هذا الكتاب الحاكم كان في مجلس فقال أحدهم لا يوجد حديث صحيح إلا في البخاري ومسلم قال الحاكم مو صحيح توجد أحاديث صحيحة خارج البخاري ومسلم قال لا ما توجد ألا في هذا الكتاب فقال مستدرك على الصحيحين وهذه أحاديث على شرط الشيخين هذه أحاديث على شرط البخاري هذا على شرط مسلم هذا الذي فعله الحاكم كردة فعل لمن ادعى أنه لا توجد أحاديث صحيحة إلا في البخاري ومسلم وذكر الأحاديث الصحيح عنده وإن لم تكن على شرط واحد منهما معبرا عنها بأنه صحيحة الإسناد إذن الأحاديث لمستدرك الحاكم أربعة أنواع نوع يقول فيه على شرطه ما ولم يخرجه شرط على شرط البخاري ولم يخرجه على شرط مسلم ولم يخرجه وثم يقول صحيح الإسناد يعني ليس على شرط أحدهم لكن ذكر أحاديث صحيحة صحيحة الإسناد لكن لا توجد في البخاري ولا على شرط البخاري وعلى شرطه مسلم أحاديث الحاكم قسمها على أربع تقسام على شرطهما على شرط البخاري على شرط مسلم ما صح سنده وليس على شرط واحد منهما أما الأحاديث الضعيفة فيذكرها أحيانا ينبه عليها وأحيانا لا ينبه عليها قال أهل العلم وهو متساهل في التصحيح فينبغي أن يتتبع ويحكم على أحاديثه بما يليق بحالها هو أكثر تساهل من ابن حبان والذهبي له كتاب تلخيص المستدرك تلخيص المستدرك للذهبي رحمه الله تعالى تتبعه وحكم على كثير من أحاديثه بما يليق بحالها ولكن الكتاب ما زال يحتاج إلى تتبع وعناية ليش؟ لأن تلخيص المستدرك الذي ألفه الذهبي رحمه الله تعالى يقول هذا أول كتاب ألفه الذهبي يعني قبل أن يكتمل علمه يعني الذهب هذا في بداية الطلب أخذ المستدرك وذكر أحاديثه أعادها لخصها وعلق على بعضها وليس على كلها إما إنه ترك بعضها وإما إنه لم يتوصل إلى ذلك لأن هذا في بداية طلب الذهبي حتى قالوا عمره دون العشرين الذهبي لما وضع ملخص أو تلخيص مستدرك الحاكم كان عمره صغيرا وهذا أول كتاب بدأ به لخص الكتاب وعلق على بعض الأحاديث علق على بعض الحاديث التي يذكرها رحمه الله تبارك وتوريح ورحم الحاكم قال الذهبي عن المستدرك مستدرك الحاكم قال الذهبي فيه عجائب عجائب يقصد حديث باطلة قال فيه عجائب فأخرج فيه مما هو على شرط الشيخين يعني الحاكم فعلا الكتاب فيه موجود ما هو على شرط الشيخين من ثلث الكتاب وأخرج أيضا أحاديث أسانيدها في الظاهر على شرطهما وفي الباطن لها على الخفية قال وهي قطعة كبيرة منه وربعه أسانيد حسنة وجيدة وباقي الكتاب مناكير وعجائب وفيه نحو مئة حديث يشهد القلب ببطلانها هذا قاله الذهبي بعد ما كمل علمه هذا قاله في السير أو أخر الكتب التي ألفها خلاص توعب الآن المستدرك الذهبي فقال الكتاب فيه على شرط الشيخين كما قال لكن ما يمثل ثلث الكتاب ثلث الكتاب ثلث الأحاديث طيب هو فيه أكثر من 12 ألف حديث قال الثلث ممكن يكون على شرط الشيخين وأخرج أيضا أحاديث ظاهرها أنها على شرط الشيخين لكن فيها علل قادحة لكن ما انتبه إليها الحاكم طيب وهي قطعة كبيرة من الكتاب يعني ظاهرها الصحة لكن حقيقتها غير صحيحة معلة قال وربعه أسانيد حسنة وجيدة ربع الكتاب وباقي الكتاب مناكير وعجائب وباقي الكتاب مناكير وعجائب وفيه نحو مئة حديث يشهد القلب ببطلانها يعني موضوعه على النبي صلى الله عليه وسلم إذن هذا بالنسبة لمستدرك الحاكم قال ابن تيمية وابن القيم عن تصحيح الحاكم ومات قبل أن يبيضه بعضهم قال هذا أصلا مسودة بعد ما خلص الكتاب أصلا يعني هذا التقميش جمع الأحاديث الآن جمع الأحاديث لكن ما بيض الكتاب وبعضهم يقول بيض الربع الأول الربع الأول اللي فيه الظهارة والصلاة أحاديث أكثرها صحيحة لكن ثلاثة أربع الكتاب الذي بعده بعد الظهارة والصلاة يعني تلقى فيها العجائب تلقى فيها الضعيف تلقى فيها المعلم تلقى فيها الشاذ فيقول هذه مسودة ما أراد إخراج هذا الكتاب الحاكم وإنما هذا مسوي مسودة سيشتغل عليه كما اشتغل على الربع الأول من الكتاب لكن لم يشتغل على الباقي وإذا كثرت فيه لأنه ما هذبه الكتاب يحتاج تهذيب من الحاكم نفسه يقول مات قبل أن يهذبه فلذلك يعني يعذر الحاكم في هذا رحمه الله تبارك وتعالى

ترمذي الإمام محمد بن عيسى ترمذي رحمه الله تعالى يذكرنا بقول الشاعر أنام من الأجفون عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم أتى بعبارة جديدة وهي حسن صحيح حديث حسن صحيح وحير الناس في معناها مع أنه استخدمها غيره كما ذكر عن ابن المديني وغيرهن استخدمها لكن الذي شهرها واستعملها كثيرا هو الترمذي رحمه الله تعالى يقول هذا حديث حسن صحيح قال أهل العلم كيف يكون حسنا وصحيحا في الوقت ذاتي الحسن غير الصحيح ما يصير إما صحيح وإما حسن أما صحيح حسن حسن صحيح ما يصلح ما يصير والترمذي استخدمه كثير والترمذي إمام من أمة الحديث فجعل أهل العلم وبحثوا في مراد الترمذي لما يقول حسن صحيح ماذا يريد لماذا لم يكتفي بصحيح لماذا لم يكتفي بحسن كونه يجمع هاتين الكلمتين هذه كما قلت ويسهر الخلق جراها ويختصم حتى أنه ألفت رسائل في بيان مراد الترمذي من قوله حسن صحيح القول الأول أنه يريد أنه حسن بإسناد صحيح بإسناد آخر يعني الحديث يكون له أكثر من إسناد إن نظرنا إلى هذا الإسناد فهو صحيح وإن نظرنا إلى هذا الإسناد ففيه واحد خف ضبطه إذن هو حسن يعني باعتبار إسنادين من هذا الإسناد صحيح من هذا الإسناد حسن هذا قول لبعض أهل العلم عن كلام الترمذي بعضهم قال حسن صحيح يعني مختلف فيه بعض أهل العلم يرون أنه من الحسن بعضهم لا يرقيه إلى الصحيح كأنه يقول اختلف العلماء فيه فبعضهم يرى أنه حسن وبعضهم يرى أنه صحيح يعني أحد الرواة حفظه سبعين خمسة سبعين بالمئة هكذا طيب بعضهم يقول لا يرتقي لا صحيح يقول لا هو ينزل إلى الحسن فيقول حسن عند قوم صحيح عند آخرين طيب وكأن الأمر يعني لم يترجح لوجود الخلاف بين العلماء إذن هذا أولا أنه حسن صحيح حسن بإسناد صحيح بإسناد حسن صحيح حسن عند قوم صحيح عند آخرين هذا أولان لمراد الترمذي قال أهل العلم وكلاهما مردود الأول يقول حسن صحيح أحيانا لحديث ليس له إلا إسناد واحد فكيف يكون حسن بهذا الإسناد صحيح بهذا الإسناد هو ما له إلا إسناد واحد بعض الأحاديث ما لها إلا إسناد واحد ويقول عنه الترمذي حسن صحيح إذن بطل القول بأنه صحيح من هذا الإسناد حسن من هذا الإسناد لأنه يطلقه على حديث ليس لها إلا إسناد واحد أما الثاني وهو حسن عند قوم صحيح عند آخرين وقد يطلق هذا على حديث الصحيحين يعني جاء له كل ثقات ما فيه خلاف بين أهل العلم على هذه الحديث ويطلق عليها حسن صحيح وكذلك قالوا أنه لم يقل حسن وصحيح حسن عند قوم صحيح عند آخرين وإنما قال حسن صحيح كذا قالوا لم يقل مرة صحيح ضعيف أو حسن ضعيف ما قالها أبدا لو كان على الخلاف بين أهل العلم كان يأتي إلى حديث حسن مختلف في تحسينه فيقول حسن ضعيف مثلا أو مختلف في توثيقه يقول صحيح ضعيف ما قالها أبدا ما يقول صحيح ضعيف ولا يقول حسن ضعيف وإنما حسن صحيح هناك قول آخر لبعض أهل العلم قالوا لتردد الترمذي نفسه يعني الترمذي كان يقول حسن أو صحيح كان الترمذي متردد حسن صحيح حسن أبيض أسود قريب بعيد ثقيل خفيف يعني متردد يقول كان الترمذي متردد في هذا الأمر فيقول إما حسن وإما ضعيف يعني التردد من الترمذي وليس في اختلاف العلماء الرابع أنه حسن المعنى الصحيح للمبنى يعني حسن يعني معناه جميل الحسن يريد حسن المعنى والصحة يريد صحة المبنى يعني حسن المتن صحيح الإسناد فيرى أن المتن حسن مثل أقربكم مني منزلا أحاسنكم أخلاقا يقول جميل هذا الحديث حسن هذا الحديث مثل كلام بن عبدالبر قبل قليل لما قال هذا حديث حسن جيد ليس له إسناد صحيح أو إسناد قوي فيريد حسن المعنى حسن المعنى وإنه صحيح المبنى هذه كلها يعني تأويلات أو تخريجات لمراد الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى عندما يقول حسن صحيح وفي النهاية لم تحسن المسألة إلى اليوم الناس يتنازعون في مراد الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى عندما يقول حسن صحيح إلى الآن نزاع قائم في هذه المسألة ويقول المعنى في بطن الشاعر الله أعلم ماذا يريد الترمذي من قوله حديث حسن صحيح وكل هذه الأقوال التي ذكرت متقاربة سواء قلنا صحيح عند قوم حسن عند آخرين صحيح بإسناد ضعيف بإسناد قد يكون يستخدم هذه مرة وهذه مرة وهذه يقصد بها كذا ومرة يقصد بها كذا ومرة يقصد بها أيضا كثير منها الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه

مظننات الحديث الحسن أين نجد الحديث الحسن الحديث الصحيح مظن أنه صحيح البخاري صحيح المسلم هذه مظننات الحديث الصحيح الحسن أين نجده قال أهل العلم في جامع الترمذي بعض يسميه السنن بعض يسميه الجامع والأقرب أنه جامع الترمذي الأقرب أنه جامع وليس سنن والفرق بين السنن والجامع السنن يأخذ فقط الأبواب الفقهية السنن يأخذ الأبواب الفقهية السنن تتعلق بالأحكام الفقهية أما الجامع كجامع البخاري وجامع مسلم تلقى فيه كتاب التوحيد التعبير الفتن كتاب مثلا الأحكام كتاب مثلا فضائل الصحابة كتاب فضائل الأنبياء تعلق لها بالأحكام الشرعية لا تعلق لها بالأحكام الشرعية فهذه يسمونها جامع والترمذي كذلك الترمذي فيه كتب لا توجد في سنن النسائي ولا سنن أبي داود ولا سنن بن ماجة وهو أقرب ما يكون إلى صحيح البخاري وصحيح مسلم والأظهر والله العالم أنه جامع يقال جامع الترمذي وليس سنن الترمذي وإنما السنن تطلق على سنن بن ماجة سنن النسائي سنن أبي داود سنن الدارمي وهكذا لكن الترمذي جامع لأنه لا يختص بالكلام على حديث الأحكام نعم قلنا الترمذي أصل في معرفة الحسن والترمذي هو الذي شهره سنن أبي داود قال أبو داود عن سننه أذكر فيه أي في الكتاب الصحيح وما يشبهه ويقاربه يشبهه ويقاربه ما الذي يشبهه ويقاربه قال الحسن والذي يقاربه وليس بشديد الضعف يقاربه قال وما كان فيه وهن شديد بينته فيه وهن شديد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح ومن هنا اختلف أهل العلم في الأحاديث التي يسكت عنها أبو داود لأن قال الذي أسكت عنه صالح فإذاك بعض أهل العلم يقول هذا الحديث صحيح سكت عليه أبو داود أو سكت عنه أبو داود أو سكت أبو داود فإذا هو صحيح عند أبي داود هل هذا الكلام مقبول أن كل حديث سكت عنه أبو داود يعتبر صحيحا عنده عند أبي داود رحمه الله تبارك وتعالى ها فيها كلام

لأن قال الذي أسكت عنه صالح فإذاك بعض الأحلام يقول هذا الحديث صحيح سكت عليه أبو داود أو سكت عنه أبو داود أو سكت أبو داود فإذن هو صحيح عنده عند أبي داود هل هذا الكلام مقبول؟ أن كل حديث سكت عنه أبو داود يعتبر صحيحا عنده عند أبي داود رحمه الله تبارك وتعالى؟ ها فيها كلام قال الذهبي بيّن ما ضعفه شديد ووهنه غير محتمل وكاسر عما ضعفه خفيف ومحتمل فلا يلزم من سكوتي عن الحديث أن يكون حسنا عنده يقول لا ما نسلم الذهبي لا يسلم يقول سكوت أبي داود ليست صحيحا لماذا؟ لأن أبا داود نفسه قال وما فيه ضعف شديد بينته ماذا نفهم؟ أن ما فيه ضعف يسير لا يبينه وفقط يبين ما فيه ضعف شديد طيب يقول وما سكت عنه فهو صالح يحتمل صالح للإحتجاج ويحتمل صالح للاعتبار صالح للاعتبار هو الضعيف الذي يمكن أن يرتقي الحسن بالنظر يعني الاعتبار هو البحث في الشواهد والمتابعات يقال حديث يعتبر به أن ينظر في شواهده ومتابعاته هل يرتقي بها أو لا يرتقي فأبو داود قال صالح يحتمل يريد صالح بمعنى مقبول في ذاته ويحتمل صالح صالح في أن نبحث له عن شيء يريده لأن إذا جاءك حديث مكذوب مثلا أو ضعيف جدا هذا غير صالح أبدا ولا ينظر في المتابعات ولا ينظر في الشواهد لأنه لا يحتمل لا يحتمل أبدا لأنه ضعيف جدا أو مكذوب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الحوض بن حجر ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما سكت عليه أبو داود قل لا يصلح لماذا؟ قال فإنه يخرج أحاديث جماعة من الضعفاء في الاختجاج ويسكت عنها إذن لا يحتج بسكوته لا يحتج بسكوته على تصحيح الأحاديث على الأقل عند أبو داود رحمه وتعالى طيب إذن سكوته لماذا يسكت أبو داود؟ قال سكوته على أوجه يقول الحوض بن حجر أولا أن يكون تقدم كلامه في هذا الراوي في موضوع آخر في الكتاب فسكت عنه وهذا وارد يعني في كتاب الطهارة وكتاب الصلاة ذكر هذا الراوي وقال هذا الراوي ضعيف الراوي نفسه له حديث في كتاب المواريث مثلا فأبو داود سكت عنه طيب إذن يحتج لا الراوي نفسه تكلم عليه في السابق ما يعيد الكلام مرة ثانية لكن ما يقول سبق الكلام عليه المفروض أنك أنت تعرف خاصة هو ألفه لأهل زمانه ما ألفه لنا وإنما ألفه لأهل زمانه حفظ أو متابعون وكذا فلما يأتي في المواريث ذكر هذا الحديث وسكت عنه طيب فيه زياد بن أبي يزيد بن أبي زياد ضعيف يقول طيب أنا قلت لك ضعيف في كتاب الطهارة قال عنه ضعيف أنا طيب لماذا تسكت عنه لأني ذكرته هناك فإذن قد يسكت عنه لأنه سبق ذكره كذلك قد يسكت لذهول منه نسيه أبو داود كان يبي تكلم عنه وأخر شوي شدي ونسيه ممكن ذهل عنه فسكت عنه يقول حافظ من حجر كذلك ليوضوح ضعف الراوي يعني ما يحتاج أقول لك ضعيف معروف معروف أنه ضعيف مثلا رشدين بن سعد معروف أنه ضعيف شو هيك بعد كل مرة أقول ضعيف ضعيف ضعيف معروف الرجل معروف ولكن من يعرفه يعرفه أهل الحديث يعرفه أهل الحديث فيذكر راويا تقريبا خلنا نقول متفق على ضعفه متفق على ضعفه فلماذا يقول لك فيه فلان وهو ضعيف قال لأن هذا علي بن زيد بن جدعان متفق على ضعفه شو هيك أقول لك يعني المفروض أنت تعرف فيسكت عنه لشهرته لشهرته فيسكت عنه ذلك قال الحاب بن حجر فالصواب عدم الاعتماد على مجرد سكوته لما وصفناه أنه يحتج بالأحاديث الضعيفة ويقدمها على القياس يعني أبو داود إذن هو أصلا يقول لا يأخذ بالقياس يأخذ بالأحاديث الضعيفة أحيانا بدل القياس فمن هنا يعني الصحيح أن سكوت أبي داود رحمه الله تبارك وتعالى لا يحتج به ليس لا يحتج به لأن أبا داود ليس عالما لا أبو داود عالم ويقدم سنن أبي داود على جميع السنن التي بعده يقدم على الترمذي والنسائب وما ذلك كمستوى في صحة الأحاديث التي فيه لكن الكلام هل أراد بسكوته التصحيح لا ما أراد بذلك هذا القصد أن أبا داود ما أراد ذلك الأمر

ثم بعد ذلك حديث صحيح لغيره عندنا أربعة كما قلنا الحديث المقبول صحيح لذاته حسن لذاته صحيح لغيره حسن لغيره ما هو الصحيح لغيره قالوا هو الحسن لذاته إذا روي من طريق آخر مثله أو أقوى منه يرثقي إلى أن يكون صحيحا لغيره إذا الحسن لذاته هو الحديث الحسن لذاته إذا جاءت له طرق أخرى مثله أو أقوى منه يرتقي إلى أن يكون صحيحا لغيره إذا الصحيح لغيره هو الحسن لذاته إذا تعدد طرقه بطرق مثله أو أقوى منه فيرتقي مرتبته أعلى من الحسن لذاته لأنه تعدد طرقه أو له طريق آخر صحيح فهو أعلى منه لكن دون رتبة صحيح لذاته

أما الحسن لغيره هو الضعيف إذا تعددت طرقه ولم يكن سبب الضعف فسق الراوي أو كذب يعني لم يكن ضعفه شديدا لم يكن ضعفه شديدا أن يكون له طريق آخر مثله أو قوى منه يعني ضعيف آخر ضعيف مع ضعيف كما قلنا بالأمس لما يأتينا رجل سيء الحوض أو يخطئ طيب فيذكر لنا حديثا فنقول لا ضعيف فلان سيء الحوض أو سيء الضعف سيء الحفظ مثله ويحدثنا بنفس الكلام يعني نقول لا لعله صح لأنه توافق على هذا الكلام توافق على هذا الكلام فيقول ضعيف مع ضعيف يمشي الحال مثل الآن هذه الطاولة الآن قد لا أستطيع أن أحملها وحدي لأني ضعيف لكن يأتي ضعيف مثلي ويساعدني نحملها فالضعيف يقوي الضعيف الضعيف يقوي الضعيف لكن لو كانت هذه الطاولة أسقل من ذلك حتى لو جاءني ضعيف آخر معي ما يستطيع أن أحملها نحتاج واحد قوي حتى يرفع هذه الطاولة وهكذا فالقصد أن الضعيف مع الضعيف الضعيف المحتمل مع الضعيف المحتمل يرتقي إلى أن يكون حسنا لغيره بشرط أن لا يكون الضعف شديدا بشرط أن لا يكون متهما بالكذب لا يكون سيء الحفظ جدا وهكذا فهذا لا يحتمل وإنما الضعف اليسير ضعف يسير مثل يخطئ يهم يخالف هذا ضعف يسير يقول أهل العلم لوحده لا يحتمل لكن معه آخر قد يحتمل مرتبته هو أدنى من الحسن لذاته أدنى من الحسن أقل الحسن لغيره أقل من الحسن لذاته حكمه مقبول يحتج به وإن كان بعض أهل العلم قال إنه يعني لا يحتج له به في العقائد لا يحتج به في أحكام مستقلة لوحدها وإنما يستأنس به يعني لا يلزم غيرنا به وهكذا نعم

ثم قال البيقوني رحمه الله تعالى وكل ما عن رتبة الحسن الحسن قصر فهو الضعيف وهو أقساما كثب يعني عندك أنت الصحيح الحسن سواء الحسن لذاته أو الحسن لغيره يقول كل ما عن رتبة الحسن أو حتى الحسن يسترك الحسن لغيره الحسن الغيره ضعيفان لكن كل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف خلص هذه القاعدة فهو ضعيف الذي لم يصل إلى درجة أن يكون حسنا لذاته فهو ضعيف فهو ضعيف وسيئة الكلام عن النوع الضعيف إن شاء الله تعالى لكن المؤلف أدخله مع الحسن وسيئة الكلام على الضعيف بالتفصيل إن شاء الله تعالى يقول وما أضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع بينهما الموقوف يعني قال المرفوع ما أضيفه إلى النبي وما أضيفه إلى التابع طيب ما أضيفه إلى الصحابي الذي هو بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين التابع سيئتي ذكره بعد أبيات ومن هذا يعني البعض يعني لا يحب البيقونية من هذا الباب غير مرتبة يعني من هذا الجانب يعني يقول كان مفروض يذكر الموقوف هنا مع المقطوع مع المرفوع ولا يتأخر في ذكرها أو ذكره فعلى كل حال هكذا اشتهد رحمه الله تبارك وتعالى في نظم هذه البيقونية يقول وما أضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع التابع هو الذي رأى الصحابي مؤمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم نأتي أولا للمرفوع قال المرفوع هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة قال له مرفوع من قول النبي أو من فعل النبي أو من تقرير النبي أو من صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنواعه أولا المرفوع القولي من قول النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا المرفوع الفعلي ثالثا المرفوع التقريري رابعا المرفوع الوصفي إذن من قوله أو فعله أو تقريره أو صفته صلى الله عليه وسلم ده المرفوع القولي ما هو المرفوع القولي قال أن يقول الصحابي أو غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا مثل حديث هو الطهور ماءه الحل ميتته مرفوع قولي لأنه من كلام النبي هذا من كلام النبي وإذا سمونه مرفوع قولي أي قاله النبي صلى الله عليه وسلم المرفوع الفعلي أن يقول الصحابي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام على جنبه الأيمن هذا مرفوع فعلي من فعل النبي ما قال النبي ناموا على جنبكم الأيمن وإنما هو كان ينام على جنبه الأيمن صلى الله عليه وسلم فيسمونه مرفوع فعلي أي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر المرفوع القولي المرفوع الفعلي قد يكون صحيحاً قد يكون ضعيفاً لأنه ممكن يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يرفع إلى النبي من قوله وهو ضعيف ممكن يرفع إلى النبي وهو صحيح لكن المقصود مرفوع ما نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أو فعله أو تقريره أو صفته ويدخل في هذا الصحيح والضعيف والموضوع كله تدخل في أنه رفع أو نسب إلى النبي إذا صح نقول ثابت ما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا نقول ما نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثبت أو لم يثبت هذا المرفوع الفعلي المرفوع التقريري أن يقول الصحابي مثلاً أن فعل هذا عند النبي صلى الله عليه وسلم هو سكت هذا مرفوع تقريري النبي لا يسكت إلا عن شيء مقبول شيء باطل ما يسكت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يقول لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة صلى الله عليه وسلم فهذا يسمونه مرفوع تقريري سكوته رضاه سكوته وتشريع صلى الله عليه وسلم مثله مثل لما قال أبو هراء أكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم معناته يجوز لو كان حراماً ما يأذن بذلك في خيبر لما أكلوا الحمير قال لي ما هذا في القدور قالوا حمر أهلية قال اكفأوا القدور اكفأوا الطعام واكسروا القدور صلى الله عليه وسلم ليش لأنه ما يجوز أكل الحمير فهنا لا يسكت عن الحق صلى الله عليه وسلم قال شيء سكت صلى الله عليه وسلم معناها إيش راضي هذا قبول من النبي صلى الله عليه وسلم فسمونه مرفوع تقريري مرفوع تقريري أي أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك المرفوع الوصفي وهو أن يقول الصحابي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن ناس خلقاً مثلاً هذا وصفي يصفون النبي في أخلاقه في شكله في مشيته في طريقة أكله رأيت النبي يتبع الدباء أفن كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من الرجال طيب هذا وصف للنبي صلى الله عليه وسلم فأي وصف للنبي صلى الله عليه وسلم بأخلاقه أو بشكله صلى الله عليه وسلم في خلقه أو خلقه فهذا يسمى مرفوع وصفي مرفوع وصفي ليس من كلامه ولا من فعله ولا من تقريره وإنما يصفون لنا كالنبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى مرفوع وصفي

أما المقطوع المقطوع هو ما أضيف إلى التابعي أو من دونه من قول أو فعل عندنا مرفوع أضيف إلى من؟ النبي صلى الله عليه وسلم الموقوف ما أضيف إلى الصحابي رضي الله عنه أجمعين المقطوع ما أضيف إلى التابعي أو تابع التابعي أو الذي بعده إلى يومنا هذا يقال له مقطوع يقال له مقطوع إذن المقطوع ما أضيف إلى التابعي أو من دونه المقطوع ما أضيف إلى مقطوع قال أحمد الحنبل مقطوع قال الشافعي مقطوع قال مالك مقطوع قال عروة بن الزبير مقطوع قال سعيد المسيب مقطوع وهكذا المقطوع ما أضيف إلى التابعي أو من هو دونه التابعي هذا كله مقطوع فهذا هو المقطوع من قوله أو فعله ما أضيف إلى التابعي أو من دونه من قول أو فعل المقطوع القولي مثال قول الحسن البصري هذا كلام الحسن البصري هذا ليس مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كلامه والحسن البصري من التابعي رحمه الله تعالى فسأله عن الصلاة خلف المبتدع قال صلي وعليه بدعته هذا مقطوع من كلام الحسن رحمه الله تعالى أما من الفعل فإبراهيم بن محمد بن المنتشر يقول كان مسروق يرخي الستر بينه وبين أهله ويقبل على صلاة ويخليهم ودنياهم هذا فعل مسروق من فعله ومسروق تابعي فلما يحدث عنه أنه كان يفعل كذا هذا من فعله مقطوع فعلي مقطوع فعلي من كلام مسروق رحمه الله تعالى حكم الاختجاج بالمقطوع القولي أو الفعل المقطوع بشكل عام المقطوع لا يحتج به في شيء من الأحكام الشرعية العالم مختلفة علماء الحديث مختلفون في قول الصحابي في الموقوف مختلفين في فهمه فالمقطوع لا يحتج به يستأنس به نعم لكن لا يكون حجة الحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم قول حجة طبعا في قول الله تبارك وتعالى في قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي مختلفون فيه هل قول الصحابي حجة أو ليس بحجة هذا مسألة مختلفة فيها بين أهل العنف الأصول طيب المقطوع من باب أولى أنه لا يحتج به لكن يستأنس به يأخذ به نعم لكن لا يحتج به من مظنات المقطوع والموقوف وين نجد الآثار تسمى الآثار على المشهور الآثار الموقوفة والمقطوعة آثار عن الصحابة عن التابعين عن أتواع التابعين أين نجدها أكثر شيء في مصنف بن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق اهتمت كثيرا هذه الكتب بذكر المقطوعات والموقوفات اهتم فيها بن أبي شيبة واهتم بها عبد الرزاق في مصنفه

قال البيقوني رحمه الله تعالى والمسند المتصل الإسنادي من راويه حتى المصطفى ولم يبن وما بسمع كل راوي يتصل إسناده للمصطفى فالمتصل يقول البيقوني والمسند المتصل الإسناد هذا المتصل يسمى مسندا يسمى مسند إذا اتصل إسناده من راويه حتى المصطفى ولم يبن أي لم ينقطع تتعرفون بينون في الطلاق قطع الزواج طيب ولم يبن أي لم ينقطع وما بسمع كل راوي يتصل إسناده في المصطفى فالمتصل إذن هناك المسند وهناك المتصل هناك المسند وهناك المسند أي أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم المتصل أي اتصل إسناده لم ينقطع طيب نعم تعريف المسند ما اتصل سنده مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ضعيف مو موضوعنا مصطل بالنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون راويه ثقة قد يكون راويه غير ثقة لكنه متصل الإسناد غير منقطع غير منقطع قال البخاري رحمه الله تبارك وتعالى حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليقسله سبعا هذا حديث اتصل سنده من أوله إلى منتهى ثمه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مثال متصل مرفوع متصل مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم

لكن قد يكون متصلا غير مرفوع قد يكون متصلا لكنه غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثل موقوف أو مقطوع متصل الإسناد إلى مالك متصل الإسناد إلى ابن سيرين متصل الإسناد إلى أبي هريرة لكن ليس بالضرورة متصل الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كان متصلا إلى النبي مرفوع إذا كان مرفوع متصل مسند مرفوع متصل إذا كان متصل إلى أبي هريرة موقوف متصل الإسناد إذا كان إلى عروة مثلا متصل الإسناد إلى عروة إذا كان إلى مالك أو سفيان وهكذا فالمتصل هو متصل لسنده مرفوعا كان أو موقوفا مثال المرفوع مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا هذا متصل مرفوع هذا متصل مرفوع الموقوف مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال كذا هذا متصل مرفوع مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قال ابن عمر كذا فهو موقوف هذا متصل لكنه موقوف ليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم

قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى مسلسل قل ما على وصف أتى مثل أما والله أنبأني الفتاة كذاك قد حدثنيه قائما أو بعد أن حدثني تبسمه هذا يسمى المسلسل المسلسل الحديث المسلسل هو ما توارد رجال إسناده واحدا فواحدا على حالة واحدة أو صفة واحدة سواء كانت أحوال الرواة أو صفاتهم أقوالا أو أفعالا وهو مشتقم يتصال الشيء بعضه ببعض ومنه سلسلة الحديث سلسلة الحديث متصلة بالضبط كما هي هذا المسلسل المسلسل مثل التشبيك باليد والعد فيها وكاتفاق أسماء الرواة أو صفاتهم أو نسبتهم كل رجالي مثلا دمشقيون أو رواته فقهاء أو كلهم قال سمعت أو كلهم قال أخبرنا هذا المسلسل هذا يسمونه مسلسل تبين الواضح تبين المسلسل لكن تيسيرا لهذه الأمثلة الإسناد أحيانا يقول أخبرنا أنبأنا حدثنا سمعت عن فلان أن فلان هذا مشكل لكن عندما يأتي من المصنف إلى الصحابي كله سمعت سمعت سمعت سمعت هذا يقول مسلسل بالسماع مسلسل بكلمة سمعت أو أمسكني بيدي فحدثني فأمسكني بيدي فحدثني فلان أمسكني بيدي كل واحد يحدث ثاني يمسكه بيدي أو إني أحبك في الله لا تدع دبرة كل صلاة أن تقول كذا كل واحد يحدث ثاني يقول إني أحبك في الله فلا تدع دبرة كل صلاة حدثني فلان أمسك بيدي وقال إني أحبك في الله تدع دبرة كل صلاة أن تقول كذا حدثني فلان تبسم كل واحد يحدث في هذا الحديث يتبسم وهكذا هاي سمونا مسلسل سمونا مسلسل ثلاثة الأمثلة إن شاء الله تعالى تبين عن معاذ قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ إني لأحبك فقلت يا رسول الله وأنا والله أحبك قال فإني أوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك معاذ حدث بهذا الحديث فقال لتلميذه إني أحبك فلا تدع دبرة كل صلاة أن تقول كذا تلميذه قال لتلميذه إني أحبك فلا تدع دبرة هذا مسلسل بإني أحبك يعني كل راوي يقول تلميذه إني أحبك قبل أن يحدثه بالحديث ومنه حديث علي بن ربيعة قال شهدت عليا رضي الله عنه أتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله بسم الله بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وكننا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله أكبر الله أكبر الله أكبر سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك الحديث كله ماشي ثم ضحك قلت من أي شيء ضحكت يا أمير المؤمنين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنع ثم ضحك فقلت من أي شيء ضحكت يا رسول الله قال إن ربك لا يعجب من عبده إذا قال ربي اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب غيرك أخرجوا التلميذ فقلت من أي شيء ضحك فقلت من أي شيء ضحك فقلت من أي شيء ضحك

فوائد المسلسل زيادة الضبط لأنه ضحك معناته مدقق مركز واضح أم لا هذا فيه زيادة ضبط من أشهر المسلسلات يقول الذهبي رحمه الله تعالى أخبرنا محمد بن حمزة إجازة إن لم يكن سماعا قال أنبأنا محمد بن عبد الواحد الحافظ قال أنبأنا محمد بن مكي الحافظ قال أنبأنا محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الحافظ قال حدثنا محمد بن عبد الواحد البزار قال أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن علي بن حمدان وأنبأنا الخضر بن عبدان قال أنبأنا محمد بن حسين قزويني شو اللي لاحظته في هذا كل المشايخ اسمهم محمد كلهم اسمهم محمد واضح نعيد قراءته قال الذهبي أخبرنا محمد بن حمزة إجازة قال أنبأنا محمد بن عبد الواحد قال أنبأنا محمد بن مكي قال أنبأنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا محمد بن عبد الواحد قال أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد واضح ولا لا هذاك اسناد جديد اللي هو أنبأنا الخضر تركوه لكن أنبأنا محمد بن حسين القزويني بعد ما خلصتها قال أنبأنا محمد بن الحسن الأرغندي قال أنبأنا محمد بن الفضل الصاعدي قال أنبأنا محمد بن علي الخبازي قال وأبو سهل محمد بن أحمد قالوا ثلاثة أنبأنا محمد بن مكي الكشميني قال أخبرنا أنبأنا محمد بن يوسف المطر قال أنبأنا محمد بن إسماعيل الجعفي قال أنبأنا محمد بن خالد قال حدثنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي قال أنبأنا الزهري هو محمد بن مسلم كلهم محمد لاحظتم هذا مسلسل بالمحمدين قال له مسلسل هذا اسناد عند الذهبي رحمه الله تعالى انظروا ماذا يقول الذهبي طبعا هات تكملت الحديث أنبأنا الزهري هو محمد بن مسلم عن عروته ليس محمدا وإنما عروة عن عروة بن الزبير عن زينب بن أبي سلمة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جاري في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فإن بها النظرة متفق عليه يقول الذهبي رحمه الله تعالى وقد وقع على لنا عزيزا مسلسلا بالمحمدين إلى عروة ولا نظير له وعدتم خمسة عشر محمدا وأنا السادس عشر للذهب يسموه محمد أيضا فهذا يسمون مسلسل بالمحمدين مسلسل بالمحمدين محمد عن محمد عن محمد محمد في مسلسل بالشاميين مثلا كما يقول الإمام أحمد عن الحديث المشهور إني حرمت الظلم يا عبادي إني حرمت الظلم عنك وجعلته بينكم محرما قال عروته كلهم شاميون كلهم شاميون فيقولون مسلسل بالشاميين مسلسل إذا المسلسل إما أن يكون مسلسل بأهل بلد أو مسلسل بأسماء معينة أو مسلسل بطريقة تحديد سمعته سمعته سمعته سمعته سمعته أو بحركة إضافية ابتسمت أمسك بيدي قال لي إني أحبك في الله وهكذا هذا تسمى مسلسلات تسمى يعني متشابهة كل إسناد يشبه الإسناد الذي بعده لكن هذه المسلسلات يقول أهل العلم قل ما يسلم عن خلل في التسلسل يبالغون يعني بعضهم في المسلسلات يبالغون في هذا وأكثر المسلسلات ضعيفة أكثر الحديث المسلسلة ضعيفة لكن في مسلسلات صحيحة في مسلسلات صحيح كحديث معاذ وحديث علي بن ربيع في مسلسلات صحيحة لكن أكثر المسلسلات ضعيفة فيه تكلف في جمع الحديث على طريقة واحدة وما شابه ذلك واضح الصورة إن شاء الله إذن هذا هو الحديث المسلسل

قال أمر البيقوني رحمه الله تبارك وتعالى عزيز مروي عزيز مروي اثنين أو ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة هذا الآن يتكلم عن مسألة لا تعد من علم الحديث علم المصطلح والذي عليه أكثرهم أن هذه مسألة الأصول مسألة المصطلح وهي قضية أقسام الحديث إلى أحد ومتواتر وذلك أن النظر في هذه المسألة أو في الحديث هل هو متواتر أو أحد وإذا كان أحدا هل هو مشهور أو عزيز أو غريب تستخدم في الأصول عند التعارض والترجيح فإذا تعارض متواتر مع أحد قدم المتواتر على الأحد إذا تعارض المشهور مع العزيز قدم المشهور على العزيز تعارض العزيز مع الغريب قدم العزيز على الغريب وهكذا فهذه عند التعارض ينظر فيها ولم يكن أهل العلم يهتمون بهذا العلم يعني علماء المصطلح في قضية الحديث هل هو متواتر أو أحد ذلك داءتنا هذه البدعة الجديدة اليوم ومن يقول أنه لا يحتج إلا بالمتواتر أو لا يؤخذ في الأحد في العقيدة أو غير ذلك ما كانت معروفة هذه عند أهل العلم في المصطلح سابقا وهي تقسيم الحديث إلى أحد ومتواتر على كل حال من أثبت هذه المسألة وتكلم فيها من أهل المصطلح قسموا الخبر إلى قسمين إلى متواتر وأحد إلى متواتر وأحد فكل ما لم يكن متواترا فهو أحد والأحد أنواع كثيرة

المتواتر قالوا ما رواه عدد كثير يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب المتواتر ما رواه عدد كثير يستحيل عادة أن يتواطؤوا على الكذب فبعضهم يضع شروطا للمتواتر منها أن يرواه عدد كثير كم العدد الكثير غير متفق عليه بعضهم قال أقل المتواتر سبعة بعضهم قال عشرة عدد يعني يطلقوها هكذا المهم كثير عدد كثير أن يكون ذلك في كل طبقة لأن الإسلام طبقات صحابي تابعي طبقة اتباع التابعي طبقة اتباع اتباع التابعي طبقة ما دونهما إلى أن تصل إلى المصنف طيب كل طبقة لازم يكون فيه هذا العدد إذا قلنا المتواتر سبعة إذن كل طبقة فيها أقل شي سبعة ممكن يكون أكثر ممكن كل شي يكون فيه سبعة فما فوق أن يكون ذلك في كل طبقة أن يكون مستندهم الحس أن يكون مستندهم الحس يدرك بالحواسط الخمسة ليست هي أفكار شيء يرى يسمع يلمس هذا هذا الحس يعني ما تقول مثلا آآ آآ اليابان آآ دولة موجودة متواتر لا ما يعني هذا يعني آآ العقل يقول كذا هذا ما مستنده الحس هذا ما مستنده الحس فأن يكون خبرا مسموعا أو مبصرا هذا هو أو ملموسا هذا هو الذي يكون مستنده الحس الخام الرابع أن يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب لاختلاف آآ أفكارهم لاختلاف توجهاتهم لاختلاف كذا لكن لما يكون كلهم مثلا رافضة ممكن يتفقوا على الكذب أن يكون كلهم مثلا خوارج ممكن يتفقوا على الكذب أن يكون صاحب بدعة أن يكون كلهم مثلا إخوة زين ممكن يتفقوا على الكذب يعني المهم أن يستحيل عادة أن يتفق هؤلاء على الكذب لاختلاف مشاربهم أو اختلاف بلدانهم أو ما شابه ذلك يقول يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب لكن إذا كانوا كلهم اشتهروا بالفسق ممكن يتفقوا على الكذب كلهم اشتهروا بالبدعة ممكن يتفقوا على الكذب إذن يشترط أن لا يمكن أن يتفقوا يستحيل عادة أن يتواطؤوا أو يتفقوا على الكذب هذا هو الحديث المتواتر قال أهل العلم والتواتر نوعان التواتر نوعان إما تواتر لفظي وإما تواتر معنوي تواتر لفظي يعني نفس اللفظ جاء متواترا ذكره مجموعة طيب هذا يسمونه متواتر لفظي المعنوي يعني المعنى العام متفق عليه لكن ليس بهذه الألفاظ أعطيكم مثال رواه عن النبي أكثر من سبع ثلاثين صحابي أو صح عن أكثر من سبع ثلاثين صحابي وقيل رواه أكثر من سبعين صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمونه متواتر لفظي بهذا اللفظ من كذب علي متعمدا فليتبو مقعده من النار رواه جمع عن جمع عن جمع عن جمع عن جمع فيسمونه متواتر لفظي بهذا اللفظ هو متواتر فيقوم متواتر لفظي الثاني متواتر معنى متواتر معنوي يعني المعنى متفق عليه لكن ليس بهذه الألفاظ مثل الدعاء رفع اليدين بالدعاء رفع اليدين بالدعاء متواتر لكن كيف متواتر جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سألتم الله فاسألوا بغطوني أكفكم ولا تسألوه بظهورهم جاء في حديث آخر ذكر الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد أنه قام يدعو فرفع يديه جاء في الحديث أن الله سيستير يستحي إذا رفع العبد إليه يديه أن يدهم صفرة كل حديث يتكلم في متن مختلف لكن كلها تشير إلى ماذا إلى رفع اليدين في الدعاء إذا سألتم الله فاسألوه بغطوني أكفكم رفع يديه في الدعاء أشعة أغبر يرفع يديه كلها تشير إلى قضية واحدة وهي رفع اليدين في الدعاء فيقوم متواتر معنوي المعنى أن نرفع اليدين بالدعاء متواتر لكن كل حديث على حدة غير متواتر هذا يسمونه المتواتر معنوي متواتر إذا متواتر لفظي اللفظ نفسه متواتر متواتر المعنى معنوي المعنى العام متواتر نعم المصنفات في المتواتر من أشارها الأزهار المتناثرة للسيوطي ونظم المتناثر في الأحاديث المتواتر الكتاني

أما الأحد فبابها واسع جدا وهي جل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتواتر لا يمثل 2% من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الأحد تمثل 98% من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إذن الأحاديث جلها إيش؟ أحد متواتر قليلة جدا الأحاديث المتواترة يعني منهم من أوصلها إلى 70 حديث فقط متواتر بعضهم الذي بالغ 135 حديث بعضهم 170 حديث بينما حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالألاف فالأحاديث المتواترة قليلة جدا مقارنة بالأحاديث المتواترة ذاك الذي يقول لك أنا ما أخذ إلا المتواتر كان يقول لا أخذ السنة لا أقبل السنة وإذا كان يقول بعد لا أخذ في العقيدة إلا المتواتر الأحاديث واردة في العقيدة المتواترة خمسة حديث بس كان يقول لا أقبل حديثا في العقيدة كان يقول لا أقبل حديثا في الاعتقاد لماذا؟ ما في إلا خمسة حديث متواترة في الاعتقاد فالأصل في الأخبار أنها الأحاد الأحاد هي الأصل والمتواتر كما قلنا قليل جدا إذا ما هو الأحاد؟ قالوا كل ما لم يجمع شروط المتواتر فهو أحد طيب ما الفرق بين المتواتر والأحاد؟ المتواتر كله صحيح الأحاد فيه الصحيح وفيه الضعيف هذا الفرق فرق جوهري المتواتر كله صحيح وفيه الصحيح وفيه الضعيف هذا الفرق بين المتواتر والأحاد من حيث القبول والرد أما أقسام الأحاد فثلاثة مشهور وعزيز وغريب أنواع الأحاد إما مشهور إما عزيز وإما غريب أولا المشهور المشهور ما رواه ثلاثة فأكثر ما لم يصر متواترا ويسميه البعض المستفيض بعضهم يقول المشهور بعضهم يقول المستفيض وهو الذي رواه ثلاثة فأكثر إلى حد التواتر التواتر قلنا سبعة فأكثر بعضهم يقول عشرة إلى أكثر طيب وبعضهم يزيد على ذلك وبعضهم يقول لا المعدد كبير المشهور ثلاثة في كل طبقة أقل شي ثلاثة ممكن طبقة فيها ثلاثة طبقة فيها أربعة طبقة فيها سبعة طبقة فيها عشرون ماك مشكلة لكن ما تقل جميع الطبقات عن ثلاثة كل واحدة لاتكون في أقل شي ثلاثة هذي يسمونها حديث مشهور حديث مشهور وليس من شرط المشهور الصحة ممكن يكون الحديث مشهورا لكن ليس بصحيح مشهور يسمونه عرفي عند الناس حديث مشهور مثلا من رأيته يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان حديث مشهور لكن ليس له إسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يلزم من المشهور أن يكون صحيح في مشهور صحيح في مشهور غير صحيح فالمشهور أي منتشر بين الناس كل الناس تعرف مشهور مشهور جدا حديث مثلا بني الإسلام وعلى خمس مشهور جدا فالمشهور قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا لا يلزم من المشهور أن يكون صحيحا ممكن يكون صحيحا ممكن يكون ضعيفا ممكن يكون ليس بحديث أصلا لكنه مشهور بين الناس من أحسن المصنفات فيه المقاصد الحسنة في الأحاديث المنتشر على الألسنة للسخاوي كتاب جميل جدا مقاصد الحسنة ذكر فيه الأحاديث المشهورة طبعا في زمنه في معرفته رحمه الله تبارك وتعالى ذكر أحاديث في الصحيحين أحاديث صحيح المخالص صحيح المسلم عند الترمذى النسائي مشهورة ما أحد يعرفها ما خرجها أحد من العلم ليس بحديث أصلا المعيدة بيت الداء والحمية رؤس الدواء ليس بحديث أصلا مشهور بين الناس فيذكر كل ما اشتهر عند الناس ويبين حاله هل هو حديث أو ليس بحديث فإن كان حديثا هل هو صحيح أو غيره صحيح من الذي أخرجه وهكذا فإذن كلمة مشهور ممكن يكون حديثا ممكن لا يكون حديثا ممكن يكون حديثا صحيحا ممكن يكون حديثا ضعيفا تمييز الطيب من الخبيث لابن الديبع الشيباني كذلك فيه المشاهد كشف الخفاء وإزالة الإلباس للعجلوني كذلك في الأحاديث المشهورة الحديث العزيز لا يقرواته عن اثنين في أي طبقة من الطبقات يعني المشهور ثلاثة فما فوق العزيز اثنان فما فوق اثنان فما فوق فيقال له حديث عزيز حديث عزيز وبعض أهل العلم كالحاكم قال ما في حديث عزيز يعني لا يوجد مثال لحديث عزيز إن الطبقة ما يرويه إلا أثنان ولعله يقصد لا يرويه إلا اثنان في كل طبقة في كل طبقة من الطبقات في كل طبقة اثنان اثنان اثنان اثنان اثنان صح هذا نادر لكن أن في إحدى الطبقات يكون الرواة اثنين لا هذا موجود نعم والعزيز قال كلمة شهور لا يلزم الصحة كذلك لا يلزم منه الصح الذي يلزم منه الصح المتواتر المتواتر يلزم أن يكون صح ثم النوع الثالث وهو الغريب الحديث الغريب والحديث الغريب يسمى الفرد بعض يسميه غريب بعض يسميه فردا يطلق عليه اسم الغريب يطلق عليه اسم حديث الفرد وما يرويه واحد في طبقة من الطبقات يرويه واحد فقط في طبقة من الطبقات ويسمونه حديث غريب حديث غريب وهو نوعان إما غريب مطلق وإما غريب نسبي إما أن يكون الغريب مطلقا وإما أن يكون الغريب نسبيا الغريب المطلق حديث النعمة بالنيات حديث النعمة بالنيات مطلق لأن الذي رواه عن النبي واحد صلى الله عليه وسلم وهو عمر الخطاب فهذا غريب مطلق والذي رواه عن عمر واحد وهو علقمة بن وقاص والذي رواه عن علقمة واحد ومحمد بن إبراهيم والذي رواه عن محمد بن إبراهيم واحد وهيح بن سعيد غريب حديث غريب وهو مشهور جدا بين الناس وهو افتتح به البخاري كتابه والنووي تقريبا افتتح كل كتبه بهذا الحديث حديث إنما عماله بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى هذا حديث غريب مطلق لم يرويه عن النبي إلا واحد ولم يرويه عنه إلا واحد يحي بن سعيد يقول رواه عنه المئات أو العشرات على خلاف بعضهم يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد وبعضهم يقول أقل بغض النظر الحظ من حاجة يقول تتبعت وجدت لها أكثر من خمسين طريق عن يحي بن سعيد لكن الشاهدة من هذا أن هذا حديث غريب وهو صحيح هذا حديث غريب مطلق يعني من رأس الإسناد لم يروه إلا واحد أما الغريب النسبي فقد يكون يعني في إحدى الطبقات تكون يعني الرواية عن واحد فقط في إحدى الطبقات يعني يكون الطبقة مثلا طبقة مثلا ابن عمر ابن عمر يرويه عنه مثلا نافع وسالم ومجاهد مثلا هؤلاء يرويه عن ابن عمر مثلا سالم لا يرويه عنه إلا مالك فقط نافع رواه عنه كثير مجاهد رواه عنه كثير أو سالم يرويه عنه إلا مالك فيقول غريب من هذه الجهة هاي سمونا غريب نسبي بالنسبة لطريق سالم عن عبد الله بن عمر غريب لكن عن ابن عمر مو غريب رواه عنه ثلاثة أو أكثر عن ابن عمر فهو غريب في أحد هذه الطرق أو إحدى هذه الطرق يكون هنا غريبا فهي سمونا غريب نسبي غريب نسبي أما الغريب المطلق ما رواه إلا واحد في كل الطرق وما لها طرق أصلا ما لها إلا طريق واحد هذا يسمى غريبا مطلقا وسيأتي الكلام عن الغريب بعد زيادة لأن المؤلف سيذكره مرة لأنه هنا ذكر العزيز والمشهور فقط وسيأتي الغريب يذكره لوحده كما قلنا الترتيب عند المؤلف رحمه الله تعالى ليس يعني دقيقا تماما على طريقته التي أراد رحمه الله تبارك وتعالى