شرح كتاب المنظومة البيقونية لعمر بن محمد البيقوني شرح الشيخ عثمان الخميس

إذن شروط صحة الحديث قلنا خمسة أولاً اتصال الإسناد هذا الشرط الأول اتصال الإسناد معنى اتصال الإسناد ألا يكون في السند إرسال ولا إعضال ولا تعليق ولا انقطاع هذه صور انقطاع الإسناد إذن الإسناد إما أن يكون متصلاً وإما أن يكون منقطعاً الانقطاع أربعة أنواع انقطاع الإسناد أربعة أنواع وهي الإرسال والإعضال والتعليق والانقطاع الإرسال والإعضال والتعليق والانقطاع وهذه سنتكلم عنها بالتفصيل عندما نتكلم عن أنواع الحديث الضعيف هذه صور من صور انقطاع الإسناد الإرسال باختصار هو أن يسقط منه من بعد التابعي يعني التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الصحابي معته ممن ما يصير التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إرسال هذا إرسال الإعضال هو أن يسقط رجلان فأكثر يعني متصلين أن يسقط رجلان فأكثر متتابعين يعني مع بعض الشيخ وتلميذه أو الشيخ وشيخه هذا يسمى إعضال أن يسقط مرض العضال مرض الشديد وسيتي تفصيل كل واحد على هذا التعليق أن يقول المصنف قال رسول الله مباشرة أو قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال مثلا عروة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المهم أن يسقط الشيخ شيخه المؤلف أن يسقط شيخه هذا يسمى معلق مثل المعلقات الآن ترونها الثريات وغيرها معلقات لأنها غير متصلة بالأرض معلقة فهذا يسمونها معلق إنقطاع في الإسناد ولا يكون إرسالا ولا إعضالا ولا تعليقا يسمى إنقطاع أي إنقطاع في الإسناد في أي مكان ولم يكن إرسالا ولا إعضالا ولا تعليقا فيسميه أهل العلمي إنقطاع وكما قلت سيتي تفصيل كل نوع من هذه الأنواع على حدة إن شاء الله عندما نتكلم عن أنواع الحديث الضعيف أو أسباب ضعف الحديث نعم إذن الشرط الأول اتصال الإسناد أن يكون الإسناد متصلا شكرا

الشرط الثاني عدالة الرواة طبعا متصل لما نقول الشيخ عن شيخه عن شيخه عن شيخه عن التابع عن الصحابة عن الرسول هذا متصل يعني كل موجود الشرط الثاني عدالة الرواة ما معنى عدالة الرواة أن يكون الراوي مسلما الرواية على الكافر لا تقبل لو جاءنا كافر وروا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا تقبل روايته بأي طبقة من طبقات الإسناد من كان الذي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأتينا أبو جهل فيقول قال رسول الله ما نقبل منه غير مسلم لا بد أن يكون مسلما يأتينا عبد الله بن أبي بن سلول ما نقبل منه غير مسلم إذن يشترط أن يكون مسلما الراوي في أي طبقة من طبقات الإسناد الشرط أن يكون الراوي مسلما ومن هذا ننتبه إلى قضية وهي أن البعض مثلا لا يقبل رواية أهل البدع غير صحيح لا تقبل روايتهم لذلك يشترط أن يكون مسلما أهل البدع مسلمون لكن يشترط عدالتهم أو عدم دعوتهم لبدعتهم أو عدم كذبهم وما شبه ذلك وسيأتي إن شاء الله في الكلام إذا تيسر يعني أدركنا الوقت إن شاء الله سنتكلم عن البدعة وحكم رواية المبتدأ على كل حال إذن أن يكون مسلما شهد شرط الأول في العدل كتب الرجال كتب الرجال تهديب التهديب تهديب الكمال ميزان الاعتدال الكامل لبن عدي الضعفاء للعقيدي كل كتب الرجال ما تجد فيها كفار أبدا لكن تجد فيها فساق تجد فيها أهل البدع ما في مشكلة أن هؤلاء قد تقبل روايتهم وقد تورد لكن الكافر لا يمكن أبدا لا يذكر الكفار في هذه الكتب لأنهم ليسوا أهل رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا الشرط الأول أن يكونوا مسلما الشرط الثاني أن يكونوا بالغا والمقصود بالبالغ حين التحديث يفرقون بين التحمل والأداء التحمل ما في مشكلة يعني سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم عمره أربع سنوات عمره ثلاث سنوات لكن أهم شيء متى حدث به إذا حدث وهو صغير لا يقبل حديثه حتى يحدث به وهو بالغ مثل الكافر لو الكافر أسلم لكن حدث أثناء كفره ما يقبل حديثه لكن حدث بعد إسلامه يقبل حديثه ولو كانت الحادثة وقعت أثناء كفره مثل حديث أبي سفيان حديث أبي سفيان مع هراقل قصة صارت لأبي سفيان وهو كافر لكن بعد ذلك أسلم محدث بما وقع له مع هراقل كذلك حديث الجساسة حديث الدجال تميم الداري تميم الداري لما أدرك الدجال والجساسة والقصة الطويلة كان كافرا ثم رجع وأسلم ثم حدث به فالمهم حال التحديث أن يكون مسلما بالغا حال التحمل سهل ما في مشكلة يتحمل متى شاء وإذا كان بعض الصحابة يقول أدركت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في في أذكرها يقول أذكر هذه المجة لكن حدث بها بعد ما بلغ قبل البلوغ لا يقبل الحديث من الطفل الصغير إذا جاءنا طفل صغير وقال حدثني أبي قال حدثني جدي قال حدثني كذا ما يقبل منهم حتى لو كان صحابيا رضي الله عن الجميع لكن المهم وقت الأداء وليس وقت التحمل وقت التحمل قد يكونوا كافرا قد يكونوا طفلا صغيرا ما في مشكلة لكن وقت الأداء وقت التحديث وقت أن يكون أحد رجال الإسناد لا بد أن يكون مسلما بالغا الشرط الثالث أن يكون عاقلا المجنون لا يقبل حديثه لأنه لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم المجنون لا بد أن يكون عاقلا هذا الشرط الثالث الرابع أن يكون غير فاسق أن يكون يعني غير فاسق وهذا من العدالة لأن الفاسق لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لأنه فاسق الفاسق ممكن يكذب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبل كلام الفاسق لأنه متهم متهم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في هذا أهل البدع يعني صاحب البدع فسق البدعة فسق فأن يكون غير فاسق يعني ليس فيه عيب في كما يقال يعني الآن المعاصي نوعان يعني سلوكي وعقدي فسق سلوكي وفسق عقدي أو انحراف سلوكي وانحراف عقدي انحراف السلوكي هو فعل الكبائر الزينة السرقة القتل العقوق الغش الغيبة هذا فسق هذا فسق سلوكي وهناك فسق عقدي أو انحراف عقدي وهو أهل البدع أهل البدع انحرافهم عقدي فهؤلاء لا يقبل حديثهم سواء كانوا منحرفين سلوكيا أو منحرفين عقديا لأنهم لا يؤتمنون على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكذب لأجل نصرة بدعته وإذا كشترض أهل العلم في صاحب البدعة إذا قبلوا روايته أن يكون معروفا بالصدر وأن لا يكون الحديث في نصرة بدعته وأن لا يكون رأسا في البدعة لأنه سيدعو إليها فعلى كل حال يشترطون عدم الفسق وقلنا الفسق هو إما يكون انحرافه عقديا وإما يكون انحرافه سلوكيا الخامس غير مخروم المرؤة غير مخروم المرؤة هذا هو العدل مخروم المرؤة خرم المرؤة هو فعل العيب فعل ما يعيبه الناس عليه خوار المرؤة في كل زمان في كل مكان من كل أحد وخوار المرؤة تختص بزمن أو ببلد أو بشخص خوار المرؤة التي تشمل كل أحد مثل الاستهزاء بالناس سخرية منهم يخرج عاريا هذا خوار المرؤة باتفاق هذا ما يختلف فيها أحد أن هذا من خوار المرؤة هناك خوار المرؤة مختصة بأشخاص بأزمان بأماكن قد تكون يعني بعض الأشياء قد تكون خوار المرؤة في زمن في زمن آخر ليست من خوار المرؤة خلاص صارت عادية لكن قبل كانت خوار المرؤة يعني كانت كان ناس يعيبون من يفعل ذلك الحين خلاص ما صاروا يعيبون ذلك يعني كمثال في الخليج بشكل عام ما كان في أحد يخرج مكشوف الرأس عيب عيب عندهم أحد يخرج مكشوف الرأس لو بيروح أي مكان ما يطلع من البيت إلا يغطي رأسه بغترة أو طاقية حتى طاقية إلا غترة أو شيء عيب عندهم ما يصلح هذا وكان في بعض البلاد في المملكة كان إذا يبون يعاقبون أحد العصات أو الفساق أو كذا يأخذون غترته يقولوا روح بيتكم بدون غترة يترجعهم خلاص أتوب وهذا ما يصير أرجع البيت دي بدون غترة ما يصير خلاص أتوب قل لا لا روح بيتكم هكذا يلا عقوبة يعتبرونها عقوبة فهي من خوار المرؤة الناس كلها تعيب عليه فلان خلاص خارج اليوم بهذه الطريقة مثل الأكل بالشارع الأكل خارج المنزل أمام الناس عيب أنا أذكر أحد كبار السن رحمه الله يحدثوني يقول عيب ناكل بالشارع عيب يقولوا مرة وهو أعمى ما يشوف يقول كنت مرة جائعا جدا وبيتنا بعيد وكذا واشتريت خبزة يقول وضعتها في جيبي الخبزة وأضع يدي في جيبي وأقطع من الخبزة يدي هذا هكذا وأكلها هكذا حتى لا يراني أحد وأنا أكل عيب بالشارع يقولوا أبلعها على طول مباشرة يقول عندنا عيب يعني لو واحد يشوفني أكل بالشارع أصير حديث المجلس يتكلموا الناس فيه ليش؟ من خوار المرؤة فخوار المرؤة تختلف إذن من وقت إلى وقت الآن الناس مطاعم يأكلون مطاعم لا ويا بدريشة أو يأكل بالشارع يعني مطاعم تحطلها طاولات بالشارع والناس تأكلوا وما عندها أي مشكلة الآن ما صارت خوار المرؤة عادي صار الأمر عاديا فلو الآن واحد يأكل بالشارع ما حد يعيب عليه لكن في السابق كان يعيبون عليه وقد تكون أيضا في مكان دون مكان مثلا كما قلت قبل قليل يعني تغطية الرأس يعني أمر واجب عندنا هنا في بعض البلاد بلاد إسلام ما يغطون الرأس ما عندهم أي مشكلة أمر طبيعي يلبسون البدل يلبسون هذا ما عندهم مشكلة في تغطية الرأس فهي ليست خوار المرؤة عندهم بينما هي خوار المرؤة عندنا وقد يكون العكس عندهم أشياء نفعلها نحن عادية لكن عندهم من خوار المرؤة يعني لا تليق الرجل يعيب الناس الرجل إذا فعل مثل ذلك فتسمى خوار المرؤة قد تكون خوار المرؤة في شخص دون شخص يعني فيه ناس معينون يعني هؤلاء ما يليق بهم هذا الأمر أنت لا يليق غيرك يفعلها ما في مشكلة أنت لا تفعلها مثلا كان يكون مثلا أحد الشباب أو أحد الناس يركب دراجة نارية أو دراجة هواية مثلا يخرج بها بين الناس ما المشكلة يعني لا مشكلة لكن الميت هو واحد من أهل العلم والفضل طيب إنسان له مكان علمي يخرج بهذا الناس تقول شفيه عسى ما شر في شيء الشيخ مطبيعي ترى اليوم شفناه بدراجة نارية أو كذا أو هوائية أو كذا ما يليق به فهي تسمى خوار المرؤة لأشخاص دون آخرين مثلا لعب البريالت هذا الآن الكيرم والبريالت تسمونه وكذا لو الشباب يلعبون هذا ما في شيء هذه لعب لو تشوف واحد أيضا من مشايخ العلم وكذا والفضل مثلا وكذا تقعد يلعب بريالت كذي تنقض عليه على طول تستنكر ما هذا شفيه الشيخ تنقض عليه ليش تقول يعني ما يليق به هذا الأمر ما يليق إذن خوار المرؤة تكون من شخص دون شخص فالقصد أن العدالة هي أن تكون مسلما أو أن يكون مسلما بالغا عاقلا لا يتهم بفسق ولا بدعة ولا عنده شيء من خوار المرؤة هذه هي العدالة هذا الذي يقبل حديثه هذا الذي يقبل حديثه وإذا تسمعون أو تقرؤون أحيانا بعض أهل العلم يعني مثل شعب بن الحجاج مثلا قال فلان لا أروي عنه قال لماذا قال رأيته يبول قائما أو آخر يقول فلان لا تروي عنه قال لماذا قال رأيته يركب برذونا برذون اللي هو البغل طيب أو نوع من أنواع الخيل يقول يعني الحقير يقول رأيته يركب يعني مشيت فيها تبختر وشوفت نفسه وكذا قال يعني هذا دليل أنه هو متبختر هو هكذا يعني يعيبه أو سمعته في بيته صوته مزمار فيرى أن هذا من خوارم المرؤة وهذه يعني ليست منضبطة تماما خارونة لكن ترجع إلى العرف عرف البلد الذي هو فيه عرف الناس أنفسهم فهذه تتعلم الخارم المرؤة

أما العدالة من حيث اللغة فهي ضد الجور العدالة ضد الجور قال تعالى وأشهد ذوي عدل منكم وأشهد ذوي عدل منكم وتعديل الشيء تقويمه كما قال سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطة لتكونوا شهداء على الناس أي عدولا وسطا أي عدولا وقد جاء في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يأتي نوح يوم القيامة فيقول الله له هل بلغت؟ فيقول نعم ربي بلغت فيقال لقومي هل بلغكم؟ فيقول ما أتانا من نذير يكذبون على نوح صلى الله عليه وسلم يقالوا ما أتانا من نذير فيقول الله سبحانه وتعالى لنوح إن قومك ينكرون يقول ما بلغت من يشهد لك؟ من يشهد لك أنك بلغت؟ قال محمد وأمته تعد الأمم كلها نوح أول الرسل تعد كل هذه الأمم وكل المرسلين محمد وأمته صلى الله عليه وسلم عليهما أجمعين قال محمد وأمته يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فتقومون فتشهدون ثم قرأ صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قال صلى الله عليه وسلم الوسط العدل هذا تعريف النبي قال وسط العدل أمة وسطة أي أمة عدل أي أمة عدل أما العدالة التي نقصدها في رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أهل العلم هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة هذه العدالة العدالة يعني الصفة في الإنسان تحمل صاحبها على التقوى والمروءة أما التقوى فهي امتثال المأمورات واجتناب المنهيات ظاهرة وباطنة وهو عدم الفسق وعدم البدعة وأما المروءة فهي آداب نفسية تحمل صاحبها على التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل وترجع معارفتها إلى العرف المروءة ترجع إلى العرف عرف الناس عرف البلد عرف الزمن الذي هم فيه هذا ضابط مهم هو هل العدل الذي لا يخطئ هل العدل الذي لا يعصي قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ أخرجه الإمام أحمد لكن الأخطاء من الصحابة بالذات مغمورة في بحور حسناتهم وهؤلاء عدلهم الله تبارك وتعالى أما غير الصحابة لأن الصحابة لا ينظر في عدالتهم كلهم عدل لأن الله سبحانه وتعالى عدلهم محمد رسول الله والذين معه أشدوا عن الكفار ورحماء بينهم فالله عدلهم سبحانه وتعالى أما غير الصحابة رضي الله عنهم فالمقصود من العدل ألا تكثر سيئاته ألا تكون كبائر وإذا قال أهل العلم المقصود من العدل أن يكون بريئا من كل ذنب وإنما المراد أن يكون الغالب عليه التدين والتحري في فعل الطاعة هذا هو العدل قال الشافعي رحمه الله تعالى لو كان العدل من لا ذنب له لم نجد عدلا لأن كل ابن آدم خطأ قال لو كان العدل من لا ذنب له لم نجد عدلا لأن كل ابن آدم خطأ يقول ولو كان كل مذنب عدلا لم نجد مجروحا طيب شو الحل قال لكن العدل من اجتنب الكبائر وكانت محاسنه أكثر من نساويه هذا كلام الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى إذن هذا بالنسبة للعدالة

أما الضبط الضبط الروات الضبط ينقسم إلى قسمين ضبط صدر وضبط كتاب الضبط إما أن يكون ضبط صدر وإما أن يكون ضبط كتاب أما ضبط الصدر فهو الحفظ ضبط الصدر هو الحفظ أن يحفظ ما سمعه مع قدرته على استحضاره يعني متى ما طلب من حدث به هذا إنسان ضبط حافظ ضبط الكتاب وهو حفظ وصيانة الكتاب من أن يعبث به أحد يعني عنده كتاب يكتب أحاديث عندما يحضر مجلس الشيخ يكتب وفي الوقت ذاته هذا الكتاب محفوظ عنده ما يخلي مثلا في المجلس ويخرج هذا يروح أي مكان الكتاب موجود ممكن أحد يأتي ويحذف يضيف في هذا الكتاب لكن لا كتابه محفوظ عنده هذا يسمونه ضبط الكتاب وفي السابق أيام الصحابة والتابعين وحتى بعض أتباع التابعين ما عندهم كتاب يعتمدون على ضبط الصدر وذلك زهري كان عندما يملي الحديث يقول له بعضهم انتظر حتى أكتب يقول احفظ كما حفظنا احفظ كما حفظنا يقول له احفظ والعرب يعني أمة معروفة بالحفظ فيقول احفظ كما حفظنا فهذا ضبط الصدر ضبط الكتاب هذا كثير من الرواة حتى لو كانوا حافظين من الحفاظ يكتبون من باب الاحتياط أو من باب الجمع بين الحفظ والكتابة والإمام أحمد رحمه الله تعالى من الحفاظ الكبار رحمه الله تعالى لكن ما كان يحدث إلا من كتاب من باب الاحتياط هو يحفظ لكن لا يحدث إلا عن كتاب فقد يجمع الإنسان بين الحفظ والكتابة وهذه ملكة الحفظ كما قلنا ملكة يعني هذه موهبة من الله سبحانه وتعالى ويذكرون من عجائب هؤلاء ما وقع للإمام الدارا قطني عمر بن علي رحمه الله تعالى هو أنه كان في مجلس والشيخ يحدث والناس تكتب معه أو تنتبه له تحفظ في ناس يحفظون في ناس يكتبون فأحدهم التفت على الدارا قطني فإذا هو يكتب يعني شيئا آخر غير الذي يحدث به الشيخ يعني أشياء سابقة أو ينقل من كتاب أو كذا يعني القطنة مو منتبه مع الشيخ يعني مشغول بشيء آخر غير الذي يحدث لا يكتب الذي يحدث به الشيخ فقال له أحدهم يا هذا إما أن تنتبه وإما أن تخرج من الدرس أنت مشغول بغيره إما أن تنتبه وإما أن تخرج فقال له الدارا قطني إني أحفظ والصحيح أنه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه لا يمكن أن يحفظ وهو لكن هذه نوادر قال إني أحفظ فالمهم هذا الرجل قال له الدارا قطني رحمه الله تعالى كم حديث حدث بها الشيخ الآن قال ثمانية عشر حديثا قال أقولها لك قال أول كذا كذا الثاني كذا كذا الثالث عدى ثمانية عشر حديث بالأسانيد والمتون وهو مشغول بغيرها فقال له الرجل قال أنت مختلف أنت إنسان آخر يعني هذه نوادر هذه نوادر وهي أنه يعني يحفظ بهذه الطريقة وهو الإمام الدارا قطني رحمه الله تبارك وتعالى هذه نوادر في الحفظ وإذلك لما البرقاني رحمه الله تلميذ الدارا قطني وبكر البرقاني عنده كتاب اسمه العلال العلال الدارا قطني معروف كتاب علال الدارا قطني طبع الآن بسبعة عشر مجلدا طيب رواه البرقاني عن الدارا قطني من حفظه يعني هذا السبعة عشر مجلد أنا من حفظه الدارا قطني يقول وأنا أكتب من حفظه كل حدثها من حفظه قال الذهبي إن صح ذلك وقد صح يقول من حيث الإسناد صح يقول إن صح ذلك فهذا إمام الدنيا وحافظ الوقت يعني مش سحيل الإنسان غير طبيعي في حفظه المهم هذا ضبط ضبط وهذه كما قلنا يعني مميزات أحيانا تشوف رجل تشوف رجل من عالم من علماء المسلمين حجة يرجع إليه لكنه سيء الحفظ مثل نعيم بن حمد نعيم بن حمد شيخ البخاري ويقال له أسد السنة لكن حديثه ضعيف لأن حفظه سيء ما يحفظ حفظه سيء مع أنه يعني أسد السنة يقال له نعيم بن حمد رحمه الله هو شيخ البخاري لكن لا يقبل حديثه لأن حفظه سيء ومنه تعلمون المشكلة التي وقعت عند الناس في قضية أبي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى بعض يقول أبو حنيفة ضعيف أبو حنيفة ليس ضعيفا إمام من أمة المسلمين لكن حفظه سيء لا يحفظ وذلك يقول ابن عدي روى عشرات الأحاديث يعني لم يصل إلى مئة حديث عشرات الأحاديث أخطأ في أكثرها فهو ليس عيبا فيه هذه ملكة هذه موهبة من الله تبارك وتعالى وهكذا بعض الروات ليث بن سعد عفوا ليث بن أبي سليم ليث بن أبي سليم قاضي ضعيف باللهيعة قاضي قاضي مصر قاضي باللهيعة ضعيف عبد الرحمن أنعم القاضي ضعيف عبد الله بن عمر العمري ضعيف مع أنهم علماء وتنقل أقوالهم في الفقه وفي الشريعة وكذا لكن في الحفظ ملكة ما عندهم هذه الملكة فإذا الضبط إما أن يكون ضبط صدر وإما أن يكون ضبط كتاب هذا إذا وجد الأمران هذا يقول ضابط يعني بن حجر مثلا في التقريب مثلا أو الذهبي أو المزي أو غير ممن تكلم في الرجال عندما يأتي بعض الروات يقول ثقة مرة يقول متقن مرة يقول ضابط مرة يقول ثقة ثبت مرة يقول ثقة ثقة ثقة ثقة ضابط حجة إمام يعني يزيد يعني لما ترجم البخاري قال إمام الدنيا وجبل الحفظ لماذا؟ لقوة ضبطه لقوة ضبطه فهذا كلما قوي ضبطه كلما صار يعني أعلى منزله في رواة الحديث فالضبط إذن إما أن يكون ضبط كتابه وإما أن يكون ضبط صدر وإما أن يجمع الأمرين معا فإذا أخل بضبط الكتابة وحدث من كتابه لا يقبل لماذا؟ لأن كتابه مهمل كل يجي يشوفه كل يجي هذا ممكن أي حد يزيد فيه أو ينقص منه أو يكشط منه ما يصلح هذا لا بد أن يكون ضابطا للكتاب وكذلك ضبط الحفظ إذا كان يخطئ كثيرا عندما يحدث من حفظه وذلك بعض الروح تقول إذا حدث من كتابه فتقى وإذا حدث من حفظه فلا ليش أنه يخطئ لكن كتابه منضبط فإذا حدث من كتابه ما في مشكلة نعم

ثم عندنا عدم الشذوذ قلنا ثلاث شروط وجودية اتصال الإثناد الضبط والعدالة الآن الشرطان عدميان عدم الشذوذ والشذوذ هو أن يخالف الثقة من هو أوثق منه الشذوذ أن يخالف الثقة من هو أوثق منه وسيأتينا عندما نتكلم عن الأحاديث الضعيفة أو أسباب الضعف في الحديث سيأتينا تفصيل موضوع الشذوذ مثاله مخالفة زائدة من قدامه لجماعة من الروات حديث المشهور حديث تشهد تحريك الأصبع في التشهد رواه عن عاصم بن كليب جماعة من الروات حدث كبير من الروات رواه عن عاصم بن كليب كلهم يقولون وأشار بأصبعه وأشار بأصبعه أكثر من أحد عشر راويا كلهم يقولون أشار بأصبعه إلا زائدة من قدامه قال وأشار بأصبعه ورأيته يحرك ويدعو بها زادت كلمة ورأيته يحرك ويدعو بها فهنا هل الحديث فيه رأيته يحرك ويدعو بها أو ليس فيه يعني هل الصحابي قال هذا كان لهوائل ابن حجر هل هو قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشار بأصبعه أو قال وأشار بأصبعه ورأيته يحرك ويدعو بها عاصم بن كليب الراوي عن الصحابي احتمال هو الذي مر يحدث فسمع منه هذا الكلام أحد عشر راويا من تلاميذه ومر حدث بها فقال ورأيته يحرك ويدعو بها حدث بهذا زائدة ابن قدامة فيكون إذن هنا عاصم بن كليب حدث به على وجهين مر يقول وأشار بأصبعه ومر قال ورأيته يحرك ويدعو بها زائدة بن قدامة سمع منه هذه الزيادة جمهور تلاميذه لم يسمع منه هذه الزيادة بل قول من إما أن يكون عاصم هو الذي مر حدث كذا ومر حدث كذا أو يكون زائدة ابن قدامة هو الذي حفظ وهؤلاء الأحد عشر نسوا ما ذكروا هذه الزيادة أو يكون الأحد عشر هم الذين ضبطوا وزائدة ابن قدامة هو الذي وهم هذه احتمالات إما أن يكون الوهم من التلاميذ بمجموعهم أو يكون الوهم من زائدة ابن قدامة أو يكون الشيخ عاصم بن كليب حدث بهذا مرة وبهذا مرة كل هذا وارد كل هذا وارد فلما نظر أهل العلم هنا قالوا تعالوا نرى ما يعني درجة هؤلاء وما درجة زائدة ابن قدامة زائدة ابن قدامة ثقة ثبت الذين خالفوا منهم سفيان الثوري سفيان الثوري ثقة ثبت حجة عابد وخالفه شعبة شعبة أمير المؤمنين في الحديث وخالفه وكيع المهم وفيهم ثلاثة أو أربعة أوثق من زائدة وفيهم أربعة مثل زائدة ثقة ثبت وفيهم ثلاثة أقل من زائدة فهنا من الأقرب إلى الخطأ زائدة أو هؤلاء قال أهل العلم زائدة أقرب إلى الخطأ ولا هؤلاء طيب إذا كان هؤلاء مقدمون على زائدة طيب إذن نرجع إلى عاصم بن كليب لعل عاصم بن كليب حدث بهذا مرة وبهذا مرة هذا وارد لكن ما الذي يدفعه لذلك لماذا يحدث هنا يقول زائدة له خصوصية بعاصم مثلا مثلا زوج ابنته ابنه تلميذه الخاص قد يكون هنا إذا كانت له خصوصية دون أولئك قد يكون حدثه بما لم يحدث به غيره لكن إذا صار زائدة كغيره فهنا الأقرب يقول أهل العلم أن زائدة أخطأ وهذا لا يعيبه كما قلنا إذا روى ألف حديث أخطأ فيه خمسة أو ستة أو سبعة لا يعيبه ذلك لأن الإنسان معرض للخطأ فأكثر أهل العلم على أن زائدة أخطأ هنا والقول قول الجمهور يعني جمهور التلاميذ أحد عشرة تلميذا قالوا شيئا مخالفا لزائدة فيقول هذه زائدة وهم بها رحم الله تعالى ومثلها حديث المشهور كلكم تحفظونه قطعا اللي هو عندما ينتهي المؤذن من الأذان نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وقالوا محمود الذي وعدت إنك لا تخلف الميعاد هذا الحديث أيضا علي بن عياش روى هذا الحديث عن أبي هريرة الأروات عن علي بن عياش طيب يروون هذا الحديث عن علي بن عياش عفوا ثلاثة عشر راويا يروونه بدون إنك لا تخفي الميعاد وراوي واحد فقط ومحمد بن عوف الطائي يقول إنك لا تخفي الميعاد فمن يقبل قوله هل يقبل وأيضا محمد بن عوف ثقة ثبت لكن الذين خالفوه أيضا مثله أو فوقه ممن خالفوا أحمد بن حنبل أحمد بن حنبل يعني إمام الحديث في زمنه وبعد زمنه ثقة ثبت حافظ حجة عابت وأيضا البخاري نفسه البخاري روى هذا الحديث مباشرة أيضا أحد رواة هذا الحديث البخاري رحمه الله تعالى بدون إنك لا تخفي الميعاد فنجد الذين خالفوا محمد بن عوف ثلاثة عشر منهم منهم أحفظ منه ومنهم منهم مثله ومنهم منهم دونه فذهب أيضا ذكر البيهقي أن محمد بن عوف وهم هنا وزاد إنك لا تخفي الميعاد وكل الرواة الذين يروونه عن علي بن عياش لا يذكرون إنك لا تخفي الميعاد فالشذوذ إذن أن يخالف الثقة وهو زائد من قدامه من هو أوثق منه وهو المجموعة التي ذكرناها أو أن يخالف علي بن عياش المجموعة التي أفو أن يخالف محمد بن عوف المجموعة التي ذكرناها قبل قليل فهذا يسمى الشذوذ وهو علم دقيق جدا ويستلزم منه حتى يصل الإنسان إلى هذه النتيجة جمع الطرق جمع الطرق الحديث حتى يستطيع أن يصل إلى الحكم بهذه الرواية أنها شاذة وهنا تختلف أنظار العلماء فمنهم من يقول لا حدث به مرتين ولا أضعف الثقة لا أتكلم في الثقة محمد بن عوف ثقة زائد من قدامه ثقة ما أرد روايته لأن خالفه غيره ممكن حدث به عاصم مرتين مرة نشيطة فذكر الحديث كاملا مرة لم ينشط فذكر بعض الحديث ما المانع هنا تختلف أنظار العلماء هل أقدم هذه أو هذه أم أجمع بين الروايتين طيب إذن هذا هو الشذوذ وهو أن يخالف الثقة من هو أوثق منه فإذا خالف الضعيف الثقة هذا يسمى المنكر وسيأتينا الكلام عليه إن شاء الله تعالى لكن نحن الآن نتكلم عن الشذوذ

ثم عدم العلة أن يسلم الحديث من العلة وقلنا العلة علثان إما أن تكون علة قادحة وإما أن تكون علة غير قادحة علة غير قادحة مثلاً أن يسقط راوياً طيب يكون الراوي مدلساً ويسقط راوياً ثم نتبين أن هذا الراوي الذي سقطه ثقة فهذا يسمون علة غير قادحة علة غير قادحة لأن الذي سقطه ثقة خلاص انتهى الأمر فكل علة قادحة وهو أن يسقط راوي أن يكون هذا الراوي ضعيفاً والأصل في العلة أن تكون سبباً خفياً أما إذا كان الظاهر لا يلقى لها علة لا يلقى لها علة وإنما ضعف في الإسناد لأن العلة سبب خفي لا يطلع عليه إلا الجهابدة وذلك علم العلل علم العلل من أدق علوم الحديث ولا يعرفه إلا الجهابدة أمثال البخاري النسائل دار قطني علي بن المديني أحمد بن حنبل يعني هؤلاء علماء العلل يسمونهم متخصصون بالعلل يعني هؤلاء لا يصلون إلى هذه المرحلة إلا بعد تتبع الطرق وجمعها وكذا يتنبهون إلى مثل هذه العلل لماذا؟ لأن العلة هي سبب قادح يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة يعني ظاهر الحديث عندما ترىه تقول هذا سليم مئة بالمئة يأتيك متخصص يقول لا فيه علة فيه علة فيأخذها بالمنقاش يخرج هذه العلة وإذا قالوا سبب خفي يخدع في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها وأيضا سيتم الكلام في العلة عندما نتكلم عن الحديث الضعيف

إذن الحديث الصحيح الآن متصل سنده برواية العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة وبعضهم يقيد يقول العلة قادحة بعضهم يذكروا العلة لكن يقصدون القادحة يقصدون العلة القادحة إذا جاءنا حديث صحيح اجتمعت فيه هذه الشرط الخمسة ثلاثة وجودية واثنان عدميان إذا كان كذلك وجب العمل به بالإجمال على العين والرأس يذكر من أهل العلم إذا صح الحديث فهو مذهبي أبدا والشافعي رحمه الله تعالى ما قيل له إذا صح الحديث تأخذ به قال سبحان الله هل رأيتني خرجت من كنيسة أو من دير حتى أو ربطت زنارا نعم إذا صح الحديث فعلى العين والرأس كيف ما أخذ به فإذا الحديث إذا صح وجب العمل به بالإجمال أنه يجب العمل بالحديث الصحيح

إذا قال أهل العلم هذا حديث غير صحيح عندما تجد أحياناً بعض الحافظ بن حجر أو الذهبي أو بن كثير أو الشوكاني أو السخاوي أو السيوطي أو بن مديني أو أحمد الحنبل أو البخاري أي عالم من علماء الحديث إذا قال هذا حديث غير صحيح ماذا يقصد؟ قال أهل العلم المراد بقولهم هذا حديث غير صحيح فيه كلها أو بعضها يعني إما أن يكون اختلف فيه شرط أو شرطان أو ثلاثة من شروط صحة الحديث لا أنه كذب في نفس الأمر لجواز إصابة كثير الخطأ وصدق الكذاب يعني عندما يقول مثلاً هذا حديث غير صحيح لماذا؟ قال فيه ليث بن أبي سليم وليث سيء الحفظ ليث بن أبي سليم سيء الحفظ هذا الحديث غير صحيح قال لا ما نقول كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم الله أعلم لكن نحن نحتاط لسنة النبي صلى الله عليه وسلم من باب الاحتياط لسنة النبي صلى الله عليه وسلم نغلب أنه أخطأ لأنه كثير الخطأ طيب هذا اللي كثير الخطأ ما يمكن أنه المرة أصاب؟ ممكن الكذاب يمكن يصدق؟ ممكن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن إبليس صدقك أو هو؟ كذب ممكن الكذاب يصدق لكن الاحتياط ماذا؟ قول الكذاب الاحتياط عدم قبل حديث سيء الحفظ هذا الاحتياط لدين الله تبارك وتعالى إذن عندما يقول حديث غير صحيح يقصدون لم تجتمع فيه هذه الشروط عندما يقول هذا حديث غيره صحيح

أصح الأسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه رواية الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر قالوا هذه أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر قال آخرون ابن سيرين محمد ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب هذه أصح الأسانيد قال آخرون الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود هذه أصح الأسانيد قال آخرون الزهري عن علي بن الحسين عن الحسين عن علي بن أبي طالب هذه أصح الأسانيد أين الصحيح؟ كله صحيح لأن هذه أصح الأسانيد إلى عبد الله بن عمر هذه أصح الأسانيد إلى عبد الله بن مسعود هذه أصح الأسانيد إلى علي رضي الله عنهم أجمعين فهذه يسمونها السلاسل الذهبية السلاسل الذهبية يقول أصح الأسانيد كل صحابي له إسناد هو أصح إسناد إليه رضي الله عنهم أجمعين كذلك مالك عن نافع عن ابن عمر يسمونه سلسلة الذهب فإذا كان الراوي عن مالك الشافعي وكان الراوي عن الشافعي أحمد فيقول هذه السلسلة الذهبية المطلقة أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهذا حديث قليل جدا رواه أحمد في المسند عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهم أجمعين

أول مصنف في الصحيح هو صحيح البخاري أول كتاب صنف في الصحيح البخاري مع أنه صنفت كتب في الحديث قبله موطأ مالك مجسد الطيالسي جامع معمر مصنف عبد الرزاق مصنف بن أبي شيبة مصنف يعني موطأ الليث بن سعد موطأ بن أبي ذئب يعني فيه كتب ألفت قبل البخاري لكن هذه الكتب كلها جمعت الصحيح وغير الصحيح يعني ذكرت الصحيح وغير الصحيح لكن كتاب لم يجعل فيه إلا الصحيح البخاري أول كتاب وكان هذا بتوجيه من شيخه إسحاق بن إبراهيم الحنظري اللي هو إسحاق بن راهويه إسحاق بن راهويه شيخ البخاري هو الذي اقترح هذا قال لو أن أحدكم يقول لتلاميذي ومنهم البخاري قال لو أن أحدكم نشطة فجمع لنا الحديثة الصحيحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول البخاري فوقع ذلك في نفسه فقصدت ذلك فألف هذا الكتاب اللي هو الجامع الصحيح المسند المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم سننه وأيامه يقول نشطت إلى هذا الأمر فألف هذا الكتاب اللي هو جمع فيه حديثة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة فقط ومن هذا نفهم مقولة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى أديم السماء بعد كتاب الله أصح من الموطأ موطأ مالك لأن الشافعي لم يدرك صحيح البخاري الشافعي شيخ شيوخ البخاري شيخ شيوخ البخاري ولذلك ما شاف صحيح البخاري حتى يحكم عليه صحيح البخاري يقول لي فبعد موت الشافعي رحمه الله تعالى فالشافعي يتكلم عن الكتب التي كانت في زمنه التي رأها قال ما في أصح من الموطأ لكن لما جاء صحيح البخاري غطى على الموطأ من حيثه تركيزه على الصحيح فقط فقط من هذا الباب من هذه الحيثية وللموطأ له طريقته وما قصد الإمام مالك لو قصد أنه لا يذكر شرط مالك أقوى من شرط البخاري وأسانيده أقل من البخاري مالك عنده ثنائيات وكثيرة جدا لكن البخاري عنده ثلاثيات قليلة وأكثر مروياته رباعيات وخماسيات أن يصنع كما صنع البخاري لفاقه لكن ما قصد ذلك ليست طريقته فالقصد أن أصح كتاب أو أول كتاب صنف في الصحيح فقط هو الجامع الصحيح المختصر المسند لأبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري أول كتاب صنف في الصحيح فقط ثم جرى على طريقته تلميذه مسلم مسلم تلميذ البخاري وأعجبته طريقة البخاري في صحيحه فمشى على منواله فألف أو جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه صحيح مسلم فهذا البخاري وهذا مسلم في جمع الحديث الصحيح

أيهما أصح البخاري المسلم؟ جماهير المحدثين على أن البخاري أصح هناك بعض علماء المغاربة قدموا صحيح مسلم على صحيح البخاري وصحيح مسلم يمتاز بأشياء لا توجد في البخاري وصحيح البخاري يمتاز بأشياء لا توجد في مسلم ولذلك ابن حزم رحمه الله يقدم صحيح مسلم على صحيح البخاري أصح البخاري مقدم أما الأسباب هو أكثر فوائد لأن صحيح مسلم فوائده قليلة جدا لنساء العادي لأنه سرد حديث فقط حتى الأبواب ليس مسلم الذي صنعها قيل عياض وقيل نووي وضعوا الأبواب مسلم سرد حديث فقط لكن مرتبة بس تحتاج حد لها أبواب البخاري لا عندها أبواب عندها تعليقات عندها معلقات عندها أحيانا مناقشات عندها نقولات فيختلف تماما صحيح البخاري عن صحيح مسلم صحيح مسلم حديث سرد وذلك ابن حزم يقول يعجبني مسلم كله حديث بس ما بيرايك يقول حق البخاري عطنا لحالة أننا نستفيد منها بدون ما تتزمن بآرائك فالبخاري أكثر فوائد في فوائد لا توجد في مسلم كذلك البخاري أشد اتصالا يعني الدار قطني عنده كتاب اسمه الإلزامات والتتبع الإلزامات والتتبع على الصحيحين على البخاري ومسلم أما الإلزامات فهو يأتي بأسانيد صحيحة نفس أسانيد البخاري ومسلم يقول لماذا تركت هذا الإسناد وأخذت هذا الإسناد هذا الإسناد أقوى في إسناد آخر قوي جدا حليل قوي جدا ما ذكرته في كتابك اسمه إلزامات يعني يلزمك أن تخرج هذه اللحالة تتبع الانتقادات ينتقد بعض الأحاديث التي في صحيح البخاري أو التي في صحيح مسلم ينتقد بعض الأحاديث الذي انتقده في صحيح مسلم أكثر من الذي انتقده في صحيح البخاري الذي انتقده الدار قطني في صحيح مسلم أكثر من الذي انتقده في صحيح البخاري وقضية هل أصاب الدار قطني لم يصب إذا كان أصاب في كم حديث أصاب وفي كم حديث لم يصب هذه مسألة ثانية تقرؤونها في كتاب بين مسلم والدار قطني رسالة ماجستير لشيخ ربيع بن هاد المدخل رحمه الله تعالى بس تكلم عن الأحاديث التي انتقدها الدار قطني على مسلم فقط وناقشها وكذا وخرج بنتيجة وشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى أيضا له كتاب الإلزامات التتبع أيضا ذكر ما يوافق فيه الدار قطني وما يخالف فيه الدار قطني على الصحيحين لكن كتاب الشيخ ربيع يعني أدق لأنه اختص بمسلم وناقش الأحاديث مناقشة تفصيلية على كل حال اجتماع أهل العلم على أن أحاديث البخاري أقوى من أحاديث مسلم من حيث اتصالوا الإسناد أوثق رجالا أوثق رجالا الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر من الرجال الذين تكلم فيهم من صحيح البخاري يعني البخاري أعرض عن رجال حدث عنهم مسلم ابن الحجاج والبخاري أعرض عنهم فرجال البخاري كما يقولون هم يضعون مثالا بشيخ مكثر كالزهري الزهري عنده يدعون تلاميذه خمس طبقات وهذا ممكن يوضع لغير الزهري لكن زهري لأنه أشهر راوي للحديث أشهر رواة على الإطلاق هو الزهري محمد مسلم رحمه الله تعالى ابن شهاب الزهري أشهر رواة الزهري يدعون تلاميذه خمس طبقات الطبقة الأولى هم ملازمون حفاظ ملازمون حفاظ الطبقة الثانية حفاظ غير ملازمين الطبقة الثالثة ملازمون حفظهم فيه شيء الطبقة الرابعة غير حفاظ غير ملازمين الطبقة الخامسة ضعفاء هؤلاء الرواة عن الزهري البخاري لا يأخذ إلا من طبقة الأولى حفاظ ملازمون وأحيانا يأخذ من الطبقة الثانية ملازمون حفاظ غير ملازمين لكن أكثر شيء دائما يركز على الطبقة الأولى من كل راوي الزهري السفيان السفيان الثوري السفيان العيينة مالك أي راوي مشهور يجعلون له هذه الطبقات الخمس البخاري دائما يأخذ من الطبقة الأولى وأحيانا ينزل إلى الطبقة الثانية مسلم لا يكثر من الأولى يكثر من الثانية وأحيانا ينزل إلى الثالثة فإذا قالوا المتكلم فيهم في صحيح البخاري أقل من الرواة المتكلم فيهم في صحيح مسلم صحيح البخاري فيه استنباطات فقهية وإذا قالوا فقه البخاري في تراجمه فقه البخاري البخاري ما عنده كتاب في الفقه تابع تعرف ما هو فقه البخاري أرجع إلى الصحيح في صحيح البخاري يضمنه آراءه الفقهية يضمنه آراءه الفقهية بينما مسلم ما يتكلم أبدا على الفقه حديث سرد مسلم حديث سرد البخاري فيه نكت فيه نكت حكمية فوائد حكمية مسلم ليس فيه ذلك فهذه أشياء يمتاز فيها البخاري مسلم يمتاز على البخاري بترتيب عدم تكرار الحديث يمتاز بدقة في الرواية وإذاك الكتب التي تجمع بين الصحيحين دائما يخضر رواية مسلم عمدة الأحكام وغيرها دائما يقدمون رواية مسلم لأن رواية مسلم أدق من حيث الألفاظ مسلم يعتني بالألفاظ أكثر من البخاري يعني الصنعة الحديثية في مسلم أقوى من الصنعة الحديثية عند البخاري فالمهم أن لهذا مميزات ولهذا مميزات لكن في الجملة مميزات البخاري أقوى من مميزات مسلم ولذلك يقدم صحيح البخاري على صحيح مسلم قد يوجد بعض الأحاديث في صحيح مسلم أقوى من بعض الأحاديث في صحيح البخاري هذا طبيعي جدا لكن في الجملة أحاديث البخاري أصح من أحاديث مسلم

هل استوعبا الصحيح؟ هل كل الأحاديث الصحيحة موجودة في البخاري المسلم؟ أو توجد أحاديث صحيحة خارج البخاري ومسلم؟ لم يستوعبا الصحيح كلها ولكن لو قلنا البخاري المسلم استوعبا الصحيح ما نحتاج جامع الترمذي ولا نحتاج جنة النسائي ولا ابن ماجة ولا مسند أحمد ولا مسند الطيالس ولا موطأ مالك ولا الدارم لا لم يستوعبا الصحيح وسيتينا أن عدة الأحاديث مسلم 3030 حديث البخاري يعني كيف استوعبا الصحيح؟ لم يستوعبا الصحيح أبدا ولم يقصد ذلك ولا التزماه ولا قال البخاري الذي لا تجده هنا ليس بصحيح ولا قال مسلم ذلك الذي لا تجده هنا ليس بصحيح فلم يستوعبا الصحيح يعني لم يجمع كل الصحيح ولا قال ذلك ولا ادعي ذلك أنهما يلتزمان بهذا الأمر وإذا قال البخاري ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح فقط يعني ليس في كتابي إلا الذي صح وتركت من الصح لحال الطول إذا البخاري نفسه يصرح يقول في أحاديث صحيحة ما ذكرتها لحتى لا أطيل على الناس ماذا سمعها البخاري؟ الجامع الصحيح المستد المختصر هو نص البخاري عنه مختصر وقال في أحاديث صحيحة أحفظها غير هذه ما ذكرتها لأني أردت الاختصار أردت الاختصار وأما مسلم فقال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هنا لم أضع كل الصحيح إنما وضعت ما أجمعه علي إذن هذا نص من البخاري ومسلم على أنه وضعوا فيه الأحاديث الصحيحة فقط وليس كل الأحاديث الصحيحة وإنما أكثر أو كثير من الأحاديث الصحيحة هل فاتهم أحاديث كثير إذن؟ يعني هل هناك أحاديث صحيحة كثيرة خارج البخاري ومسلم؟ هذه المسألة قال البخاري ما تركت من الصحاحي أكثر أيضا أحفظ مئة ألف حديث صحيح يقول البخاري وهذا القول مئة ألف حديث صحيح يعني معناته يوجد مئة ألف حديث صحيح قال أهل العلم لا يريد البخاري مئة ألف حديث صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يدخل في هذا الموقوف والمقطوع وتعدد الأسانيد لكن المتن ما تصل المتن إلى مئة ألف خبرة ما تصل المتن إلى مئة ألف ولكن هذا بتعدد الأسانيد أحيانا الحديث الواحد له عشرة أسانيد 15 إسنادا للحديث الواحد أو أكثر وإذا كان الدار قطني رحمه الله تعالى ما أهدى له أحد هدية جاء للدار قطني قال تفضل هذه هدية فقال الدار قطني وأنا سأهديك فحدثوا بحديث تهاد وتحاب من 17 طريق مباشرة هذا يقول حافظ الدنيا الدار قطني رحمه الله تعالى حدثوا بحديث تهاد وتحاب من 17 طريق يعني تعتبره 17 حديث هو حديث واحد لكن ب17 طريقا لأن البخاري لما يقول مئة ألف يقصد المقطوع يقصد المقطوع اللي هو كلام التابعي الموقوف اللي هو كلام الصحابي وكلها صحيحة يقصد تعدد الطرق كل هذه تشمل مراد البخاري قلنا والدار قطني في كتابه الإلزامات لأنه قلنا الإلزامات وتتبع الإلزامات ما ألزمهم بحديث كثيرة ما ألزمهم بحديثة كثيرة

عدد الأحاديث في صحيح البخاري وعدد الأحاديث صحيح مسلم قال الحافظ بن حجر عن عدد أحاديث صحيح البخاري قال عددتها فصارت 7397 حديث هذا مع المكرر يقول بدون المكرر 2513 حديثا هذا بعد الحافظ بن حجر بعد الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى وطبع الأخير صحيح البخاري التي جمعت الأحاديث ومحققة وكذا وصلت 7632 حديث الموجود حاليا صحيح البخاري الاختلاف الطبعات واختلاف الروايات على البخاري رحمه الله تعالى أما مسلم فبحساب محمد فؤاد عبد الباقي صحيح مسلم يقول عدتها 12000 حديثا بالمكرر بالمكرر يقول 12000 حديث بدون المكرر 3030 حديثا هذا صحيح مسلم بدون المكرر

طيب إذا كانك أين بقيت الأحاديث الصحيحة؟ إذا هذا بالنسبة للبخاري ومسلم أين نجد الأحاديث الصحيحة الأخرى؟ إذا كان فقط عند مسلم بدون المكرر 3030 حديثا عند البخاري 2513 حديثا أين تكون الأحاديث الأخرى؟ قال أهل العلمي تجدها في صحيح بن خزينة تجدها في مسند أحمد تجدها في مستدرك الحاكم تجدها في السنن أبي داود سنن النسائي سنن بن ماجة تجدها في صحيح بن حبان تجدها في سنن البيهقي تجدها في سنن الدارقوطني تجدها في موطأ مالك في مسند أبي يعلى في مسند الدارمي في مسند الطيالسي كتب كثيرة في جامع معمر كتب كثيرة جدا جمعت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصحيح تجد أحاديث صحيحة أخرى أيضا خارج صحيح البخاري ومسلم لكن هذه الكتب كلها جمعت الصحيح وغير الصحيح أما البخاري ومسلم التزم الصحيح لم يخرجها إلا الصحيح هذا الفرق بين البخاري ومسلم وبين هذه الكتب

هل اتفاق الشيخين يعتبر اتفاقا للأمة؟ قال ابن الصلاح اتفقت الأمة على تلقي ما اتفق عليه بالقبول أبدا اتفقت الأمة على هذا الأمر وأذكر ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى

معنى متفق عليه أن يتفق على إخراجه من حديث صحابي واحد يعني لو كان الحديث نفسه يعني مثل الحديث المشهور من كذب علي متعمدا فليتبأ مقعده من هنا هذا متواتر مشهور جدا فإذا أخرجه البخاري من طريق أبي سعيد وأخرجه المسلم من طريق جابر فلا يجوز لنا أن نقول هذا الحديث متفق عليه لأن جابر غير أبي سعيد وإنه يقول أخرجه البخاري ومسلم فقل متفق عليه متفق عليه إذا أخرجه البخاري ومسلم كلاهما عن جابر كلاهما عن أبي سعيد فإذا المتفق عليه هو الذي يخرجاه عن طريق الصحابي نفسه فمتفق عليه غير أخرجه البخاري أو أخرجه المسلم أو أخرجاه فالمتفق عليه أي اتفق على الصحابي الذي روى هذا الحديث

ما المحكوم بصحتي مما رواه الشيخان ماذا نعني رواه البخاري وهو صحيح رواه المسلم وهو صحيح ما المقصور ما المحكوم بصحتي ما رواياه بالإسناد المتصل لأن في مسلم أحاديث رواها بغير إسناد متصل وهي تسمى المعلقات وفي البخاري أحاديث لم يرويها بالإسناد المتصل وهي تسمى المعلقات إذا البخاري عنده معلقات ومسلم عنده معلقات المعلقات لا تدخل في الصحيح عندما يقال صحيح البخاري لا تدخل المعلقات عندما يقال صحيح المسلم لا تدخل المعلقات فعندما ينصر على هذا الحديث أخرجه البخاري في الصحيح أو هذا في الصحيح البخاري طيب يريد المتصل الإسناد أما المعلقات لا تدخل إذن لماذا وضعها لتجميل الكتاب لبيان بعض الأحكام لتنبيه على مسائل بث لكن لا تدخل في الصحيح المعلقات ليست من الصحيح سواء في البخاري أو في المسلم سواء معلقات بصيغة الجزم أو معلقات بصيغة التمريض كلها لا تدخل في الصحيح لا في صحيح البخاري ولا في صحيح المسلم وإنما عندما يقال أخرجه البخاري في صحيحه المراد المتصل الإسناد

بعد ذلك ننتقل إلى صحيح ابن خزيمة صحيح ابن خزيمة قال ابن خزيمة عن كتابه قال هو مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا إليه من غير قطعا في أثناء الإسناد ولا جرح في ناقل الأخبار طويل العنوان هذا عنوانه عنوان صحيح ابن خزيمة اختصره هذا العنق الصحيح ابن خزيمة لكن هذا عنوانه مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا إليه من غير قطعا في أثناء الإسناد ولا جرح في ناقل الأخبار هل رأيتم كلاما عن الشذذ والعلة أبدا لم يتكلم عن الشذذ والعلة وإنما تكلم عن انتصال الإسناد عن عدالة الرواة عن ضبط الرواة وذلك نزل صحيح ابن خزيمة عن مرتبة البخاري ومسلم لأن البخاري ومسلم اهتم بعدم الشذذ وعدم العلة بينما ابن خزيمة هو عالم إمام قال له إمام الأئمة ابن خزيمة محمد بن خزيمة رحمه الله تعالى لكن هو لم يشترط هذا ولو أراد ما عجز لو أراد أن يخرج الأحاديث التي لا شذوذ فيها ولا علة يستطيع ذلك لكن هو ما قصد ذلك هذه مسألة مهمة جدا يعني البعض يقول مع أنت البخاري ومسلم أعلم رجلين في الحديث لا أحمد أعلم منهما طيب وغيره علماء الحديث يعني كلهم يعني علماء كبار في نعم البعض متخصص بالعلة المتخصصة لكن الشاهد أن إخراج البخاري للصحيح لا يعني أنه لا يوجد أحد يعلم علاء الحديث وهذا إلا هؤلاء لا لا بل هناك الدارة قطني عندها أكبر مؤلف في العلال الدارة قطني أكبر مؤلف في العلال أحمد له علال كتاب العلال علي بن مدين عنده كتاب العلال الترمذي عنده العلال النسائي من أعلم علماء الحديث في العلال فالقصد إذن أنه يعني ابن خزيمة رحمه الله تعالى عندما جمع كتابه لم ينص على عدم الشذوذ وعدم العلال ولا مارس حتى البخاري لم ينص لكن بتتبع طرق بالتتبع لحديث البخاري رأوا أنه يعرض عن الحديث المعلة وكذلك يعرض عن الحديث الشاذة وكذلك مسلم بين ابن خزيمة يذكر حديث معلة ويذكر حديث شاذة فلذلك قدم صحيح البخاري وصحيح المسلم على غيرهما قال ابن حجر وهذا الشرط مثل شرط ابن حبان سواء إذن صحيح ابن حبان لأن ابن حبان تلميذ ابن خزيمة جرى على طريقة شيخه جرى على طريقة شيخه وهو الاهتمام بالشرط الثلاثة اتصال الإسناد عدالة الرواة ضبط الرواة

كيف نعرف الحديث الصحيح؟ كيف نعرف هذا حديث صحيح أو هذا حديث غير صحيح؟ أولاً أن يكون مخرجاً في كتاب التزم صاحبه إخراج الصحيح ووفى بذلك كان البخاري مسلم عامي جاك عامي قال لك وين ألقى الحديث الصحيح؟ قال له البخاري مسلم أي بس حديث صحيح البخاري مسلم لأنهما التزم الصحيح ووفى بذلك يعني قال البخاري لا أخرج له الصحيح والتزم فإذا جاء كعامي قال أريد بس حديث صحيح أو إمام مسجد أو مؤذن أو كذا قال أبي أحدث الناس مثلاً في المسجد بس أبي حديث صحيح قال أقرأ عليهم البخاري وقرأ عليهم المسلم خلاص هذه حديث صحيح طبعاً لون المرجان هو جمع بين صاحب البخاري ومسلم فيقول خذ البخاري مسلم لأنه كتاب التزم صاحبه الصحة ووفى بذلك هذا هام شيء أنه التزم ووفى بذلك لأن يأتينا ابن خزيمة ابن حبان المستدرك الحاكم طيب لم يلتزم بذلك أو لم يلتزموا بذلك فننتبه لهذه القضية الثاني أن ينص أحد لأمة على صحته تقول هذا حديث صحاحه أحمد صحاحه مالك صحاحه الشافعي صحاحه الدارقطني صحاحه ابن حجر صحاحه الألباني صحاحه الشوكاني صحاحه بنباز صحاحه ابن عبدالهادي صحاحه ابن خزيمة صحاحه النسائي صحاحه ابن ماجة يعني أن يأتي عالم من علماء الحديث وينص على أن هذا الحديث صحيح أن ينص على صحته عالم من علماء الحديث هكذا تطمئن نفسك لأن هذا عالم معتبر من علماء الحديث نص على صحة هذا الحديث الثالث وهو عمل وطالبة العلم النظر في إسناد ذلك الحديث الحكم عليه فإذا كنت طالب علم لأنت تبحث في هذا الحديث وتنظر في رجاله وتنظر في اتصال السند وعدم العلة ثم تخرج بنتيجة يقول هذا الحديث بعد البحث وجدت أنه صحيح بشرط أن تكون أهلا لذلك أن تكون أهلا لمعرفة الرجال أهلا لمعرفة اتصال الإسناد أهلا لمعرفة الشذوذ ومعرفة العلة في جمع الطرق لك أن تقول هذا الأمر لكن لا بد أن تتأهل لهذا الأمر فإذا تأهلت لهذا الأمر لك الحق أن تقول هذا حديث صحيح أو هذا حديث طعيف والأفضل والأحوط أن تقول هذا إسناد صحيح هذا أحتياط ليش؟ لأن الإسناد الصحيح هو الحكم على ثلاثة شروط وإتصال الإسناد والعدالة والضبط أما الشذوذ والعلة هذا علم دقيق عدم الشذوذ وعدم العلة علم دقيق يحتاج إلى بحث وجهد واستشارة وغير ذلك حتى تصل إلى هذه النتيجة وهي أنه لا يوجد شذوذ لا توجد علة يعني جمع الطرق والنظر فيها هذا قد يصعب على البعض لكن الحمد لله الآن الكتب ما شاء الله متوفرة سواء كتب التخريج أو حتى عن طريق الكمبيوتر الآن يجمع لك الطرق لكن لا تستغني عن الاستشارة استشارة أهل العلم في هذا الذي توصلت إليه هذا مهم جدا فالقصد إذن إما أن يكون مخرجا في كتاب التزم الصحيح إما أن ينص أحد العلماء على صحته إما أن تبحث فيه وأنت أهل لذلك فتخرج بهذه النتيجة وإن هذا الحديث صحيح

مراثب الصحيح عند أهل العلم المتفق عليه هذا أعلى مرتبة ثم من فرد به البخاري ثم من فرد به مسلم ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم ثم ما صح سنده عند غيرهما هكذا ترتيب بالقوة أقوى حديث لما يجي يقولك متفق عليه هذا أقوى حديث هذا بالنسبة لماذا نقول أقوى أو أقوى عند التعارض هذه مسألة أصولية في الأصل في الأصول إذا تعارض نصان يقدم أقواهما كما إذا تعارضت مصلحتان قدمت الأقوى تعارض مفسدان قدمت الأخف كذلك إذا تعارض نصان قدم الأقوى من الأقوى المتفق عليه فإذا خالف حديث صحيح البخاري حديثا متفقا عليه يقدم المتفق عليه إذا خالف حديث صحيح مسلم حديث صحيح البخاري يقدم صحيح البخاري إذا خالف حديث على شرط البخاري حديثا على شرط الشيخين يقدم الذي على شرط الشيخين خالف حديث صحيح عند النساء حديثا صحيح عند البخاري يقدم صحيح البخاري وهكذا فهذا عند التعارض عند التعارض أضرب لكم مثالا جاء في صحيح مسلم في خيبر أن الذي قتل مرحبا اليهودي هو علي بن أبي طالب لما خرج عليه وارده جاء عند موسى بن عقبة بإسناد صحيح أن الذي قتل مرحبا اليهودي محمد بن مسلمة وإسناده صحيح قال أهل العلم يقدم الذي صحيح مسلم طيب هذا صحيح أيضا هذا صحيح لأنه تعارض الآن هذا يقول قتله علي وهذا يقول قتله محمد بن مسلمة يقدم صحيح مسلم هنا لأنه تعارض في حال التعارض يقدم الذي صحيحين أول شيء المتفق عليه ثم بخاري ثم مسلم ثم ما كان على شرط البخاري مسلم ثم ما كان شرط البخاري ثم ما كان شرط مسلم ثم ما صحيح عند غيرهما