شرح كتاب المنظومة البيقونية لعمر بن محمد البيقوني شرح الشيخ عثمان الخميس

نأتي الى مرسل الصحابي في مرسل الصحابة خاصة صغار الصحابة صغار الصحابة لهم مرسل ما اخبر به الصحابة عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم او فعله ولم يسمعه او يشاهده اما لصغر سنه او تأخر اسلامه او غيابها عن هذه الحادثة فيرسلها يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت وانت مرسل قال لا حدثني عمر بن الخطب حدثني عبد الرحمن بن عوف لا يذكر طلحه ولا يذكره عليا ولا يذكره احدا من الصحابة وينما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسمونه مرسل مرسل لكن مرسل صحابي يسمونه مرسل صحابي قال اما لصغر سنه يعني مثل حسن ابن علي رضي الله عنهما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم عمره سبع سنوات ابن عباس توفي الرسول صلى الله عليه وسلم عمره عشر سنوات عبد الله بن الزبير توفي النبي صلى الله عليه وسلم عمره عشر سنوات او احدى عشرة سنة هذه هي مرسل صغار الصحابة هؤلاء لم يسمعوا كل الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وينما سمعوا عن صحابة اخرين لكن يسقطونهم يقولون قال رسول الله مباشرة لانه اسقط من اسقط عمر اسقط ابا بكر اسقط الزبير اسقط طلح اسقط عليا اسقط ابا عبيدة اسقط عائشة اسقط واضح يعني ما في مشكلة ابدا وعائشة تعتبر اظنها الصغار اصلا يعني الحين شوف لو حديث رواه ابو هريرة رضي الله عنه حدث قبل السنة السابعة من الهجرة كلها مرسل لان ابا هريرة اسلم في السنة السابعة او هاجر في السنة السابعة لقي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة ما في حتة خيبر معناته اذا روى حديث حديثا في الفترة المكية يقينا سامع من واسطة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث اشهر حديث عندكم هو حديث بدء الوحي حديث عائشة رضي الله عنه في بدء الوحي لما النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالوحي ثم ذهب الى خديجة فقال الحديث مشهور حديث عائشة رضي الله عنها هذا الحديث لما وقع يعني عائشة رضي الله عنها لم تولد بعد لم تولد عائشة رضي الله عنها يعني تحدث في هذا الحديث مباشر عن النبي صلى الله عليه وسلم ممن سمعته احتمال سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم احتمال سمعته من ابيها اي بكر الصدير كل هذا وارد طيب فالقصد انه اما لصغر سن الصحابي واما لتأخر اسلامه كما قلنا عن ابي هريرة رضي الله عنه واما لغيابه هذه الحادثة لم يحضرها وانما حدثه بها احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث المشهور حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يعني اذا استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يعني لم يقتسم من الجنابة قبل ان ينام فقيل لابي هريرة كيف تحدث بها قال حدثني اسامة مع انه ما ذكر اسامة في البداية لكن قال لما قالوا له يعني استنكروا هذا الحديث لان عائشة قالت كان رمي يصبح جنبا ويتم صومه صلى الله عليه وسلم فلما حدث بهذا الحديث قال له اما كيف عائشة تقول كذا قال لا انه حدثني اسامة مع انه قال له اما كيف عائشة تقول كذا قال لا انه حدثني اسامة قال له اما كيف حدثني اسامة قال له اما كيف حدثني اسامة قال له اما كيف حدثني اسامة قال له اما كيف حدثني اسامة قال له اما كيف حدثني اسامة قال له اما كيف حدثني اسامة

حكم التدليس أما تدليس الإسناد فمكروه الأصل ما سمعته منك تقول ما سمعته سمعته تقول سمعته يعني الأصل أن تذكر جميع ما وصل إليك أما تدليس التسوية فأشد كراها وأما تدليس الشيوخ فهو أخفها تدليس الشيوخ هو أخفه هذا النوع من التدليس إلا إذا كان يترتب عليه ما فعله عطية العوفي الأغراض الحاملة على تدليس الشيوخ فيدلسون تدليس الشيوخ إما ضعف الشيخ أو كونه غير ثقة مثل ما فعل عطية العوفي إما تأخروا فات الشيخ بحيث شارك الطالب طيب فيدلس تدليس الشيوخ كيف تأخروا فات الشيخ يعني أحيانا يعني أنا حضرت درسا للشيخ بليزن باز من الذي يقرأ على الشيخ الشيخ بليزن راجحي طيب فأنا وين والشيخ بليزن راجحي وين طيب لكن صرت أنا وإياه مشتركين في شيخ واحد فحضرنا عند شيخ واحد والشيخ بليزن باز لكن فارق العمر وفارق المنزل والفضل للشيخ حفظه الله تبارك وتعالى أكثر مني فلذلك لو الشيخ مثلا إن شاء الله نزل الشيخ أنا لو الشيخ يدلس ما بيدكرني أنا مثلا طيب فيدلس الشيخ حتى لا يشاركني في هذا الشيخ حتى لا يقول شاركني في فلان الذي هو أصغر مني سنة أصغر مني قدرة واضح لا لا فهذا يعني من أسبابي التدليس الشيوخ أو صغر سن الشيخ بحيث يكون أصغر من الراوي عنه يعني أحيانا الشيخ أصغر من الراوي يعني اللي هو رواية الأبناء عن الأباء أو الأباء عن الأبناء طيب الكبار عن الصغار هذا الأصل إن الصغير يأخذ من الكبير لكن الكبير يأخذ من الصغير هذا يعني خلاف الأصل دائما الصغير هو الذي يأخذ من الكبير لما الكبير يأخذ من الصغير بعدين يستحي شو أنا أقول حدثني فلان هو أصغر مني فيدلسه يدلسه ما يذكر اسمه واضحا حتى لا يقال إنه أخذ من أصغر من من هو أصغر منه أو كثرت الرواية على الشيخ فلا يحب الإكثار مثل ما فعل خطير بغدادي يغير اسمه كذا مرة حتى لا يتكرر نفس الاسم أو حتى يتكثر بالشيوخ رحم الله تبارك وتعالى

أما تجلس الإسناد فالحامل عليه توهيم علو الإسناد أنه يبين الإسناد عالي لأنه أسقط بعضه فكلما سقط قل عدد الإسناد كلما صار عاليا كما قلنا قبل قليل أو فوات شيء من الحديث عن شيخ سمع منه إذا فاته شيء من الحديث وهو سمعه من طرف آخر فيسقط هذا الطرف الآخر حتى لا يقال إنه فاته شيء من الحديث ضعف الشيخ أو كونه غير ثقة فيسقطه ضعيف أو إنه غير ثقة وهذه خطيرة جدا هذا أخطر شيء في تجليس الإسناد وهو أن يسقط الضعف أن يسقط الضعف لضعفه أن هذا فيه توهيم أن هذا الحديث صحيح تأخر وفات الشيخ بحيث شارك الطالب كما قلناها قبل قليل صغر سن الشيخ كذلك كما ذكرناها قبل قليل حكم رواية المدلس هل يقبل حديث المدلس أو لا يقبل ردوا رواية المدلس مطلقا وإن بيّن السماع لأن التجليس نفسه جرح هذا قول لبعض أهل العين كما قال شعبة التجليس أخو الكذب أي مدلس يقول لا أقبل حديثه طيب يقول ردوا رواية المدلس هذا قول أن رواية المدلس ترد مطلقا صرح بالسماع ما صرح بالسماع لأنه سبق أن دلس طيب فلا تقبل روايته القول الثاني إن صرح بالسماع قبلت وإن لم يصرح لم تقبل وهذا هو الذي عليه جماهير المحدثين أن رواية المدلس مقبولة إذا صرح بالسماع إذا لم يصرح بالسماع لا تقبل سفيان بن عيينة الوحيد الذي لا يدلس إلا عن ثقة فإذا جاءك سفيان مدلس إذا جاءك حديث فيه سفيان بن عيينة وقال عن أو أن فلانا قال خذها وأنت مطمئن لاتفاق أهل العلم أن سفيان بن عيينة لا يدلس إلا عن ثقة أطمئن وذا قال ابن حبان هذا شيء ليس في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقد إذن هذه خصوصية لسفيان كما قلنا قبل قليل خصوصية لسعيد نسيب أن مراسله صحيحة كذلك هنا خصوصية لسفيان بن عيينة مع أنه مدلس عكس سفيان الثوري سفيان الثوري مدلس لا يقبل إذا دلس حتى يسمي من دلس عنه بين سفيان بن عيينة وإنه اقبل لأنه تتبع طرق أحاديث سفيان بن عيينة فوجدوه لا يدلس إلا عن ثقة فإذا قبلت أحاديث سفيان ولم تقبل سفيان بن عيينة ولم تقبل حدث سفيان الثوري حتى يصرح بالتحديد على كلام في الطبقات المدلسين يعني الحاضر بن حجر جعل خمس طبقات طبق أنه يقبل على طول لأنه لا يدلس إلا قليلا نادر التدليس بعضهم لا يدلس إلا عن ثقة بعضهم تدليس في الصحيحين مقبول لأنها تتبع الأحاديث دمع بين التدليس والضعف مدلس وضعيف منها من يقبل إذا صرح منهم يقبل إذا صرح إذا لم يصرح وهكذا بما يعرف التدليس إما أن يخبر المدلس نفسه نفس المدلس يقول دلسته كما قلنا عنه شيء لما دلست عليهم قال دلست عليكم الآن أن يصرح هو بالتدليس الثاني أن ينص عليه إمام من أئمة هذا الشأن قال هذا الحي فيه تدليس وهذا من العلل هنا هذا من العلل التدليس من العلل الخفية

المعروف ما هو؟ ما رواه الثقة مخالفاً لما رواه أبضعيف وعكسه المنكر طيب اللي قلنا قبل قليل منكر يقابله معروف محفوظ يقابله شاذ أين يقع الشذوذ؟ الشذوذ قد يقع في السند وقد يقع في المتن الشذوذ قد يقع في السند وقد يقع في المتن وذكرنا مثالين وهما حديث زائدة في تحريك الإصبع وحديث محمد بن عوف في إن الله لا يخلفه المعاد وقلنا زائدة بن قدامة خالف من هو أوثق منه فصار حديثه شاذاً مقابل حديث المجموعة هي أحاديث كل طريق يعتبر حديثاً فخالف زائدة من هو أوثق منه فصار حديثه شاذاً مقابل حديثهم المحفوظ نفس الشيء حديث محمد بن عوف لما زاد إنك لا تخف المعاد أيضاً خالف مجموعة من الثقات فصار حديثهم معروفاً وصار حديثه عفواً نفس الشيء صار حديثه شاذاً وصار حديثهم محفوظاً فهذا بالنسبة للحديث الشاذ وقد سبق الكلام عليه والشذوذ يعرف بتتبع الطرق وهناك طبعاً بعض الأحاديث التي يختلف في أهل العلم هل فيها شذوذ أو ليس فيها شذوذ فيه كلام كثير لأهل العلم في بعض الأحاديث التي يمكن يقالن فيها شذوذاً لأن فيها خلافاً لمن هو أوثق يعني من أشهرها حديث أفلح وأبيه إن صدق أفلح وأبيه إن صدق هذا أيضاً قال فيه سعد بن إبراهيم مجموعة من الثقات كلهم يقولون أفلح والله إن صدق بنون وأبيه وإنما والله إن صدق أو أفلح إن صدق بنون قسم بالأب وتفرد إبراهيم بن سعد فقال لا أفلح وأبيه فحاكم عليه بعض الأحاديث فيما يذكر ابن عبد البر أو البيهق بأن روايته شذة مخالفة لرواية من قال أفلح والله أو أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق لكن ليس فيها وأبيه في كل حال الحديث الذي يحتاج إلى نظر وعدم تعجل وجمع الطرق وعمل مشجرات وإذا وجد أيضاً قولاً لمن سبقه من أهل العلم في هذا هو الأصل لا بد أن يبحث في كلام أهل العلم في هذه الأحاديث

ووصلنا إلى البيت الحادي والعشرين من هذه المنظومة وفيه يقول البيقوني رحمه الله تبارك وتعالى وَمَا يُخَالِفْ ثِقَةٌ بِهِ الْمَلَى فَالشَّاذُّ وَالْمَقْلُوبُ أُثْمَانِ تَلَى إِبْدَالُ رَاوٍّ مَا بِرَاوٍّ قِسْمُ وَقَلْبُ إِسْنَادٍ لِمَتْنٍ قِسْمُ ذكر هنا الشاذ والمقلوب ذكر الحديث الشاذ والحديث المقلوب الملأ فالشاذ هذا الشاذ ما يخالف الثقة عدداً من الثقات ما يخالف بثقة الملأ يعني عدداً من الثقات ثم طرق على المقلوب قال والمقلوب أُثْمَانِ تَلَى إِبْدَالُ رَاوٍّ مَا بِرَاوٍّ قِسْمُ وَقَلْبُ إِسْنَادٍ لِمَتْنٍ قِسْمُ يعني ينقسم إلى قسمين وسيئة الكلام عليها بالتفصيل نبدأ بالحديث الشاذ قال الحديث الشاذ يقول أهل العلم ما رواه المقبول مخالف لمن هو أولى منه عندنا حديث رواه راون وعادة ما يعبرون بالزهري رحمه الله تعالى لأنه أكثر رواه التلاميذ رحمه الله تعالى فالزهري يرويه عنه مجموعة من تلاميذه بلفظ ثم يأتي أحد تلاميذه الثقات فيرويه بلفظ آخر فيقولون هنا هذا ثقة لكنه خالف مجموعة من الثقات ثقة خالف مجموعة من الثقات فيقولون الحديث الذي رواه الثقة مخالفا لمجموعة من الثقات يقولون هذا حديث شاذ هذا شذ أي خالف المجموعة وحديث المجموعة يسمونه محفوظ هذا شاذ وهذا محفوظ يعني الشاذ عكس المحفوظ المحفوظ في جهة والشاذ في جهة والمخالفة نوعان كما سيأتي إما مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه عددا أو مخالفة الثقة لمن أوثق منه حفظا يعني قد يكون واحد مقابل واحد لكن هذا الواحد أحفظ فيقدم الأحفظ على الأقل حفظا الفرق بين المنكر والشاذ في حديث منكر في حديث شاذ الشاذ راويه مقبول والمنكر راويه ضعيف عندنا الآن إذا خالفت ثقة من هو أوثق منه الثقة خالف من هو أوثق منه حديث الثقة يقال له شاذ منه يقال له محفوظ لكن إذا خالف الضعيف من هو أوثق منه فيقال له حديث منكر وحديث المجموعة أو الأوثق يسأله معروف إذا المنكر والشاذ كلاهما واحد من جهة المخالفة مخالفة من هو أوثق منه الفرق بين المنكر والشاذ أن الشاذ المخالف ثقة المنكر المخالف ضعيف هذا هو الفرق بين المنكر والشاذ

أما مراسيل التابعين مراسيل التابعين فهي على ثلاثة أحوال هناك مراسيل مقبولة مراسيل سعيد بن مسيب هذه تقريراً باتفاق ذكر ذلك الشافعي رحمه الله تعالى أن مراسيل سعيد بن مسيب مقبولة أبداً لماذا؟ يقول الشافعي يقول تتبعت فوجد أنها جميعاً لها أسانية صحيحة بالتتبع مراسيل سعيد بن مسيب والكبار التابعين مشهور جداً في رواية عمر الخطاب مراسيل سعيد بن مسيب مختلفة عن غيره مقبولة تقريباً شبه اتفاق بين أهل العلم أن مراسيل سعيد بن مسيب مقبولة هناك مختلف فيها هناك مراسيل مختلف فيها مثل مراسيل إبراهيم النخعي مشروق حلقمة عروة الأكثر على قبولها كما ذكر ذلك ابن عبدالبر لكن هناك من ردها لكن الأكثر على قبولها هناك من يقبلها لكن ليست مثل سعيد سعيد متفق على قبول مراسيله أما غير سعيد هناك من يقبلها لكن ليست مثل سعيد متفق على قبولها هناك من يقبلها لكن ليست مثل سعيد متفق على قبولها هناك من يقبلها لكن ليست مثل سعيد متفق على قبولها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها هناك من يقبلها

قال البيقوني رحمه الله تعالى وَكُلُّ مَا لَمْ يَتَّصِلْ بِحَالٍ إِسْنَادُهُ مُنْقَطِعُ الْأَوْصَالِينَ هذا الحين المنقطع المرسل منقطع والمعضل منقطع والمعلق منقطع كلها منقطعة لكن هذه الأنواع أو هذا الانقطاع أربعة أنواع إما إعضال إما إرسال إما تعليق وإما غير ذلك مرسل لاحتمل أن يكون معضل لاحتمل أن يكون معلقا لاحتمل أن يكون غير ذلك فلأجل هذا جعلوا كل واحد تسمية فقالوا هذا منقطع مرسل هذا منقطع معضل هذا منقطع معلق هذا منقطع غير هذه الثلاثة وكان الأولى أن المنقطع يذكر آخر شيء لكن الأمر في ساعة إن شاء الله كما قلنا قال وَكُلُّ مَا لَمْ يَتَّصِلْ بِحَالٍ إِسْنَادُهُ مُنْقَطِعُ الْأَوْصَالِينَ كل حديث غير متصل فهو منقطع عكس وعكس متصل المنقطع عكس المتصل حنا الآن لما عرفنا الحديث الصحيح ما اتصل إسناده وهذا ما انقطع إسناده لم يتصل إسناده هذا يسمى المنقطع حكمه ضعيف المنقطع ضعيف بل ضعيف جدا مثل مجهول العين ضعيف جدا لأنه فيه انقطاع سقط رجل ما ندريه واحتمال أكثر من رجل فهذا الانقطاع يضعف الحديث وإذاك المنقطع لا يعتبر به المنقطع لا يعتبر المرسل يعتبر به المنقطع لا يعتبر به لماذا؟ لأنه احتمال سقط واحد احتمال سقط أكثر واحد احتمال سقط كذاب احتمال سقط ثقة يعني فلذلك لا يعتبر به المنقطع يجتمع مع المعلق إذا حدث منه اثنان فأكثر من أول الإسناد شفت السماعات هذه اللي فوق؟ هذه معلقة هذه معلقة الثريات اللي تشوفونها تنزل في المساجد عندكم هذه معلقة الثريات هل تصل إلى الأرض؟ معلقة بسلسلة هذه معلقة وإذاك يسمونها معلقات أليس كذلك؟ يسمونها معلقات هذه معلقة معلقة أي بينك وبينها انقطاع هي معلقة بالسقف معلقة بالسقف فإذاك المعلق عند أهل العلم هو الذي بينها وبين المصنف فراغ بينها وبين المصنف فراغ ومنهم معلقات البخاري لما يأتينا البخاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق قال أبو هريرة قال رسول الله معلق قال أبو هريرة قال رسول الله معلق واضح لا لا؟ المعلق هو ما ينقطع أول الإسناد عكس المرسل تماماً شفت المرسل؟ الانقطاع أينه؟ في الصحابي فوق طيب؟ المعلق عكسه الانقطاع تحت طيب؟ انقطاع تحت في أول الإسناد بينما المرسل لا في أعلى الإسناد يكون الانقطاع على كل حال المنقطع ممكن يكون معلقاً بل كله قلنا المرسل منقطع المعلق منقطع المعضل منقطع كله انقطاع لكن كما قلنا فقط حتى يميزوا قالوا هذا منقطع مرسل هذا منقطع معلق هذا منقطع معضل هذا منقطع فقط يعني لا مرسل ولا معلق ولا معضل حكمه ما هو ما سقط من الإسناد كما قلنا راون أو أكثر ولم يكن مرسلا ولا معلقا ولا معضلا حكمه ضعيف حكمه ضعيف او العفن المنقطع من انواع الحديث الضعيف

المرسل الخفي أن يروي عمل لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه بلفظ يحتمل السماع كقال المرسل الخفي أن يكون عاصره وأدركه لكنه لم يسمع منه خفي لأن احتمال كبير أنه سمع منه احتمال كبير أنه سمع منه طيب لكنه لم يسمع منه من منكم من منكم أدرك الشيخ ابن عثمين الذي أدركه يرفع يده إذن هؤلاء الذين أدركوا ولم يسمعوا منه عاصروه ولكنهم لم يسمعوا منه فإذا حدث عنه قال قال الشيخ طبعا ما في سمعته التدليس ما في سمعته كله قاله أو عن فلان لو قال أحد هؤلاء الذين لم يسمعوا من الشيخ وهم أدركوه كان يمكن أن يلقوه طيب لكن ما قدر الله أن يروه طيب أو يحضروا له درسا فالمهم إذا قال قال ابن عثمين كذا قال ابن عثمين كذا قال ابن عثمين كذا قال ابن عثمين كذا قال ابن عثمين كذا من هو استحتمى أنه لم يسمع منه إذاك سمى لفظ محتمل لفظ محتمل بما يعرف كيف نصيد الإرسال الخفي كيف نتعرف الإرسال الخفي أم لا أن ينص بعض الأئمة على أن هذا الراوي لم يلقى من حدث عنه أو لم يسمع منه مطلقا مثل أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه أبوه لم يسمع منه وإذاك حديثه عن أبيه منقطع مع أنه أبوه لذلك الإرسال الخفي يعني يكتشفه العلماء يكتشفه العلماء نص بعض الأئمة على أن هذا الراوي لم يلقى من حدث عنه أو لم يسمع منه مطلقا إخباره عن نفسه لما نسأل نقول لقيت فلان قال لا ما لقيته بعدها نحدث استغربنا كيف حدث عنه نقول ما شاء الله لقيت فلان قال لا ما لقيته ما لقيته إذن هو يصرح هو يصرح أنه لم يلقاه ويقول الحديث من مجلس آخر فيه زيادة بينهما يعني أنا حدثت عن من لقيته ولم أسمع منه طيب قلت قال فلان كذا كذا كذا احتمال سمعت ثم في مجلس آخر أقول حدثني فلان عن الشيخ الفلاني هناك ذكر أن بينه وبينه واسطة هنا لم يذكر هنا يتبين أني لم أسمع منه وإن كنت عاصف بذليل أني حدثت عنه بواسطة في مكان آخر فهذا يدفعك إلى أن تقول آه بينهما واسطة بينهما واسطة لأنه عاصره لكن لم يسمع منه وهذه هي التي وقع فيها الخلاف بين البخاري ومسلم أو بين البخاري وجمهور المحدثين أن البخاري لا يقبل المرسل الخفي هذا يعني يعني ما يقبل أن يحدث رجل عن رجل عاصره زين إذا لم يثبت أنه لقيه ولو مرة واحدة يعني اجترط البخاري أن يكون لقيه مرة واحدة على الأقل نتأكد أن الشافة جلس معاه نقبل منه هذا شرط وضعه في الصحيح فقط رحمه الله تبارك وتعالى حكم المرسل الخفي المرسل الخفي ضعيف لأن فيه انقطاع المرسل الخفي ضعيف لأنه فيه انقطاع الفرق بين التدليس وبين المرسل الخفي المرسل يروي عن من سمع منه أما المرسل يروي عن من لم يسمع منه عفوا المدلس يروي عن من سمع منه

المعلق أخره المؤلف نعم الله تعالى فنؤخره معه المعلق قلنا من الصقط في الإسناد الصقط في الإسناد وقلنا أربعة الانقطاع التعليق الإعضال المرسل أو الإرسال هذا أنواع الانقطاع المعلق هو ما حدث من أول إسناده راون أو أكثر على التوالي اللي قلنا من عند المؤلف يبدأ الصقط حكمه مردود اتصالي الإسناد طيب المعلقات في الصحيحين ما حكمها الصحيحان فيها معلقات في معلقات صحيح البخاري في معلقات صحيح مسلم ما حكم هذه المعلقات أولا المعلقات في صحيح البخاري كثيرة جدا وصلت إلى 1341 هذه المعلقات في الصحيح هذه كلها خارج الصحيح لا تعدوا من الصحيح الصحيح هو الصحيح المسند هذه غير مسندة إنما جعلها البخاري تجميلا للصحيح المعلقات والأبواب هذه ليست من الصحيح وكذاك كلام البخاري وكذاك هذه ليست من الصحيح هو المسند المتصل البخاري فيه معلقات كثيرة 1341 حديث معلق في البخاري بينما مسلم فيه طبعا عفوا ما زلنا مع البخاري جل هذه المعلقات التي في البخاري مذكورة في البخاري نفسها في مكان أخرى يقتصرها يعني مثلا حديث بني الإسلام على خمس يرويه البخاري بالإسناد المتصل إلى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث أكثر من ست مرات البخاري لكن مرة ذكره مسند بعد يقول وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس في مكان آخر هذا معلق لكن المعلق هذا موجود في مكان آخر المعلق نفسه موجود في مكان آخر فجل هذه المعلقات التي نتكلم عنها 1341 تذكور في أماكن أخرى في الصحيح لكن لماذا ذكرها معلقة هنا اختصارا ممكن سأعيد لك الإسناد خلاص أنا ذكرت الإسناد في مكان واحد يكفي فيذكره معلقا هنا لأنه ذكره مسندا في مكان آخر وهذا جل المعلقات جل المعلقات في صحيح البخاري مسندة في أماكن أخرى جل المعلقات التي في صحيح البخاري مسندة في أماكن أخرى أما التي لم يخرجها البخاري 160 160 حديثا هذه التي معلقة معلقة ما تلقاها في البخاري 160 أخرجه عبد الرزاق أخرجه النسائي أخرجه أحمد أخرجه مسلم أخرجه الترمذي أخرجه مهم ليست في البخاري معلقات 160 وهذه هي التي ينظر فيها يعني اللي يقولون مثلا أخرجه البخاري بصيغة التمريض أو بصيغة الجزم هذا المعلقات البخاري مسندة في أماكن أخرى في الصحيح نفسه لأن البخاري كثيرا ما يكرر الحديث لأنه يستفيد منه في أكثر من باب لذلك يعلق الحديث كثيرا أما مسلم معلقات فيه 12 حديثا فقط المسلم ليس فيه معلقات 12 حديث فقط المعلق المقدمة فيها معلقات كثيرة لكن المقدمة ليست من الصحيح المقدمة ليست من الصحيح لا تعد من صحيح مسلم المقدمة بدأ بها الصحيح والمعلقات التي فيها لا تعد من الصحيح لكن الصحيح مسلم يبدأ من كتاب الإيمان فالمعلقات التي في صحيح مسلم 12 حديثا فقط بينما البخاري 1341 وقلنا 1341 لأن المسلم لا يكرر الحديث نادر ما يكرر الحديث البخاري يكرر الحديث ويعيده أكثر مرة بعض الأحاديث يكرر 10 مرات 12 مرات طيب فإذن المعلقات التي في البخاري تختلف عن المعلقات التي في مسلم لا لا معلقات فقط طيب قال البخاري هذا حديث مشهور جدا من المعلقات قال البخاري قال هشام بن عمار حدثنا صدق بن خالد قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثنا عطية بن قيس الكلابي قال حدثنا عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال حدثنا أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضعوا العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة هذا الحديث الذي اشتهر عنه تحريم المعازف تحريم البخاري وقال ابن حزم وغيره إن هذا معلق هذا الحديث معلق لم يذكر البخاري في مكان آخر وهنا قال البخاري قال هشام بن عمار ما قال حدثني هشام بن عمار فقال ابن حزم حكم ابن حزم على هذا الحديث بأنه معلق حكم على هذا الحديث بأنه معلق ورد على ابن حزم بأمور أولا هشام بن عمار من شيخ البخاري والأصل في المعلق أن يسقط شيخه وشيخ شيخه يعني لا هذا شيخه هذا شيخ البخاري البخاري لقيه وسمع منه الأمر الثاني البخاري لم يعرف بالتدليس حتى إذا قال فلان يحتمل أنه دلسه يعرف بالتدليس والأصل أنه قال وعن وعنه أصلها التصالة إلا إذا دل الدليل على أنه يدلس فهنا لا احتمال تدليس فلا فرق عند البخاري بين قاله هشام أو عنه هشام أو حدثني هشام لا فرق على التسليم بتعليقه لو قلنا معلق علقه بصغة الجزم البخاري وابن كثير قال كل المعلقات التي في صحيح البخاري بصغة الجزم تتبعت وكلها صحيحة كل المعلقات التي في صحيح البخاري تتبعت وكلها صحيحة إلى من علقه عليه إلى من علقه عليه صحيح يعني الذي يسقطهم البخاري يضمنهم لك إذا قالها بصغة الجزم قال حكى ذكر روى هذا البخاري يعني يضمن لك الذين أسقطهم يقول ابن كثير رحمه الله وتسالم أهل العلم على كلام ابن كثير هذا لم يخالفوه ثم هذا الحديث نفسه أخرجه أبو داود متصلا قال حدثنا عبدالوهاب بن نجدة عن بشر بن بكر عن عبدالرحمن بن يزيد به وآخر باقي الإسناد خلاص أفرض الحديث لم يخرجه البخاري أخرجه أبو داود بإسناد صحيح المنحدي الصحيح عند أبي داود غير معلق بالإسناد المتصل عند أبي داود والدين لا يأخذ فقط من البخاري مسلم يأخذ من البخاري مسلم من غيرهما

أما الحديث المقلوب إبدال لفظ بآخر في سند الحديث أو متنه بتقديم أو تأخير ونحوه هذا مقلوب مقلوب شيء مكان شيء قلب أو قدم اسما على اسم هذا يسمى القلب يسمى القلب يأتينا إن شاء الله أقسامه مقلوب السند مقلوب السند مثاله أن يقدم الراوي ويؤخر في اسم أحد الروات كعب بن مرة يسميه مرة ابن كعب مثلا هو مرة بن كعب أو كعب بن مرة فالروات يرونه كعب بن مرة وهو مشهور بكعب بن مرة يأتي الراوي يقلب يقول مرة بن كعب فلا يستطع أن يصل إليه الناس حتى يقلب هذا الاسم وأذكر في أيام الدراسة كنا مكلفين ببحث في رجال الدارا قطني رحمه الله تعالى فأشكل علينا رجل ما وجدنا له ترجمة اسمه محمد بن يحية دخلنا في شيوخه دخلنا في تلاميذه ما وجدنا له ترجمة وهم الرجال الدارا قطني محمد بن يحية فوصلنا مرحلة اليأس في معرفة محمد بن يحية فآخر شيء ذهبنا إلى وسألنا بعض المشايخ كذا إلى أن وصلنا إلى الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله تعالى فذهبنا إليه وسألنا قلنا له كذا كذا كذا قال سنن دارا قطني للأسف يعني طباعتها سيئة طباعتها سيئة اقلبوا الاسم اقلبوا الاسم بدل محمد بن يحية زعلوه يحية بن محمد فقلبنا الاسم فوجدناها على طول مباشرة لما قلبنا الاسم بدل محمد بن يحية زعلوه يحية بن محمد وجدناها على طول مباشرة قلنا فعلا هو من تراميد هذا ومن شيوخ هذا وانزحت المشكلة عنه فهذا القلب يؤثر لأنه تأتي براون جديد غير الراون الذي تتكلم عنه قلب في الاسناد قلب في الاسناد أن يقدم الشيخ على التلميذ أو يقدم اسم الأب على اسم الابن أو ما شابه ذلك هذا كله من القلب وهذا لا شك يدل على سوء حفظ أحيان من النساخ لكن هنتكلم عن الأصل في القلب أنه في الذاكرة في الحفظ فإنهم إذا كان في الاسناد قلب في الاسناد سمى قلب في الاسناد أو أن يبدل الراوي شخصا بآخر راوي المكانة راون هذا قلب كذلك في الاسناد أما مقلوب المتن أن يقدم الراوي ويؤخر في بعض متن الحديث أن يقدم ويؤخر في لفظ الحديث نفسه الحديث المشهور الذي في مسلم هو الحديث في الصحيحين سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وفي الرواية ورجل صدق بصدق فأخفى حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه جاء في عند مسلم حتى لا تعلم يمينه ما أنفقت شماله أولا هذا قلب هي المنفقة اليمين دائما اليمين هي التي تكون منفقة وهي رواية الصحيحين رواها مسلم وبلخاري وهي حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه طيب والذي قال لا تعلم يمينه ما أنفقت شماله قال وقع قلب عنده غير اليمنى مكان اليسوع وامثلت هذا كثيرا منها الحديث المشهور أيضا عند البخاري رحمه الله تعالى وهو أيضا حديث الصحيحين والحديث المشهور أنه انتحادت الجنة والنار حتى قال الله تعالى لكل منكم علي ملؤها أما الجنة فينشئ الله لها خلقا وأما النار فلا يظلم ربك أحدا وقع قلب عند البخاري رحمه الله تعالى وهو أما الجنة فلا يظلم ربك أحدا وأما النار فينشئ الله لها خلقا الجنة مكان النار والبخاري رواه بالطريقين والظاهر حتى يبين هنا وقع قلب أن بعض الرواد لأن العلماء الذين يخرجون هذه الأحاديث لا يعبثون بها لا يحركون شيء يذكرونه كما سمعوه ثم ينبهون أحيانا وأحيانا لا ينبهون بحسب لكن القصد له لا يعني يتدخل في الرواية يغيرها أو كذا حتى إن البعض اختلف هناك خلاف بين أهل العلم لو وقع خطأ في المتن يخالف اللغة يعني خطأ في الإعراب فخطأ في النحو طيب يخالف اللغة هل يعدله المخرج أو لا يعدله أو راوي على كل حال هل يعدل هذا الخطأ أو لا يعدل الخطأ قالوا لا يعدل لا يمسوه يتركوه كما هو هكذا سمعته وبعضهم يقول لا يعدل لأن الرسول ما يلحن هذا لحن من الرواة أكيد الرسول ما يلحن صلى الله عليه وسلم فهذا لحن من بعض الرواة فيقول يعدله حتى لا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول لا يعدل لا يأتيه أبداً يتركوه كما هو فما بالك إذا كان يعني ليس من لحن وإنما تقديم وتأخير وكذا قلب فيتركونه كما هو يتحدثون ثم قد ينبهون وقد لا ينبهون مسلم ينبه كثيراً لكن بدون أن يتكلم من ترتيب الأحاديث إذاك مسلم رحمه الله تبارك وتعالى يعني ينبه إلى علاء الحديث دون أن يتكلم وإنما يأتي بالحديث ثم يذكر بعده ما فيه علاء أو يذكر الذي فيه علاء ثم يذكر الذي ليس فيه علاء لكن غالباً يقدم الذي اعتمده ثم يذكر بعده الذي فيه علاء فهنا أما الجنة فلا يظلم ربك أحداً هذا للنار وأما النار فينشئ الله لها خلقاً هذا للجنة الجنة هي التي ينشئ الله لها خلقاً وهكذا هذا كله قالوا من القلب الذي يقع من الرواة في بعض الأحاديث فعلى كل حال هذا وارد وهو أن يقع القلب من بعض الرواة فيقدم كلمة مكانة أخرى كذلك أن يجعل متن هذا الحديث على إسناد آخر وإسناده لمتن آخر يعني إسناد كامل يضع له متناً والمتن هذا الذي كان للإسناد السرق يحوله إلى متن آخر هذا الذي وقع للمخاري لما اختبره البغداد قصة مشهورة في تاريخ الخطيب البغدادي لما جاء البخاري إلى بغداد قبل أن يصل استقبلوه في الطريق على مسافة طويلة ثم وضعوا الخيام وضعوا كذا يستقبلونه فلما جاء البخاري حقدوا له مجلساً قبل أن يدخلوا إلى بغداد وقالوا نريد أن نختبر البخاري فجاءوا بعشرة من علماء بغداد من محدثين هناك في ذلك الوقت وأعطوهم مئة حديث أعطوا لكل واحد عشرة حديث وقام هذا الذي عنده العشرة قلب أسانيدها مع متونها وأسانيد هذا لمتن هذا وسانيد هذا لمتن هذا يعني خلطها كل واحد خلط الأحاديث التي عنده يختبرون بها البخاري رحمه الله تعالى ثم قالوا نريد أن نسمع منك كذا أحاديث نقرأها عليك قال نعم فقرأ الأول الأحاديث العشرة المقلوبة والبخاري ساكت ليه تكلم فلما انتهى بدأ الثاني فقرأ الأحاديث المقلوبة يعني أسانيد لمتون أخرى والبخاري ساكت ليه تكلم بعض الناس الذي عنده بداية علم الحديث كذا قال اغتررنا بالبخاري مرت عليها الحديث ما انتبه لها وبعضهم قال انتبه الرجل فلما قضوا المئة حديث قال انتهيتم قال نعم قال أما الأول فحدث بحديث كذا وضع له متن كذا وهذا خطأ وإن متن هذا الإسناد هذا وركبها صح ورح للثاني وركبها صح لأنه ذكر المئة حديث صح وذلك يقول بعضهم يقول ليس الغريب أن يكون البخاري حافظا للأسانيد مع متونها لكن الغريب حفظ الآن الخطأ الذي عمله وهذا أصعب يعني أن تحفظ الحق أسرع من أن تحفظ الخطأ طيب فعاد تركيره يقول فحافظ ما غيروه ثم عاد كل حديث إلى أو كل متن إلى إسناده رحمه الله تبارك الله هذا قلب الذي فعلوه نوع من القلب فهذا للاختبار وقد نجح فيه الإمام البخاري رحمه الله تبارك الله وتعالى

المدلس من الدلس وهي الظلمة لو نقول مدلس أي مظلم من الدلس وهو الظلمة الدلس هو الظلمة وهو أي التدليس إخفاء عيب في الإسناد هذا معناه التدليس إخفاء عيب في الإسناد أقسامه أقسام التدليس تدليس الإسناد تدليس التسوية تدليس الشيوخ هذا أنواع التدليس فيه أنواع أخرى لكن هذه أشهرها هذه أشهرها تدليس الإسناد تدليس التسوية تدليس الشيوخ أما تدليس الإسناد فهو أن يروي عن من سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر أنه سمعه منه طيب الآن أنت زيد سمع من عمر زيد سمع من عمر شيخه عمر شيخ زيد وسمع منه وكان تلميذا له وحضر عنده كثيرا من الأحاديث والكتب وكذا هذا هو الأصل وكثيرا ما يحدث عنه يقول حدثني شيخي فلان حدثني شيخي فلان حدثني شيخي فلان دائما زيد يقول حدثني شيخ عمر حدثني شيخي عمر حدثني شيخ عمر أمور طيبة ما في مشكلة ثم تفاجأنا في حديث أن زيد قال قال شيخي عمر قال شيخي عمر فسألنا هذا سمعته من شيخك عمر قال نعم سمعته من شيخي عمر مقبول ولا غير مقبول مقبول سمعه منه بعدين جاءنا مرة ثانية قال قال شيخي عمر سمعته قال لا لا حدثني فلان أحد التلاميذ الآخرين حدثني يوسف عن شيخي عمر هذا تدليس هذا تدليس كان المفروض يقول حدثني يوسف عن شيخي عمر ما يقول قال شيخي عمر كونه قال قال شيخي عمر وهو لم يسمعه منه هذا تدليس هذا تدليس إذن التدليس أن يروي عن من سمع منه وهو زيد عن من سمع منه وهو عمر هو سمع عن طريق يوسف من غير أن يذكر أنه سمعه منه ما قال حدثني شيخي عمر لأن لو قال حدثني شيخي عمر ثم سألنا سمعته من عمر قال لا حدثني يكون كذابا لأن قال حدثني هو ما يقول حدثني لو قال حدثني شيخي عمر أو سمعته شيخي عمر فسألنا سمعته من عمر قال لا حدثني كيف تقول حدثني شيخي عمر كيف تقول سمعته من شيخي عمر وأنت لم تسمعه منه لم يحدثك بها أنت كذاب هنا يصير كذابا انتهى الأمر لكن هو ليس بكذاب هو ليس بكذاب هو قال قال شيخي عمر فلما يقول قال شيخي عمر في احتمال ما سمعه منه في احتمال في احتمال أنه لم يسمعه منه في احتمال طيب متى نعرف أنه سمعه منه أو لم يسمعه منه متى نشك على الأقل قالوا إذا كان معروفا بالتدليس إذا كان معروفا بالتدليس يعني كيف يكون معروفا بالتدليس سألنا كذا مرة سألته سمعته من شيخ لا لا حدثني يوسف حدثني حدثني سمعته من شيخي عمر لا حدثني عبد الرزاق سمعته من شيخي عمر لا حدثني عبد الرزاق سمعته من شيخي عمر لا حدثني عبد الكريم هذا يكثر من أن يقول قال عمر أو قال شيخي عمر وهو لم يسمعه فيقول هذا مدلس إذا إذا أكثر من قوله قال شيخي فلان ما لم يسمع منه فيصفونه بالتدليس لكن إذا كان مرة مرتين فعلها لا يقال عنه مدلس أو يقول نادر التدليس نادر التدليس لكن التدليس إذا أن يحدث عن من سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة توهم السماء وهي قال أو عن فلان وضحت إذن هذا هو التدليس هذا هو التدليس هذا تدليس الإسناد قاله تدليس الإسناد مثاله عن علي بن خشرم قال قال لنا ابن عيينة سفيان عن الزهري يعني سفيان من تلاميذ الزهري فقال لنا عن الزهري فقيل له سمعته من الزهري قال لا ولا ممن سمعه منه يعني بيني وبين الزهري واصلتها يقول ما سمعته من الزهري ولا سمعته من الزهري قال له كيف قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري واضح إذن أسقط كم واحد هنا أسقط اثنين مع أن الزهري شيخه لكن هذه القضية ما سمعها من الزهري ومع هذا قال قال الزهري قال الزهري فإن كان الذي أسقطه هنا وهو عبد الرزاق ومعمر إذا كان الذي أسقطه أحدهم أحدهم كذاب أو ضعيف جدا فقدنا ثقة في سفيان عن الضعفاء يدلس عن الضعفاء وإذا كان الذي أسقطه ثقة ما يضر ما يضر لكن كيف نعرف أنه أسقط ثقة أو أسقط ضعيفا ما ندري ما نعلم إلا بالتتبع تتبع طرق الحديث حتى يتبين لنا هنا كيف عرفنا أن سفيان ما سمع هذا من الزهري سئل سمعته من الزهري قال لا ولا سمعته من الذي سمع منه وإنما سمعته من عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فهذا تدليس هذا يسمى تدليسا وبعضهم يقول التدليس أخ الكذب التدليس أخ الكذب لكن التدليس ليس كذبا قطعا التدليس ليس كذبا لكنه يوهم يوهم السماء هذه المشكلة التدليس يتفرع عن تدليس الإسنان تدليس التسوية تدليس العطف تدليس القطع تدليس السكوت سيئتين تدليس التسوية تدليس العطف والقطع والسكوت هذه يعني قليل ما تحدث لكن تحدث وش ظهر بها بعض الرواد كهشيم بن بشير مثلا كأنهم تدليس القطع كان كثير التدليس حتى إن تلاميذه قالوا اليوم ما راح يدلس علينا راح نكتشفه لهالدرجة يعني يتعمد التدليس دي قال اليوم ما راح يدلس علينا فجاء وقال قال حدثني فلان قال عن فلان وسمع منه كذا قال لما انت قال هل دلست عليكم قالوا لا اليوم نحن من تبهيلك أصبحت قال لا دلست عليكم قالوا كيف قال لما قلت حدثني فلان قال فلان نويته القطع دشيت بحديث آخر جديد فنويته القطع هذا ما تدليس القطع تدليس يعني قطع الحديث وبدأ بحديث آخر شوفت الحين لما تكتبون حاء في أسانيد الحديث حاء تحويل الإسنان هو سواها بس بدون ما يقول حاء طيب فهذا يعني نادر هذا نادر تدليس العطف تدليس القطع تدليس السكوت هذا كله يعني استخدام قليل وهذا كما قلت يعني أيضا ملح ملح الإسنان لكن المشهور والتدليس التسوية تدليس الإسنان وتدليس الشيوخ تدليس التسوية أن يسقط ضعيفا بين ثقتين لقي أحدهما الآخر يعني هذه يعني أشهر من عرف به الوليد بن مسلم بقي ابن الوليد تدليس التسوية كيف تدليس التسوية يعني يأتي إلى الإسنان ها لا هذا من تنامين الأوزاعي فالأوزاعي حدث بهذا الحديث عن رجل ضعيف وهذا الضعيف عن رجل ثقة والأوزاعي أدرك الثقة لكن لم يسمع منه هذا عن سمعه من طريق هذا الضعيف واضح فيأتي الوليد بن مسلم أو البقي عفوا بقي أشهر ما عرف بقي ابن الوليد شي سوي بقيه يقول حدثني الأوزاعي عن شيخه فلان ويسقط شيخ الأوزاعي ما أسقط شيخه والتدليس يسقط شيخه هذا تعدد تجاوز شيخه أسقط شيخ شيخه أسقط شيخ شيخه ونسوا من الأوزاعي إلى شيخ الأوزاعي الذي لم يسمع منه هذا الحديث وإنه منتقل إلى من بعده اكتشف طبعا ها كلها تكتشف ترى ما يغيب شيء عن أهل الحديث هلما اكتشفوه قال كيف أسقط شيخ الأوزاعي لأن الحديث جاء بطريق آخر عن طريق الأوزاعي عن طريق هذا الضعيف عن طريق شيخه فلان فلان عن الأوزاعي عن فلان وأنت أسقطته قال أنزه الأوزاعي أن يروي عن هؤلاء نيته زينة نيته طيبة يقول هذا ضعيف كيف الأوزاعي يروي عنه أنا أنزه الأوزاعي أسقط هذا عشان بس لا يطلع فيه إسناد الأوزاعي النية طيبة لكن العمل غير طيب غير طيب وإذا كان أهل العلم يقول كن من تدليس بقية على تقية أنحذره التقي تدليس بقية لأنه يسوي الإسناد يضبطه يضبط الإسناد لكن نيته زينة يقول أنا أنزه الأوزاعي عن أن يروي عن هذا الضعيف لكن هذا ما يصلح هذا ما يجوز لكن أن أعمل بالنيات وليس كل شيء نيتك فيها زينة تؤجر عليه أنه يشترط في العمل أن يكون النية زينة والعمل صالح صح ولا لا نية لوحدها لا تكفي والعمل الصالح وحده لا يكفي لا بد أن يجتمع الأمران النية الصالحة والعمل الصالح نعم قال صالح جزرة سمعت الهيثم بالخارجة قد أفسدت حديث الأوزاعي قال وكيف قلت تروي عنه عن نافع وعنه عن الزهري وعنه عن نحية وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبدالله بن عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري قره فما يحملك على هذا قال أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء يعني نيته زينة يقول يعني الأوزاعي يعني شيخه الأوزاعي يقول شو الأوزاعي يروي عن هؤلاء أنا أسقطهم ويروي عن الأوزاعي عن الزهري مباشرة الأوزاعي له رواية عن الزهري شيخه الزهري شيخ الأوزاعي لكن بعض الأحاديث ما سمعها من الأوزاعي من الزهري مباشرة فيأتي الوليد المسلم بقي من الوليد فيسقطان هؤلاء الضعفاء ويسمى تدليسهم تدليس التسوية أما تدليس الشيوخ فهو أن يسمي شيخه بما لا يعرف به كي لا يعرف يتعمد ذلك وكان يفعله عطية العوفي مع محمد بن السائب الكلبي ويكنيه بأبي سعيد هذه مسألة خطيرة جدا عطية بن سعد العوفي مشتهرة بالرواية عن أبي سعيد الخدري يروي كثيرا عن أبي سعيد الخدري وعطية بن سعد هذا جلس مع محمد بن السائب الكلبي محمد بن السائب الكلبي كذاب أو متهم بالكذب ومثله ابنه هشام أيضا كذاب وعطية بن سعد العوفي مع محمد بن السائب الكلبي فقال له أنت أبو سعيد هو ليست كنيته أبو سعيد كنيته ليست أبو سعيد أبو هشام كنيته قال أنا أكنيك بأبي سعيد قال طيب فيأتي عطية بن سعد العوفي ويقول حدثني أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا حدثني أبو سعيد الناس تفهم من أنه يريد أبو سعيد الخدري صحابي محمد بن السائب لذلك لو سألته قلت له من أبو سعيد هذا قال محمد بن السائب الكلبي طيب لماذا لا تقول محمد بن السائب قال هذي ماذا هي طيب حنا ظننا أنه أبو سعيد الخدري لأنه يروي عن أبي سعيد الخدري الصحابي يقول مرة أروي عن هذا ومرة أروي عن هذا في ذاك أهل العلم حملوا إكس على أحاديثه ضربوا على أحاديثه لماذا قال لأنه يوهم أنه يروي عن أبي سعيد الخدري فيحدث عن من سمع منه ما لم يسمع منه حتى لا يعرف حتى لا يعرف يريد أن لا يعرف وجمع عطية بن سعد العوفي الضعفة من ثلاثة أمور شيعي ضعيف مدلس شيعي ضعيف حتى في حفظه كلام شيعي ضعيف مدلس فجمع يعني الضعفة من ثلاثة أوجه يعني البدعة والضعف والتدليس فهذا يسمى تدليس الشيوخ تدليس الشيوخ من عرف تدليس الشيوخ الخطيئ البغدادي خطيئ البغدادي خاصة في كتابه تاريخ بغداد اشترى بتدليس الشيوخ فيأتي إلى شيخه فيسميه سبع أسماء مثلا الشيخ مثلا عثمان محمد الخميس مثلا يقول حدثني شيخي عثمان محمد الخميس حدثني عثمان بن محمد أبو محمد حدثني ابن أبي عبد الرحمن حدثني الخميس حدثني أبو عبد الرحمن عندي ولا ثانش مع عبد الرحمن وضعنا لكن خمسة أو ستة هذا كلهم يرجعون على أثمان الخميس فيحدث به بهذه الطريقة طيب حتى لا يعرف لكن الخطيئ البغدادي كان قضو التكثير تكثر من الشيوخ يعني إن شيوخي كثر شيوخي كثر رحمه الله تعالى لكن ليس فيها يعني تدليس تسوية يعني مقبول هذا من الخطيئ البغدادي لأنه لم يؤثر على صحة الحديث أصلا خاصة الخطيئ البغدادي متأخر جدا يعني في القرن الخامس الهجري يعني بعد انتهاء أصل الرواية تقريبا لكن الشاهدة من هذا أن هناك من هو يفعلها على سبيل تكثير الشيوخ هناك من يفعلها على سبيل فساد كما فعل عطية بن سعد العب فيه

الأسباب الحاملة على القلب لماذا يقلبون الأسانيدة والمتون قصد الإغراب وهذه مصيبة ابتلي بها كثير من المحدثين قصد الإغراب يعني يأتي بالإسناد مكان مثلا آخر أو يراوي مكان راوي آخر أو كذا بقصد الإغراب يعني أنا عندي أحاديثات تجب عند غيري الإغراب يعني أنا أتفرد بأشياء لا تجب عند غيري وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تشبع بما ليس فيه كلام السووي زور فهؤلاء يريدون الشهرة أنهم يغربون أي يأتون بأحاديث غريبة وذلك الكثير من أهل العلم يقول أكثر الغرائب كذب الغرائب أكثرها كذب لأن يريد أن يغرب يعني يأتي بأشياء لا تجد عند غيره ويذكرون عن بعض العلماء سفيان بن عيينة عفوا وكيع بن الجراح مع أحمد بن حنبل جلس ساعات كل واحد يحاول يغرب على الثاني يستطاعه يعني كل واحد ما شاء الله يعني حافظها يستطيع أن يغرب عليه يقول حديث كذا قال سمعته ورواه فلان وفلان قال حديث كذا قال سمعته يغرب عليه يريد أن يأتيه بشيء ليس عنده فما يجد أبدا حافظ كذلك مثله نعم قصد الامتحان قلنا الامتحان كما فعل أهل بغداد مع البخاري رحمه الله تعالى الوقوع في الخطأ هذا يعني وارد مثل قلنا حديث حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هذا يعني القلب وقع خطأ ليس مقصودا

حكم القلب إن كان بقصد الإغراب فلا يجوز لأنه كذب إذا كان بقصد الإغراب يتعمد هذا كذب وهذا مردود قطعا إن كان بقصد الامتحان جائز بشرط بيان ذلك لمن حضر ولم ينتبه كما صنع قلنا أهل بغداد مع البخاري إن كان عن خطأ فلا يقال فيه يجوز هذا سوء حفظه يعني هذا وارد أن يخطئ الراوي فيقع في سوء الحفظ هذا أيضا وارد نعم ولكن دليل على سوء الحفظ كما قلنا حكم الحديث المقلوب الحديث المقلوب نوع من أنواع الحديث الضعيف حديث المقلوب نوع من أنواع الحديث الضعيف أشهر المصنفات فيه رافع الارتياب في المقلوب عن الأسماء والألقاب وهو للخطير بغدادي كما ترون أكثر المصنفات كل الخطير بغدادي رحم الله تبارك وتعالى

قال البيقوني والفرد ما قيته بثقة أو جمع أو قصر على رواية يعني الفرد ما قيته بثقة يعني ما رواه ثقة أو جمع أو قصر على رواية الفرد وهو أن لا يروي الحديث إلا واحد سواء كان هذا الفرد صحابيا أو كان هذا الفرد يعني تحت الصحابي وأحيانا يكون يعني الفرد هذا في جهة من جهة الحديث يعني يرويه سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء السبعة كل واحد له رواته الذين يروون عنهم أحد هؤلاء الروات نفرض أنس بن مالك مثلا يرويه عنه في إحدى الطرق واحد تفرد به فيقول هذا فرد نسبي هذا فرد نسبي لما يرويه واحد فقط يقال هذا فرد مطلق أما في طريق من الطرق فهذا فرد نسبي قوله هو الفرد ما قيته بثقة يعني يقصد الفرد النسبي لأن الفرد قسمان مطلق ونسبي هو الغريب الفرد هو الغريب حديث رواه أبو هريرة وعائشة وأنس ولم يرويه عن عائشة إلا عروة ولا يرويه عن عروة إلا هشام ابنه هشام بن عروة فهذا تفرد به عروة عن عائشة وعن عروة هشام فقط فيكون فيه نوع استغراب فيكون تفرد بالنسبة لإثناد عائشة لكن حديث أبي هريرة ليس فردا حديث أنس ليس فردا وإنما حديث عائشة في جهة من الجهات يكون فردا في جهة من الجهات من رواية عروة يكون فردا لأنه لم يرويها عنها إلا عروة ولم يرويها عن عروة إلا هشام وهكذا فهذا فرد من جهة لكن الحديث في متنه ليس فردا وإنما رواه أنس ورواه عبدالله بن عمر أو أبو هريرة وهكذا قد يكون التفرد أيضا أحيانا لبلد معين كما يقول هذا الحديث رواه أهل الشام هذا الحديث رواه أهل اليمن هذا الحديث رواه أهل بغداد هذا الحديث رواه أهل البصرة وهكذا فيكون تفرد أهل بلد كما مر بي الحديث المشهور حديث أبي ذر الذي قال عنه الإمام أحمد أشرف حديث رواه أهل الشام وهو حديث يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي يقول أحمد هذا أشرف حديث رواه أهل الشام تفرد بي أهل الشام كل رواته شاميون كل رواته شاميون فيقول تفرد به أهل الشام هذا فرد هذا فرد نسبة إلى بلد معين قوله والفرد ما قيته بثقة كان يقال لم يروه ثقة إلا فلان يعني رواه آخر لكن كلهم ضعفاء الوحيد الذي رواه هو ثقة فلان والباقون كلهم فيهم كلام فهذا فرد من حيث لم يروه من الثقات إلا واحد أو جمع كان يقال تفرد به أهل الشام أو قصوا على رواية تفرد به مالك عن الزهر لقلنا قبل قليل عروة عن عائشة هشام بن عروة عن عروة فهذا في رواية وليس فردا الحديث في متنه وإنما من هذا الطريق تفرد به الزهري عن ابن عمر أو عن سالم أو عن أنس وهكذا

ثم قال المؤلف رحم الله تبارك وتعالى وما بعلة غموض أو خفى معلل عندهم قد عرفا الآن يتكلم عن العلة العلة التي تكون في الحديث علل والحديث وهذا علم جليل جدا من علم الحديث لا يحسنه إلا الجهابدة من أهل العلم علم العلل لا يحسنه إلا الجهابدة من أهل العلم وعلي بن المديني والدار قطني وأبي حاتم الرازي وأبي زرع ليس كل عالم حديث عالم بالعلل ليس كل عالم بالحديث يكون عالما بالعلل وإنما علم العلل يعني يقتص به أفراد من علماء لدقته لدقة هذا العلم ولا يكتشف العلة إلا المتخصصون من أهل العلم بالحديث يقال حديث معل ويقال حديث معلل حديث معل وحديث معلل ولعل معل أصح ومعلل لا تأتي معلل بمعنى علله أي سقاه وكذلك المعلول يعني المريض أو شيء لكن المعل أصح بعضهم يستخدم معلول يقول هذا حديث معلول وبعضهم يقول هذا حديث معلل وبعضهم يقول هذا حديث معل على كل حال استخداماتها سهلة بالنسبة لأهل العلم المعل هو الحديث الذي طلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر سلام منها وإذا قلنا العلة سبب خفي العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث هي العلة قادحة نعم

بما يستعان على إدراك العلة بتفرد الراوي بمخالفة غيره له العلة كيف نعرفها؟ كيف ندركها؟ إما بتفرد الراوي وإما بمخالفة غيره له نعرف العلة من خلال ذلك ما الطريق إلى معرفة الحديث المعلن؟ نريد أن نجرب في حديث من حديث واحد جاءنا من جهاب إذا قال هذا الحديث فيه علة يلا ابحثوا عنها قال لك فيه علة ابحث عنها نبحث أول شيء جمع طرق الحديث لا بد أن نجمع طرق الحديث حتى تصل إلى العلة تعمل مشجرات تأتي بالمتن وبعد المتن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم تعمل مشجرة رواه عمر عائشة علي ابن عباس ابن عمر مشجرة ثم تأتي لكل واحد من هؤلاء الصحابة من رواه عن علي من رواه عن ابن عباس من رواه عن عائشة من رواه عن أنس تحط الروات من رواه عنهم كذلك ثم تأتي بمتن هذا ومتن هذا ومتن هذا ومتن هذا ومتن هذا فتنظر فيها فتقول هذا المتن خالف سواء في المتن أو في الإسماد قد تكون العلة في المتن تقول هنا في صقت في الإسماد شوفت لمين مالك كلهم اتفقوا على هالكلمة ما عدا مثلا قتيبة خالف ما عدا مثلا ابن وهب خالف فهنا تتضح لك العلة بجمع الطرق لابد من جمع الطرق النظر في اختلاف الروات النظر في اختلاف الرواء ثم الأخير الموازنة بين ضبطهم وإتقانهم يعني لما اختلفوا تشوف من من الأتقن من الأحفظ فتقدم الأحفظ فيكون حديثه محفوظا وترد الأقل حفظا فيكون حديثه شاذا هكذا وذلك العلة الأصل ظاهر حديثه المنكر لماذا؟ لأن هذا علة واضحة كل ضعف في الحديث يسمى علة لكن نحن نتكلم عن العلة التي لا يراها كل أحد فلذلك يعرف ضعف الحديث من خلال جمع طرقه النظر فيها النظر في إتقاني الرواء وبالتالي ستصل وين أين يعني هذه التفصيلات لين توصل وين الخطأ بالضبط يعني أنا أشبهها مثلا فيوزات في البيت يسكر الفيوزات كلها واحد وواحد وواحد وواحد وواحد لين يعرف الفيوز الذي يعني فيه الخلل كذلك تجمع الطرق كلها تنظر في هذا وفي هذا وفي هذا وفي هذا ثم بعد ذلك تفاصيل هذا وتفاصيل هذا وتفاصيل هذا لين توصل إلى العلة التي تريدها وهكذا أشهر المصنفات عللة الحديث لعلي بن المديني رحمه الله تعالى العلة ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل العلة الكبير والعلة الصغيرة للترمذي العلة الواردة في الأحاديث النبوية للدار القطني وهو أجمع كتاب في العلن أجمع كتاب في العلن وأفضل كتاب في العلن للدار القطني رحمه الله تعالى رحمه الله الجميع

بيت الخامس والعشرون قال وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ مَعَ مَتْنِي مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ الْفَنِّي الحديث المضطرب الحديث المضطرب نقول فيلم مضطرب يعني مرة كذا مرة كذا مضطرب فما هو الحديث المضطرب قال ذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنِي هذا هو الحديث المضطرب الاختلاف في السند أو الاختلاف في المتن يسميها أهل العلمي حديثاً مضطرباً ماروية على أوجه مختلفة متساوية في القوة لأنك إذا كنت تستطيع أن ترجح هذا على هذا قلت هذا محفوظ وهذا شاذ هذا معروف وهذا منكر خلاص انتهينا الاضطراب شنو إذا تحيرت ما تستطيع أن ترجح ما تستطيع أن ترجح فتقول اضطرب الحديث ما نقدر أرجح لا أستطيع أن أرجح بينهما لتساوي الأمرين لتساوي الأمرين فيقول هذا مضطرب هذا مضطرب لا يمكن ترجيع حدهما على الآخر مضطرب يقولون وبعضهم يعني يعني يقول عن حديث مثلاً القلتين كما ذكر بعضه العلم قال حديث القلتين حديث مضطرب مثلاً مرة يقول قلتين مرة يقول قلتين من قلال هجر مرة يقول من ثلاث قلل مرة يقول إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث لم يحمل النجس يعني اضطربت الرواية يقولون مضطرب ابن عبد البر حكم على الحديث الصحيحين أنه مضطرب ولم يوافق عليه لكن اقصد يعني قالنا تساوت مثل حديث آآ عدم الجهر بالفاتحة في الصلاة أنه آآ النبي صلى الله عليه وسلم حديث أنس وعائشة وجابر وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين وفي رواية ما كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لا أفأل القراءة ولا آخر القراءة بين الرواية ما أستطيع أرجح واحدة على الأخرى يعني رواية على الأخرى في قوى حديث مضطرب فالمضطرب هو الذي تساوت كفتاه إذا إذا لم تتساوى الكفتان وكانت كفة ثقة وكفة ضعيف معروف منكر كانت الكفة ثقة وثقة لكن هذه الكفة أرجح محفوظ وشاذ التساوت مضطرب هكذا يعني تخريجات أهل العلمي في هذه المسألة شروط تحقق للطراب يجوز لنا أن نقول هذا حديث مضطرب أولا اختلاف روايات الحديث بحيث لا يمكن الجمع بينها إذا أمكن الجمع خلاص ما يقال عنه حديث مضطرب خلاص استطعنا أن نجمع بينها خلاص انتهى الأمر إذا لم نستطع الجمع هنا نعم يمكن الحديث مضطرب تساوي الروايات في القوة إذا لم تتساوى بالقوة خلاص القوي يقدم والضعيف يترك أو الأضعف يترك خلاص انتهينا لكن متى يقال مضطرب تساوت القوتان هذا نفسه لا تستطيع أن ترجع إحداهم على الأخرى فهنا يحكم عليه بالاضطراب

أقسامه أقسام الاضطراب مضطرب السند حديث مضطرب السند مثل ماذا حديث شيبتني هود وأخواتها شيبتني هود وأخواتها روها أبو إسحاق السبيعي مرة مرسلا ومرة موصولا مرة في مسند أبي بكر ومرة في مسند عائشة ومرة في مسند سعد ما يصير قالوا هذا اضطراب هذا اضطراب يدل على يعني لم يضبط هو في النهاية كلها ترجع يضبط إنه لم يضبط بدليل أنه اضطرب في إسناده مرة يره مرسلا مرة يره في مسند أبي بكر مرة يره متصلا مرة يره في مسند عائشة مرة في مسند سعد أيها الصحيح يقول اضطرب اضطرب فيضعفونه لاضطرابه أما مضطرب المتن سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال إن في المال لحقا سوى الزكاة وفي لغة ليس في المال حق سوى الزكاة قال العراقي هذا اضطراب لا يحتمل التأويل يقول يعني طب هناك من حاول أن يجمع بين الحديثين هناك من قال إنه ليس في المال حق واجب سوى الزكاة إنه في المال الحق سوى الزكاة يعني الصدقات وهذا غير الواجب لكن هذا من باب اللي هو التأويل الحديث العراقي رحمه عبد الرحيم العراقي يقول لا أنا أرى أن هذا للاضطراب لا يحتمل التأويل لا يحتمل التأويل يرى أنها حديثة مضطرب وهكذا نظر العلماء يختلف من حديث إلى آخر سبب وضع في المضطرب قال أهل العلم الاضطراب يشعر بعدم ضبط الرواة الاضطراب يشعر بعدم الضبط هذا هو الأصل كونه مضطرب معناته فيه ناس لم تضبط الرواية أشهر المصنفات فيه المقترب في بيان المضطرب لحافظ بن حجر رحمه الله تعالى

البيت السادس والعشرون قال وَالْمُدْرَجَاتُ فِي الْحَدِيثِ مَا أَتَتْ من بعض ألفاظ الرواة اتصلت مدرج حديث المدرج قال وَالْمُدْرَجَاتُ فِي الْحَدِيثِ مَا أَتَتْ من بعض ألفاظ الرواة اتصلت يعني دخل كلام الرواة في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم إدراج والإدراج يكون في الإسناد ويكون في المتن الإدراج إدراج إضافة إدراجة معنى أضاف إما أن يكون في الإسناد وإما أن يكون في المتن هذا حديث المدرج الآن مؤلفة كان الحديث المدرج قال ما غير سياق إسناده أو أدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل هذا يقال له حديث مدرج مدرج إما في الإسناد وإما في المتن أقسام المدرج قلنا مدرج الإسناد ومدرج المتن هذه أقسام المدرج مثال قصة ثابت بن موسى الزاهد في روايته من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهر قصة هذا الحديث قصة هذا الحديث أن الحسن البصري كان يحدث تلاميذه فذكر لهم الإسناد وعطاهم مهلة حتى يكتبوا الإسناد يسكت هنيهة حتى يتم الكتاب ينقلون عنه بعضهم يحفظ بعضهم يكتب فيكتبون عنه الإسناد أثناء هذه المهلة دخل رجل من تلاميذ الحسن وإذا وجهه مشرق فقال الحسن من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهر البعض ظن أن هذا هو متن الإسناد الذي أعطاهم وهو ثابت بن موسى فقام ثابت بن موسى فكتب هذا الكلام متن للإسناد الذي ذكره لهم وهذا كان كلام خارج الموضوع ينتظرهم يعني ينتظروا حتى ينتوموا الكتابة حتى يخبرهم بالحديث في هذه اللحظة دخل هذا الرجل فقال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار فثابت بن موسى كتب هذا المتن لهذا الحديث كل تلاميذ الحسن و هذا الحديث والإسناد هذا المتن ما ذكروا هذا المتن إلا ثابت بن موسى فإذا قالوا أدرج أدخل كلام الحسن بحديث الرسول اللهم صلي وسلم عليه فهذا يسمى إدراجا هذا يسمى إدراجا مدرج المتن ما أدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل ما أدخل في متنه ما ليس منه وهذا يحدث كثيرا للروات و هم يحدثون يريدون أن يعني مع التحديث يبينون الشرح أو كذا مع بعض الكلمات أو كذا

أقسامه الإدراج في أول الحديث الإدراج في وسط الحديث الإدراج في آخر الحديث يمكن تجد إدراجا في أول الحديث ممكن تجد إدراجا في وسط الحديث ممكن تجد إدراجا في آخر الحديث كله وارد كله وارد في أول الحديث قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسبغ الوضوء ويل للعقاب من النار الرسول ما قال أسبغ الوضوء الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقاب من النار فأبو هريرة ينصح الناس يقول أسبغ الوضوء واضح لا أسبغ الوضوء ويل للعقاب من النار قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا أن أسبغ الوضوء أيضا من قالها الرسول صلى الله عليه وسلم أسبغ الوضوء كلام أبي هريرة ينصحهم يقول أسبغ الوضوء لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقاب من النار فظن البعض أن هذا كله من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فرواه كله عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا إدراج فمن الذي أدرج أبو هريرة رضي الله عنه أدرج في قوله أسبغ الوضوء في وسط الحديث حديث المشهور حديث عائشة رضي الله عنها اللي هو أول ما كان الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أو حبب إليه تحنث في غار حراء قالت حبب إليه التحنث والتحنث هو التعبد أو وهو التعبد تشوفون حيانا حطونا بين قوسين أو شي شي وهو التعبد وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس من كلام عائشة هذا من كلام الزهري لأن التحنث يبي يبين حقيقة معنى التحنث التعبد وهو قاعد يقول الحديث قال كان أول الأمر أن حبب إليه التحنث الزهري هو قاعد يحدث قال وهو التعبد فكان يجلس الليالي دوات العدل في غار حراء وهو التعبد من كلام الزهري وليس من كلام عائشة رضي الله هذا إدراج إدراجه الزهري حتى يشرح هذه الكلمة أحيانا بعض الروات دقيقون جدا فيقول شنو قال ومعنى هذا كذا قلت والتحنث والتعبد حتى يميز بين كلامه وكلام النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يعني هو يشرح يقول الحديث يشرحه فهذا يسمى إدراجا في وسط الحديث إدراج في آخر الحديث حديث أبي هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك أجران إذا أدى حقه ربه وأدى حقه سيده هذا من كلام أبي هريرة من كلام أبي هريرة بل إن المعقل يمتنع أن يكون قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أمه ميتة شون بيري بأموي الرسول مات تمه عمره ست سنين طيب ثم كذلك الرسول ما يمكن أن يقول أحب أن أموت مملوكا أن أكون مملوكا لا يقول النبي ذلك لأن من شروط النبوة أن يكون حرة ممستحيل النبي يقول أحلفت أن أكون مملوكا فالقصد كالحج حج مرة واحدة وتوفي بعدها بأشهر صلى الله عليه وسلم فالقصد أن هذا إدراج يعني الزهري ذكر الحديث انتهى الحديث يعني نقطة ثم قال والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لا أحببت أن أموت وأنا مملوك هذا ليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما نصيحة قدمها الزهري بعد أن أنهى الحديث لكن ظن البعض أنه تابع للحديث فجعله كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحقيقة إدراج أدرجه أبو هريرة رضي الله عنه