شرح كتاب المنظومة البيقونية لعمر بن محمد البيقوني شرح الشيخ عثمان الخميس

كيف نأخذها من أين نأخذها كيف نميز بين صحيحها من ضعيفها لأن السنة اختلفت عن القرآن بأن القرآن محصور من الفاتحة إلى الناس بينما السنة غير ذلك القرآن كلام الله بينما السنة كلام الرسول وفعله وتقريره يعني اختلف الأمر وهي غير محصورة كما هو الحال بالنسبة للقرآن والقرآن متواتر كله كما يقول من ألفه إلى يائه بينما السنة فيها وفيها فيها المتواتر وفيها الأحد على أنواعه فتختلف عن القرآن الكريم والقرآن محفوظ كله كما قال الله تبارك وتعالى إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ولا يمكن لأحد أن يزيد حرفا بل لا يزيد تشكيله في كتاب الله تبارك إلا فضحه الله على رؤوس الأشهاد بينما السنة فتحريفها قد يروج على كثير من الناس هم الذين يميزون صحيح السنة من ضعيفها من باطلها ولأجل ذلك كانت هذه الدورة هي أن نتعرف على الطريقة التي جمع فيها أهل العلم السنة وكيف نستمر نحن معهم في هذا الخط في هذا الصراط المبارك في الحفاظ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف نميز صحيحها من ضعيفها القرآن له رواة رواة القرآن الكريم كتاب الوحي بلغوا 43 رجلا بينما الرواة المنقول عنهم القرآن اليوم هم عشر من الصحابة رضي الله عنهم وهم عثمان وعلي وزيد وابن مسعود وأبي وأبو هريرة وابن عباس وأبو الدرداء وذكروني بعد من معهم أبو موسى الأشعري هؤلاء رواة القرآن الكريم رواة سنة النبي صلى الله عليه وسلم هم كثر غير محدودين من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم لكن هناك رواة مشهورون رواة النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرواة سبع من الرواة قال أهل العلم أن هؤلاء رواوا تقريبا 67% من سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبع من الصحابة تقريبا رواوا أكثر من 60% من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اقتسمها سبعة من الصحابة رضي الله عنهم وباقي 35% أو قريب من ذلك يعني يوزع على بقية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء من يسميهم أهل العلم من تجاوز الألف يعني من تجاوزت روايتهم الألفة رواية والصحابة متفاوتون في رواية مع النبي صلى الله عليه وسلم هناك من روى الآلاف وهناك من روى الألف والألفين وهناك من روى بالمئات وهناك من روى بالعشرات وهناك من روى حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم كثر فالقصد معرفة هؤلاء الرواة رواة السنة مهم جدا وهم يعني ينبغي طالب العلم أن يتعرف عليهم هم سبع كما قلنا من الرواة أربعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار هؤلاء رواة سنة النبي صلى الله عليه وسلم أربعة من المهاجرين كما قلنا من الأنصار أما المهاجرون فهم أبو هريرة وابن عمر وابن عباس وعائشة وأما الأنصار فهم جابر وأبو سعيد وأنس ابن مالك رضي الله عنهم أجمعين هؤلاء الذين روا بالآلاف عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمعت رواياتهم فبلغت قريبا من خمسة إلى سبعة وستين بالمئة من الأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثرهم رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو هريرة رضي الله عنه وتجاوزت مروياته الخمسة آلاف خمسة آلاف ثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا طبعا هذه الأرقام ليست دقيقة مئة بالمئة وإنما هي من ما نقله ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى في رسالة له لطيفة في مرويات كل صاحب عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه أخذ هذا من مسند بقي بن مخلد ومسند بقي بن مخلد هو أكبر مسند في الإسلام أكبر مسند أكبر كتاب حديث في الإسلام هو مسند بقي بن مخلد لكنه مفقود لم يوجد واستغرقت رحلة بقي بن مخلد رحمه الله تبارك أربعين سنة في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم من بلاد إلى بلاد يسافر في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا كتاب مفقود وأكبر مسند موجود هو مسند الإمام أحمد مسند الإمام أحمد هو أكبر مسند موجود لكن مسند بقي بن مخلد مفقود غير موجود على كل حال ابن حزم اطلع عليه لأنه كان تقريبا في زمن مقارب له ابن حزم القرن الخامس الهجري وبقي بن مخلد في القرن الرابع الهجري قريبا بينهما 150 سنة هكذا وبقي بن مخلد أدرك الإمام أحمد وسمع منه ورحل إليه على كل حال في مسند بقي بن مخلد ذكرت هذه المرويات فذكر لأبي هريرة كما قلنا قصب السبق و5370 حديثا طبعا هذا مع المكرر في مسند الإمام أحمد يعني مع المكرر تقريبا 3000 وشيء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه إذا أزلت المكرر وأزلت الموقوف وأزلت الضعيف يعني لا يبقى شيء كثير يعني غريب من 700 أو 800 أبو هريرة رضي الله عنه وهذا متوقف على الوقت الذي يكون لنا إن شاء الله تعالى في هذه الجلسات المباركة إن شاء الله تبارك وتعالى المهم أن السبعة المكثرين على رأسهم أبو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي وكما قلنا رأسهم روى 74 و 300 و 5000 حديث على حسبة ابن حزم رحمه الله تعالى في النقل عن بقي بن مخلد يأتي بعده عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه و روى 3600 و 2000 حديث ثم يأتي بعده أنس بن مالك روى 86 و 200 و 2000 حديث أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعد ذلك عائشة بن تأيبكر الصديق روى 10 حديث و 200 و 2000 حديث هذه مرويات عائشة رضي الله عنها ترتيبها الرابع في الروات ثم الخامس عبد الله بن عباس 6600 و 1000 حديث ثم جابر بن عبد الله روى 40 و 500 و 1000 حديث ثم أبو سعيد الخدري روى 70 و 100 و 1000 حديث ثم يأتي بعدهم عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمر بن العاص أم سلمة أبو بكر الصديق علي بن أبي طالب عمر بن الخطاب هؤلاء كلهم دون الألف هؤلاء مروياتهم دون الألف و هؤلاء السبعة ليسوا أعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و لا أحفظ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هناك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من يحفظ مثلهم و أكثر منهم كأبي بكر مثلا الذي كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم قبل بعتته و هو أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم و لم تبلغ مروياته 300 حديث رضي الله عنه و إنما كثرت مرويات هؤلاء لأن هؤلاء تفرغوا للتعليم تفرغوا لنشر الحديث و لذلك كثرت مروياتهم رضي الله عنهم و أرضاهم فهم لا يحفظون أكثر من الزبير و لا أكثر من طلحة و لا أكثر من علي و لا أكثر من عمر و لا أكثر من عثمان و لا أكثر من أبي بكر و لا من أبي عبيدة و لا من سعد و لا أكثر من أبي وقاص كبار الصحابة رضي الله عنهم الذين عاشوا عنهم كما ترون هؤلاء كلهم صغار الصحابة رضي الله عنهم لكن هؤلاء هم الذين نشروا هؤلاء الذين نشروا و ليس هؤلاء أحفظ و إنما هؤلاء أكثر نشرا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم و أما من حيث الحفظ لا غيرهم يحفظوا أكثر منهم و إذا لما سأل عروة بن الزبير سأل أباه الزبير من العوام و هو عديل النبي و ابن عمته و من أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم مرويات الزبير من العوام لم تتجاوز 36 حديث فقط فقال له ابنه عروة و عروة مشهور من أشهر الرواة خاصة عن عائشة رضي الله عنها و أشهر راوي عن عائشة رضي الله عن خالته عائشة رضي الله عنها فكان يقول لأبيه الزبير ما باله الناس يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا تحدث يا بني ما سمعوا ما حفظوا و نسيت و لا حضروا و غبت و لكن الحديث عن رسول الله شديد صلى الله عليه وسلم هو عنده منهج أنه لا يحدث عن نبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن يخطأ في كلمة يقدم يؤخر شيئا يقول حديث عن رسول شديد و الغريب سبحان الله هذان الرجلان الزبير من العوام و طالحة بن عبيد الله كان قريبين من بعض في السن في الإسلام في التحديث النبي 36 حديثا تقريبا فالمهم أن هناك من الصحابة من يحفظ أكثر من هؤلاء لكن هؤلاء هم الذين تفرغوا للتعليم تفرغوا لنشر الحديث حديث النبي صلى الله عليه و عليه وسلم لذلك لا يلبس أحد يقول أين كبار الصحابة لماذا هؤلاء هم الذين أكثر و غيرهم لم يحفظوا هذا لا يحفظون غيرهم ما يحفظ لا يحفظ غيرهم لكن لم يحدث هذا الفرق أنه لا حدث و غيرهم لم يحدث يعني كمثال بن عباس رضي الله عنهما بن عباس ذكر أهل علمه لم يسمع من النبي صلى الله عليه و سلم كثيرا لأن النبي توفي بن عباس له من العمر عشر سنوات تقريبا حتى هذه العشر سنوات ثمان سنوات قضاها في مكة يعني بعيد عن النبي صلى الله عليه و سلم هو هاجر بعد فتح يعني ثمان سنوات قضاها في مكة يعني عاش مع النبي سنتين و صغير عمره صغير سنتان أدرك من حياة النبي صلى الله عليه و سلم أو أكثر و كان صغيرا في السن و جل مرويات بن عباس مراسيل مراسيل عن كبار الصحابة عن أبي بكر عن عمر عن عثمان عن علي كان كثيرا ما يروي عن عمر كثيرا ما يروي عن علي رضي الله عنهم أجمعين فجل مروياته هي مراسيل عن الصحابة رضي الله عنهم لكن لا يذكرهم يقول قال رسول الله مباشرة إلا أحاديث معينة يعني بعض أهل العلم يقول لم تتجاوز عشرين حديثا التي رواها مباشرة عن النبي صلى الله عليه و سلم و جل الأحاديث التي رواها عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه و سلم لكن الشاهدة من هذا السبع هم الذين نشروا سنة النبي صلى الله عليه و سلم هم الذين رووا سنة النبي و ليس هؤلاء الذين حافظوا دون غيرهم رضي الله عنهم أجمعين و حتى تحفظ هؤلاء كما قلنا أربعة من المهاجرين ثلاثة من الأنصار و الأربعة من المهاجرين يعني ثلاثة قرشيون و واحد غير قرشي غير القرشي أبو هريرة و القرشيون ابن عباس و ابن عمر و عائشة ثم تقول و القرشيون رجلان و امرأة و لك حفظ هذه الأسماء ثم الأنصار ثلاثة جابر و أبو سعيد و أنس و ابن مالك رضي الله عنهم أجمعين فهؤلاء هم رواة السنة الذين تجاوز مروياتهم قريب من 65 إلى 67 من مجموع ما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم بل تستطيع أن تقول مرويات أبي هريرة تجمع مرويات جميع الصحابة دون هؤلاء الستة كيبكر و عمر و عثمان و علي و طلحة و الزبير و أبي عبيدة و أم سلمة و جميع و مرويات عائشة تعدل مرويات جميع النساء التي روينا عن النبي صلى الله عليه و سلم في تجاوز الـ 2200 أقرب راوية لها أم سلمة رويت 300 حديث فقط و غير أم سلمة بالأحد لم يروينا كثيرا عن النبي صلى الله عليه و سلم كما قلنا النبي صلى الله عليه و سلم يقول و مثله معه فلا يمكن أن يكون القرآن بلا سنة و لا سنة بلا قرآن أبدا فديننا قائم على الكتاب و السنة ليس على الكتاب فقط و ليس على السنة فقط و لا بد أن يجمع فيه بين القرآن و السنة بين كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم

موقف السنة من القرآن علاقة السنة بالقرآن ما هي علاقة السنة بكتاب الله تبارك وتعالى قال أهل العلم إما أن تكون مؤكدة يعني أشياء مذكورة في القرآن تذكرها السنة كالأمر بالصلاة والزكاة يقول الله تبارك وتوا أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة يعني تذكر القرآن الصلاة والزكاة وجاءت السنة بني الإسلام على خمس الزكاة توقس عليها غيرها من الأمور التي تأتي بالقرآن وتأتي أيضا بالسنة فذكرها بالسنة مع أنها ذكرت في القرآن إنما جاء للتأكيد فتأتي السنة مؤكدة لما في كتاب الله تبارك وتعالى وتأتي السنة مبينة لما في كتاب الله تبارك وتبين ما في كتاب الله تبارك وتعالى منها التفسير كما قال الله تبارك وتعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل جاءت السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي فجاءت مفسرة لما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى فتكون السنة مفسرة لكتاب الله تبارك وتعالى وتأتي السنة تبين مجملا يعني الله تبارك وتعالى قال وأقيم الصلاة كيف نقيم الصلاة عدد ركعاتها أوقاتها صفتها كيف نقف كيف نجلس وهكذا يعني الصلاة جاءت في القرآن مجملة جاءت السنة مفصلة وصلوا كما رأيتموني وصلي ففصلت ما جاء مجملا في كتاب الله تبارك وتعالى وتأتي أيضا بتقييد المطلق يعني ومثال هذا يذكره العلم إنه يقول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبان كلام من الله طيب من أين نقطع من الكف أصبت وإن قطعت من المرفق أصبت وإن قطعت من العضد أصبت فمن أين تقطع من اليد فاقطعوا أيديهما وإن قطعت اليمنى أصبت وإن قطعت اليسرى أصبت وإن قطعت اليدين مع بعض أصبت وإن اكتفيت بواحدة أصبت فالله تبارك الأجهاء بالنص مطلقا فاقطعوا أيديهما فجاءت السنة العملية من النبي صلى الله عليه وسلم وقطعوا اليد اليمنى قطعوا الكف من اليد اليمنى هذا فسرت في السنة لما قطعت يد المخزومية التي سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن السنة تكون يعني مقيدة لمطلق القرآن تكون مقيدة لمطلق القرآن وتأتي أيضا تخصص عامة القرآن تخصص عامة القرآن فالله تبارك وتعالى قال يوصيكم الله في أولادكم مثل حظي الأنثين هذا نص عام يدخل فيه الأنبياء وغيرهم كل الناس يدخلون في هذا كل المسلمين يدخلون في هذا يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظي الأنثين فجاءت السنة وخصصت الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فالأنبياء لا يورثون فتكون هنا السنة خصصت عامة القرآن عام القرآن يقول كل إنسان يموت مسلم يورث إذا كان له ورثه السنة جاءت قالت لا الأنبياء غير لا نورث إنما عاش الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة أو إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم فهذه جاءت السنة تخصص عامة القرآن عام القرآن يقول كل مسلم يورث السنة قالت نعم إلا الأنبياء فخصصت عامة القرآن الكريم إذن السنة تكون مؤكدة تكون مبينة لما في كتاب الله تبارك وتعالى السنة تكون مضيفة تضيف شيئا لم يأتي بذكره في القرآن وهذا أكيد يحتج به هؤلاء منكر السنة عندما يقول الله تبارك وتقول هذا نص القرآن الكريم أن المحرم هذه الأمور الأربعة جاءت السنة فأضافت إلى القرآن فقال فنهى النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السبع فهنا يقول السنة أضافت أضافت أشياء محرمة لم تذكر في القرآن الكريم القرآن اكتفى بذكر هذه الأشياء من أخذ بالقرآن فقط يلزمه أن يأكل كل ذي ناب من السبع وكل ذي مخلب من الطير أو يقول بحله إذا لم يأكله على الأقل لأنه لم يأتي بالقرآن الكريم وإنما جاء في السنة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومثله لما ذكر الله المحرمات من النساء قال ثم قال فذكر أربعة عشرة محرمة أربعة عشرة محرمة هؤلاء النساء هن المحرمات عليك في نص الكتاب ثم قال أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين زوج ما شئت بعد ذلك من النساء جاءت السنة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم هذا لم يذكر في القرآن وإنما جاء في السنة تحريم الجمع بين البنت وعمتها والبنت وخالتها هذه جاءت في السنة فالسنة أضافت هنا حكما لم يذكر في كتاب الله تبارك وتعالى فهنا أضافت السنة حكما طبعا هؤلاء الذين لا يعتدون بالسنة يقولون يجوز يجمع بين البنت وخالتها والبنت وعمتها ما في أي مشكلة لماذا؟ لأنهم لا يعترفون بالسنة الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم نقول على العين والرأس ونقول بتحريم الجمع بين البنت وعمتها والبنت وخالتها فالقصد أن السنة تأتي مضيفة تضيف أحكاما للقرآن أو للشريعة لم تذكر في كتاب الله تبارك وتعالى القضية الرابعة وهي أن تكون السنة ناسخة للقرآن الكريم وهذه مسألة خلافية بين أهل العلم هل السنة تنسخ القرآن أو لا؟ وأكثر أهل العلم على أن السنة لا تنسخ القرآن إن الله تبارك وتعالى يقول ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها قالوا والسنة ليست خيرا من القرآن ولا مثله فذهب أكثر أهل العلم إلى أن السنة لا تنسخ القرآن السنة لا تنسخ القرآن والله تبارك وتعالى يقول وإذا بدلنا آية ما كان آية فقط لكن ليس فيه أن السنة تنسخ قرآنا هذا الذي عليه جماهير أهل العلم وذهب بعض العلم إلى أن السنة يمكن أن تنسخ القرآن يقول ما المانع؟ كله وحي وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فيقول كما أن القرآن وحي السنة وحي في النهاية السنة من الله فيقول كلها من الله السنة والقرآن فالناسخ واحد وهو الله سبحانه وتعالى سواء نسخ عن طريق الكتاب أو نسخ عن طريق السنة ومن هذا الوجه تساوت السنة مع القرآن في أن المصدر واحد وهو الله تبارك وتعالى فقالوا يمكن أن تنسخ السنة القرآن فهذا اختيار لبعض أهل العلم أن السنة يمكن أن تنسخ القرآن لكن حتى هؤلاء الذين قالوا السنة تنسخ القرآن انقسموا إلى قسمين قسم ينظر يعني يقول السنة يمكن أن تنسخ القرآن لكن لا يوجد مثال وهذا اختيار شيخنا شيخ ابن أتين رحمه الله تعالى يقول من حيث التنظير السنة تنسخ القرآن ألا أني أتيت القرآن ومثله معه وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى ما المانع أن تنسخ السنة القرآن لكن لا يوجد مثال لا يوجد مثال صريح صحيح أن السنة نسخت القرآن ومنهم من يقول لا موجود عمليا أن السنة نسخت القرآن في قول الله تبارك وتعالى وصية الوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين فقالوا هنا أمر بالوصية للوالدين والسنة قاتلة وصية لوارث قالوا هنا نسخت سنة القرآن وإنما يقول نسخ القرآن وبالقرآن يوصيكم الله في أولادكم حتى ذكر الأبوين وما لهما فقال القرآن نسخ بالقرآن وليس بالسنة نسخ بالقرآن وليس بالسنة فعلى كل حال حتى هذا الحديث لا وصية لوارث فيه الكلام لكن الشاهدة من هذا أن أهل العلم على قولين قول أن السنة تنسخ القرآن وقول أن السنة لا تنسخ القرآن الجمهور على أن السنة لا تنسخ القرآن والذين قالوا أن السنة تنسخ القرآن تنسخ القرآن قسموا إلى فريقين فريق قال تنسخ القرآن من حيث المبدأ لكن لا يوجد مثال والذين قالوا والقول الثاني تنسخ القرآن ويوجد مثال على كل حال لا يترتب على هذا الشيء وكلهم معظمون للكتاب وكلهم معظمون للسنة يعني سواء الذي قال تنسخ أو الذي قال لا تنسخ أو الذي قال تنسخ ولا يوجد مثال كل هؤلاء معظمون للقرآن معظمون للسنة فهذا موقف السنة من كتاب الله تبارك وتعالى

كما قلنا إن القرآن الكريم يعني حفظه الله تبارك وتعالى وهو محصور كما قلنا من الفاتحة إلى الناس لا يمكن لأحد أن يزيد في شيئا السنة تختلف تماما عن القرآن الكريم من حيث أن القرآن كلام الله بينما السنة أحيانا كلام النبي أحيانا كلام الصحابي خاصة عندما تتكلم عن أفعال النبي وأوصافه صلى الله عليه وسلم وتقريراته هذا يعبر عنها الصحابي كل واحد يعبر بطريقته بأسلوبه هوه كلام الله سبحانه وتعالى من ألفه إلى يائه بينما السنة تنقل يعني لما نعرف السنة قل كل ما ثبت عن نبي صلى الله عليه وسلم قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية فهنا الفعل من الذي يرويها الصحابة تعبير الصحابي التقرير من الذي يعبر عنه الصحابي تعبير الصحابي الصفة من الذي يذكره الصحابي فهذا كلام الصحابة السنة الفعلية والتقريرية والخلقية أو الصفة للنبي صلى الله عليه وسلم هذه كلها يعني السنة التقريرية والفعلية والوصفية كلها كلام الصحابي وكل صحابي يروي بأسلوبه وطريقته السنة القولية هي التي تكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإذلك السنة تختلف عن القرآن الكريم من هذه الجهة أن القرآن كله كلام الله يمكن فقط نستثني قضية الحديث القدسي ولكن الحديث القدسي قليل جدا لا تصل إلى مئة حديث يعني والحديث القدسي تدخل مع السنة فيها الصحيح وفيها الضعيف بل فيها المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم المكذوب على الله جل وعلا على كل حال نحن الآن حديثنا عن السنة السنة لما صار الناس ممكن أن يعني يرونها بالمعنى السنة القرآن لا يروا بالمعنى فإذا كان كذلك إذن القرآن محفوظ كل من يحفظ القرآن خلاص أجلس شهرا كاملا أو شهرين أو ثلاثة أشهر أو كذا مدة زمنية معينة تحفظ كتاب الله كله بينما السنة لا يمكن بهذه الطريقة أبدا ودوين السنة كثيرة متناثرة ولا يمكن لأحد أن يحفظ السنة كلها أبدا خاصة السنة فيها الصحيح فيها الضعيف فيها المختلف فيه فلذلك كانت هذه الدورة وهي لمعرفة السنة وكيف نعرف الصحيح من الضعيف كيف نميز السنة فتح من الله تبارك الله لهذه الأمة التي نقلت عن نبيها صلى الله عليه وسلم كل شيء لا توجد سنة إلا سنة محمد صلى الله عليه وسلم لا توجد سنة لإبراهيم عيسى السلام أو موسى أو عيسى أو نوح أو باقي الأنبياء صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنهم شيء أبدا بل الكتب التي جاءوا فيها كالصحف والتوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب حرفت يحرفون الكلام عن مواضعه يحرفون الكلام بعد مواضعه فكيف بالسنة سنة محمد صلى الله عليه وسلم وتنقل سنته بالتفصيل الدقيق صلوات ربي وسلام سواء قوله سواء فعله سواء صفته سواء تغريره صلى الله عليه وسلم هذا لا يوجد إلا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون عن نبيهم كل شيء صلوات ربي وسلام حتى عدد شعرات لحيته صلى الله عليه وسلم وطريقة مشيته وطريقة أكله ومتى يغضب ومتى يرضى وعدد زوجاته وأسماء أولاده هذا لا يوجد لأي نبي إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كل شيء يعرفونه عنه بالتفاصيل الدقيقة صلوات ربي وسلامه عليه وصفة عينه وصفة أنفه كل شيء شعره صلوات ربي وسلامه عليه فإذا كان كذلك إذن كيف نتعرف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا موضوع بحثنا معكم في هذه الجلسات التي صلى الله عليه وسلم نجعلها مباركة علينا جميعا وأن ننتفع بها وإن كان بعض السلف يرى أن الآية تشمل القرآن والسنة لكن حفظ القرآن أدق لا شك لأنه محصول كما قلنا بقراءاته ثبت القرآن الكريم بينما السنة فيه يعني تحتاج جهدا تحتاج إلى جهد لمعرفة الصحيح من الضعيف من المكذوب وأحيانا يصير اختلاف العلماء وسنذكر هذا إن شاء الله تعالى اختلافهم في ما يصح وما لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان لابد من التثبت في نقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول أبو عبد الله القحطاني في نونيته يقول المسيبي والعلائي ومالكي والليثي والزهري أو سفياني يعني لابد إنسان إذا يريد أن ينقل ينقل عن هؤلاء وأمثالهم ينقل عن هؤلاء وأمثالهم لأن هؤلاء حفظت السنة هؤلاء حفظت السنة بعد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

يقول ابن سيرين رحمه الله تعالى لم يكنوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظروا إلى أهل السنة فيأخذ حديثهم وينظروا إلى أهل البدعة فلا يأخذ حديثهم هذا ابن سيرين من أواصل التابعين قريب من كبارهم ابن سيرين محمد ابن سيرين مولاهم رضي الله عنه ورحمه يقول لم يكنوا يسألون عن الإسناد فما في مشكلة أبدا ما كان يسألون عن الإسناد لكن لما وقعت الفتنة والمشهور عند أهل العلم أنه يريد فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه يقول لما وقعت الفتنة ظهر هنا أهل البدعة أهل انحراف هنا قالوا سموا لنا رجالكم فيأخذوا من أهل السنة ولا يأخذوا من أهل البدعة فهذا من باب التثبت من قديم يعني بدأ التثبت من السنة من عهد كبار التابعين يعني في بداية الإسلام بدأ التثبت من السنة يقولون لنا اليوم أن القرآن جمع مبكرا بينما السنة جمعت متأخرة القرآن جمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم السنة جمعت بعد مئة سنة أو مئتي سنة أول واحد البخاري كلام لا قيمة له كلام مرسل غير صحيح أبدا لأن جمع القرآن جاء في الوقت الذي جمعت فيه السنة جمع القرآن والسنة معا وذلك أن اعتماد العرب في ذلك الوقت كان على الحفظ النصوص في الصدور سواء كان القرآن أو السنة وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم كتب القرآن لكنه لم يجمع إنما كتب على اللخاف والجلود والسعف وغير ذلك من الأمور كتب القرآن الكريم وكناك يسمونه كتبة الوحي وهم ثلاثة وأربعون راويا عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمونه كتبة الوحي فكل واحد عنده في بيته فلما كانت حرب اليمامة مع مسلم الكذاب وأهل اليمامة وقتل كثير من القراء في هذه الحرب شرع أبو بكر الصديق بتوصية من عمر بجمع القرآن الكريم فجمع القرآن في عهد أيبكر الصديق لكن كيف جمع؟ جمع باللخاف وهذا جمع في مصحف وزع في بيت أيبكر فقط واعتماد الناس على الحفظ وليس على القرآن المكتوب جمع في بيت أيبكر لم يظهر عليه أحد ثم استمر كذلك إلى عهد عثمان أبن اليمان إلى عثمان وأمره أو طلب منه أن يجمع القرآن الكريم مرة ثانية وأن ينشره فجمعه القرآن ونشره ليس فقط جمعه وتركه عنده كما فعل أبو بكر وذلك يقولون الفرق بين جمع عثمان جمع ببكر أبو بكر جمع القرآن وعثمان جمع الناس على القرآن فعثمان أيضا جمع القرآن مرة ثانية لكن نشره كيف نشره؟ عمل ست نسخ وقيل خمس نسخ فقط من القرآن الكريم فقط نسخ عنده ويسمى المصحف الإمام ثم أرسل خمس نسخ إلى مصر واحدة إلى الشام واحدة إلى اليمن واحدة إلى العراق واحدة وإلى اليمن والشام والعراق ومكة واحدة فقط فقط والناس كانوا يعتمدون على الحفظ لا يعتمدون على المكتوب وظلت هذه الواحدة عند أمير البلد إذا اختلف الناس رجعوا إليها فقط والسنة كانت تكتب أيضا ومشهور عن عبد الله بن عمر بن العاص لما قال أبو هريرة أكثر مني حديثا إلا ما كان من عبد الله بن عمر بن العاص فإنه كان يكتب ولا أكتب ولما أنكر بعض مشيخة قريش على عبد الله بن عمر بن العاص قالوا إنك تكتب عن رسول الله كل شيء في الرضا والغضب فذهب عبد الله بن عمر بن العاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الله ذلك فقال اكتب والله لا يخرج من هذا إلا الحق صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد أن السنة كتبت والقرآن كتب لكن نعم القرآن لأنه محصور الآيات والسور السنة غير محصورة مفتوح باب السنة وكما قلنا السنة ليس فقط كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل كلامه وفعله وتقريره وصفته صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا إن شاء الله تعالى تكون دورة ثانية إن شاء الله تعالى في قضية شبهات حول السنة والإجابة عنها وغير ذلك إن شاء الله تكون في دورة قادمة إن شاء الله تعالى لي أو لغيري لتكلم عن هذه المسألة على كل حال إذن الحديث جمعة في عهد التابعين أو كتبه في عهد التابعين أو روية في عهد الصحابة وعهد التابعين ولكن المهم أن التثبت بدأ في عهد التابعين في عهد كبار التابعين كما نقل ذلك ابن سيرين رحمه الله تبارك وتعالى

قال عبد الله المبارك الإسناد من الدين لو لا الإسناد لقال من شاء ما شاء إيه تكون فوضى الإسناد من الدين وإذاك هذه الأمة أمة الإسناد ولا توجد أمة من الأمم عندها إسناد إلى نبي إلا أمة الإسلام أمة محمد صلى الله عليه وسلم يعني أقرب الناس إلينا سواء من حيث الدين من حيث العهد التاريخي إلا النصارى كما قال الله تبارك وتعالى أقرب نبي إلى محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام ليس عندهم إسناد للإنجيل الكتاب الذي جاء به عيسى ليس لهم إسناد له ولا إسناد واحد بينما نحن ننقل القرآن بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم سنجيلاً بعد جيلي والسنة كذلك ننقلها بالأسانيد الصحيحة وبعضها بالتواتر بينما هم لا يملكون إسناداً واحداً للإنجيل لا يستطيعون أن يقولون هذا الذي جاء به عيسى لذلك لا يسمونها الإنجيل لأنهم يسمونها كتاب مقدس لا يسمونها الإنجيل لأنهم لا يجزون أن هذا هو الإنجيل هذا الآن تسمعونها يقولون الأناجيل الأربعة لوقة ومرقص ويوحنا ومتى أبداً هم لا يقولون هذه أناجيل يقولون هذا كتاب مقدس هذا كتاب مقدس والإنجيل لا خبرة لهم به ولا يعرفونها فضلاً عن التوراة فضلاً عن الصحف والزبور وغيرها من الكتب فقصدوا أن هذه الأمة اهتمت بقضية الإسناد أن لابد من معرفة الإسناد يقول عبد المبارك الإسناد من الدين إذا كان الإنسان يقول حديث صحيح أو لا يقول يا عمي حديث صحيح شنو يا عمي حديث صحيح لا نعم لابد تثبت لنا هذا الحديث صحيح أو غير صحيح إسناد من الدين لو لا الإسناد لقال من شاء ما شاء تصير فوضى فوضى تشريعية إذا كان بدون إسناد كل واحد يأتي بكلامه وينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم الله وعليه شكرا

لو لا الإسناد لقال من شاء ما شاء صير فوضى فوضى تشريعية إذا كان بدون إسناد كل واحد يأتي بكلامه وينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أحد الزنادقة لما أمسك به في عهد هارون الرشيد وأمسك به وأمر بقتله فقال هذا الزنديق قال يقول له هارون وما تفعل بألفي حديث وضعتها على النبي صور ألفين حديث هو بروحه سأشوف غيره كم وضع يقول له ما تصنع بألفي حديث وضعتها على النبي بالأسانيد لكن مكذوبة أسانيد ملفقة فقال له هارون عندي أبو إسحاق الفزاري وعبد الله مبارك ينخلانها نخلا ينخلانها دين ما في لعب ناس الله تبارك وتعالى اختارهم لحفظ هذا الدين حفظ الله وهذا الدين بهم سبحانه وتعالى وإذا قال عبد الله مبارك الإسناد من الدين لو لا الإسناد لقال من شاء ما شاء أبدا لكن لا بد من الإسناد هذا الذي قلناها أن هارون رشيد أمسك بالزديق وضع على النبي ألفي حديث فقال له هارون عندي عبد الله المبارك وأبو إسحاق الفزاري ينخلانها نخلا أي لا يسلم لك حديث ولكن لا يستطيع أحد أن يكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم يفضح حالة مباشرة

يقول سفيان الثوري لو كذب أحد ليلا في المغرب لأصبح وقد فضحه الله سبحانه وتعالى هو بعيد في المغرب نحن في المشرق يصبح بنفس اليوم يفضحه الله هذا ما فيه إنترنت لكن يريد عبد الله مبارك أن الدين محفوظ يقول سفيان الثوري الدين محفوظ ثم ذكر إننا نحزن الذكر وإنا له لحافظون هذا الدين بحفظ الله فالإنسان يطمئن أن الله جل وعلا تكفل بحفظ هذا الدين من قرآن وسنة سبحانه وتعالى لذلك الإنسان يطمئن لهذا الأمر تماما

وهذا أحمد بن حنبل سئلة عن من يقوم الليل وآخر يتكلم في الرجال من هو؟ من أفضل؟ الذي يقوم الليل أو الذي يتكلم بالرجال؟ قال الذي يقوم الليل نفع نفسه والذي يتكلم في الرجال نفع الأمة فقدم الذي يتكلم في الرجال تقول تكلم في الرجال يعني في تصحيح الحديث وتضعيفه تكلم في الرجال هذا ثقة هذا ضعيف هذا كذا وبناء عليه ينبني الحكم على الحديث هل الحديث صحيح أو ضعيف أو حسن؟ كما سيأتي ذكره إن شاء الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن الإمام أحمد لما ذكر له ذلك قدم الذي يتكلم في الرجال لأن نفعه متعدي بينما الذي يقوم الليل نفعه غير متعدي هو الذي ينتفع فقط والذي يتكلم في الرجال نفعه متعدي ينتفع به غيره

وهذا شعب بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث كان إذا أراد أن يتكلم في الرجال يقول تعالى وحتى نغتاب في الله يعني تقرب إلى الله بالغيبة لا يمكن أحد يغتاب في الله لكن يريد الكلام في الرجال وهذه من الغيبة المباحة بل قد تكون مستحبة ويمكن أن تكون واجبة هذه الغيبة لأنه يتكلم في رجال غير حاضرين كذاب متهم متروك منكر الحديث وضاع سيء الحفظ هذا كله غيبة ذكرك أخاك بما يكره كلها غيبة لكن غيبة في الله غيبة لحماية الدين وهذا ذكر أهل العلم أن غيبة المباحة وإن كانت غيبة إلا إنها مباحة جائزة وقلنا قد تكون مستحبة بل قد تصل إلى أن تكون واجبة هذه الغيبة قد تكون واجبة لحماية الدين وحفظه وهذه قصة جميلة جدا ذكرها حماد بن زيد حماد بن زيد بن درهم رحمه الله تبارك وتعالى يقول كلمنا شعبة في أن يكف عن أبان بن أبي عياش لسنه وأهل بيته أبان بن أبي عياش بن ربيعة عياش بن أبي ربيعة صحابي وهو الذي كان يقنط النبي يدعو له اللهم أنجل وليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة من المهاجرين كان من المستضعفين في المدينة في مكة وكان يقنط النبي له عياش بن أبي ربيعة هذا حفيده أبان بن أبي عياش حفيد الصحابي الجليد لكن هذا الحفيد مبتلى بالكذب أبان بن أبي عياش مبتلى بالكذب فكان شعبة أي مجلس يدخله يتكلم فيه يقول احذروا من أبان بن أبي عياش فإنه كذاب أي مجلس يدخله احذروا من أبان بن أبي عياش فإنه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يحذروا من أبان بن أبي عياش يقول حماد بن زيد فكلمناه كلمنا شعبة كف عنه بس فضحته هذا جده صحابي وأهل بيته بيت معروف وأسرة معروفة وكذا خلاص كلنا عرفنا أنه كذب خلاص يكفي ما في داعي أن تكثر الكلام عليه خف عنه فوعدهم شعبة أنه خلاص يتركوه في حاله خلاص فضحه بما فيه الكفاية يتركوه في حاله ثم جاء يوم يقول حماد بن زيد اجتمعنا في جنازة كنا قبل الجنائز يعني أثناء يحفرون القبر يجهزونه حتى ينتهي والناس جالسة تنتظر فالتفت الشعبة فشاف أبان بن أبي عياش وناس عالم موجودين ما صبر فالتفت إلى حماد بن زيد وكان موجودا قال يا أبا إسماعيل رجعت عن قولي أنا وعدتكم أني أسكت عن أبان بن أبي عياش فقال يا أبا إسماعيل رجعت عن قولي أيها الناس أبان كذب ويشير إليه بيده يقول هذا كذب يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم التفت إلى حماد بن زيد قال إن الأمر دين إن الأمر دين أنا صحيح وعدتك لكن من الحين أقول لك سأخلف الوعد لابد يحذر من هؤلاء الكذابين الذين يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم

مما اختص به أهل السنة والجماعة كتب الوفيات وهي كتب مهمة جدا معرفة وفيات الروات لأن الكذاب الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تفضحه هذه كتب الوفيات تفضحه قال إسماعيل بن عياش كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا إسماعيل بن عياش شامي ومن تلاميذ خالد بن معدان وهو شامي أيضا وأهل العراق يحدثون عن خالد بن معدان فيقول ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان قال فأتيت فقلت له أي سنة أي سنة كتبت عنه متى كتبت عن خالد بن معدان قال سنة ثلاث عشر يعني ومئة سنة ثلاث عشر ومئة قلت أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين هنا معرفة الوفيات مهمة جدا لأن هذا يألف على الناس يكذب على خالد بن معدان ويقول حدثني خالد بن معدان من الذي يعني انبرا له تلميذ خالد بن معدان قال لما سمعت من خالد بن معدان قال سنة ثلاث عشر قال سنة سبع عشر قال سمعت منه بعد وفاته بسبع سنوات توفي سنة ستين ومئة وانت سمعت منه سنة ثلاث عشر كيف معرفة الوفيات مهمة جدا ينبغي لطالب العلم ان يعرف وفيات الروات حتى يميز بين الصدق والكذب وفي بعض طرق هذه الرواية انه قال من اين سمعت منه قال في غزو ايرمينيا قال لم يغزو ايرمينيا قط وانما كان غزوه في افريقيا لم يغزو ايرمينيا قط خالد بن معدان فالقصد ان راءه في كتب الجرح والتعديل كتب الرجال مهم جدا انسان يقرأ فيها حتى يستطيع تمييز بين الصحيح الحديث وضعيفه

خطيب بغدادي له قصة مع اليهود اليهود في عهد أحد الخلفاء من العباس جاءوا إلى الخليفة ومعهم كتاب عليه ختم الرسول صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله أن الرسول صلى الله عليه وسلم أسقط عنهم الجزية يعني أسقط عن يهود خيبر الجزية أنه ما عليهم جزية أبدا وجاءوا بالكتاب وقدموه للخليفة قال لحن عندنا كتاب من محمد صلى الله عليه وسلم أنه أسقط عن الجزية فالخليفة لما رأاه قال نادوا الخطيب بغدادي الخطيب البغدادي قال له حافظ المشرق وحافظ المغربي ابن عبدالبر يوسف بن عبدالبر هذا حافظ المشرق وذاك حافظ المغربي وتوفي في سنة واحدة سنة ثلاثة وستين وأربعمائة من الهجرة رحمه الله تبارك وتعالى فقال ايتوني بالخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد وصاحب أكثر مصنفات في علم مصطلح أكثر من ألف في علم مصطلح هو الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى فقال ايتوني بالخطيب البغدادي قال هذا الكتاب جاء به اليهود ويقول انه يعني من النبي صلى الله عليه وسلم انه اسقط عنهم الجزية فنظر فيه الخطيب ثم قال هذا كذب هذا كتاب مكذوب مزور ختم ألفه ختم نفس ختم الرسول صلى الله عليه وسلم وضعه قال هذا الكتاب مزور قال له كيف علمت قال لأنه يقول في الكتاب أنه كتبه معاوية بن أبي سفيان معاوية لم يسلم في هذا الوقت هذا فتح خيبه فتح خيبه في بداية سنة السابعة ومعاوية أسلم في آخر السنة السابعة فمتى كتب الكتاب لم يكن حاضرا في خيبر معاوية ثم قال من الشهود سعد بن معاد سعد بن معاد توفي في الخندق فمتى جاء وشهد يعني معرفة الوفيات معرفة اسلام معاوية متى اسلم معرفة وفاة سعد بن معاد متى توفي بيّنت له مباشرة أن هذا الكتاب مكذوب كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء لم يتوبوا هذا الكتاب عرض أيضا في عهد شيخ لسام بن تيمية جاء به اليهود أيضا في عهد شيخ سام تيمية وعطوه أظن أحد ولاة الممالك وعطوه إياه قالوا هذا كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعني أسقط الجزية عن اليهود لكن بن تيمية شوي شديد شوي مو مثل الخطئ الوغدادي فلما راه مزقه قال هذا كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيه شهادة سعد بن معاد وفيه شهادة معاوية وكتابة معاوية معاوية لم يسلم سعد بن معاد ميت في ذلك الوقت فضروري جدا معرفة الوفيات ومعرفة يعني إسلام الصحابة هذا متى أسلم هذا كذا حتى يعني نصل إلى مرادنا ألا وهو معرفة صحة الحديث من ضعفه هل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ثابت وأذكر أي من دقائق نقد المتون من دقائق نقد المتون أنه روية حديث أنه يا علي من أحبك أحبني أحب الله من أغضك أبغضني ومن أغضني أبغض الله إذن أسناد 100% لا تستطيع أن تشك فيه أبدا من رواية أسماء بنت عميس عن فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما قرأه الذهبي رحمه الله تعالى والحاكم ذكره وقال صحيح الأسناد وعلى شرط الشيخين وكذا لما نظر فيه الذهبي قال هذا كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا كذب قال لأن هذا في زواج فاطمة وأسماء بنت عميس كانت في الحبشة في ذلك الوقت متى حضرت زواج فاطمة أسماء بنت عميس أسماء بنت عميس كانت في الحبشة هي جاءت مع أهل السفينة في فتح خيبر ما فتح خيبر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أفرح بفتح خيبر أو قدوم جعفر فهي كانت أسماء بنت عميس معهم وهي صاحبة الحديث المشهور لما قال لها عمر سبقناكم يا أهل الحبشة بهجرتين هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم والذهب اكتشف هذا بماذا كيف أسماء بنت عميس حضرت زواج فاطمة لأن الحديث كان في زواج فاطمة لما تزوج علي فاطمة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال لا هذا كذب على أسماء بنت عميس أسماء بنت عميس لم تكن حاضرة أسماء بنت عميس كانت في الحبشة ما جاءت إلا في بداية السنة السابعة وعلي تزوج فاطمة في السنة الثانية من الهجرة فمتى حضرت أسماء بنت عميس هذا يسمونه نقد المتن نقد المتن لكن من يستطيع أن ينقض هذا المتن معرف متى هاجرت أسماء بنت عميس متى راجعت أسماء بنت عميس معرفة التواريخ مهمة جدا معرفة التواريخ مهمة جدا حتى تستطيع أن تحكم على بعض النصوص

وهذه قصة فريدة من نوعها حقيقة يعني كل إنسان يعني يرفع رأسه بانتسابه إلى هذه الأمة يعني كيف حفظت دين الله تبارك وتعالى حفظت سنة النبي صلى الله عليه وسلم حديث مشهور من توضأ في أحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قيل له ادخل من أي أبواب الجنة شئت هذا الحديث صحيح مسلم حديث عمر رضي الله عنه حديث مشهور جدا حديث عمر هذا الحديث رواه إسرائيل ابن يونس من أبي إسحاق السبيعي عن أبي إسحاق جده عن عقبة ابن عامر وليس عن عمر ابن الخطاب الحديث مشهور من حديث عمر رضي الله عنه جاء بمتن الحديث نفسه ولكن من رواية أبي إسحاق عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم شعبة كان حاضرا لما حدث إسرائيل بهذا الحديث إسرائيل من رجال الصحيحين وأبو إسحاق من رجال الصحيحين وعقبة ابن عامر صحابي رضي الله عنه فقال إسرائيل حدثني أبي أو جدي أبو إسحاق السبيعي عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فشعبة استنكر هذا الحديث كل واحد ترى علماء قول يأخذون راحة مثلا سكت راك ضربه على وجهي على كفا في وجهي وهنا يقول حرام ما يجي خلو هذا كانت ردة سعل فضربه كفا ضرب إسرائيل شعبة شعبة شعبة شعبة شعبة شعبة أبو بسطام قال يا أبو بسطام هون عليه يعني ما له شغل هذا حدث عن جده جده موجود اذهب إلى جده واسأله أبو إسحاق السبيعي مشكلة أبو إسحاق السبيعي شيخ شعبة يعني ما يقدر عليه فقال هو حدث عن جده وجده موجود ما كذب على جده اذهب إلى جده واسأله فانطلق شعبة إلى أبي إسحاق السبيعي فقال له يا أبو إسحاق قال نعم قال أنت حدثت بهذا الحديث إسرائيل شعبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال سمعته سمعته من عقبة لأنه يروي عن عقبة مباشرة وبسحاق السبيعي معروف يعني بالتدليس فقال سمعته من عقبة قال لا قال ممن سمعته قال سمعته من عبد الله بن عطاء حدثني بهذا عبد الله بن عطاء فقال وأين عبد الله بن عطاء هذا فكان حاضر مسعر بن كدام أحد الرواة المشهورين فمسعر قال لي شعبة هون على الشيخ عبد الله بن عطاء في مكة تريد عبد الله بن عطاء اذهب إليه في مكة واسأله هذا هم أين الآن هم الآن في الكوفة في العراق قال له روح لي عبد الله بن عطاء في مكة تكلمت السفر على الإبل أو على الحمير أو مشينا على الأقدام قال عبد الله بن عطاء في مكة اذهب إلى عبد الله بن عطاء ولا تكثر على الشيخ خلاص قال لك عن عبد الله بن عطاء اذهب إلى عبد الله بن عطاء فسافر شعبة إلى عبد الله بن عطاء في مكة فالتقى به هناك كان وقت الحج قال نعم أنت حدثت بهذا الحديث عن عقبة بن عامر حدثت أبو أسحق سبيع قال نعم قال سمعته من عقبة قال لا قال ممن سمعته قال من سعد بن إبراهيم سمعته من سعد بن إبراهيم قال وأين سعد بن إبراهيم كان حاضر لإمام مالك مالك بن أنس إمام أهل المدينة كان حج وقت حج فقال وأين سعد بن إبراهيم فقال مالك كان حاضرا قال سعد بن إبراهيم من أهل المدينة وهو لم يحج هذه السنة يتبيره للمدينة قال من مكة بعد أن تم الحج إلى المدينة حتى يتأكد من حديث معروف مشهور هو عنده صحيح عن عمر بن الخطاب لكن هو استغرب كيف يروى هذا الحديث عن عقبة بن عامر فسافر إلى المدينة إلى سعد بن إبراهيم فلقي سعد بن إبراهيم فقال أنت حدثت بهذا الحديث عبد الله بن عطاء قال نعم قال سمعته من عقبة قال لا ما سمعته من عقبة قال ممن سمعته قال حدثنيه زياد بن مخراق من أهل البصرة قال ما هذا الحديث بدأ كوفيا ثم صار مكيا ثم مدنيا والآن رجع بصريا ما هذا الحديث فرجع وسافر إلى البصرة شعو بن الحجر في حديث واحد فدخل على زياد بن مخراق قال أنت حدثت بهذا الحديث سعد بن إبراهيم عن عقبة بن عامر قال نعم قال سمعته من عقبة بن عامر قال لا قال ممن سمعته قال لا يصلح لك هذا الحديث إلا أن تحدثني به أنا الآن أسافر من الكوفة إلى مكة إلى المدينة إلى البصرة والآن تقول لي ما أحدثك إلا تحدثني به يصلح لي ما يصلحها موضوع ثاني أخبرني من حدثك بهذا قال حدثني شهر بن حوشب عن أبي العالية عن عقبة بن عامر عن أبي ريحان عفوا عن عقبة بن عامر فضرب شعب كفا بكف وقال أفسد شهر علي رحلتي شهر ضعيف عند شعبة قال أفسد شهر علي رحلتي فتصوروا هذا الأمر الذي يقوم به شعبة رحمة الله تبارك وتعالى كان يسمى أمير مؤمن في الحديث شعب بن الحجاج وكان الرواة الحديث يخافون منه قلنا لكم قبل قليل موقفه من عياش بن أبي ربيع عفوا من أبان بن أبي عياش طيب كان يسمى أمير مؤمن في الحديث كان الرواة يخافون من شعبة لأنه يدقق في الروايات وبعده تلميذ ليس تلميذه لكن الذي نسعى على طريقة يحيي بن معين كان الرواة أيضا يخافون من يحيي بن معين لدقته وشدته في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مشى على طريق شعبة بالضبط فقال أفسد شهر علي رحلتي والله لو صح عندي هذا الرحلة كان بكذا وكذا فهذا يبين لك يعني جدية أهل العلم في البحث عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصحيحها وضعيفها شوف هذه رحلة شعب بن الحجاج من إسرائيل فقال له إسرائيل يعني أبو إسحاق هو الذي حدثني جدي صحابي مباشرة ولذلك هنا خطورة التدليس هذا كله تدليس رواية هذا الحديث وسيأتينا حكم التدليس وشرحه وكل شيء وكذا لكن يبين لك أن قضية سيأتينا إن شاء الله تعريف البيقوني للمرسل أنه ما سقط منه الصحابي غير صحيح لأنه شوفوا تابع عن تابع عن تابع عن ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض ليس بالضرورة ممكن تابع التابعي وإذا كالصحيح في تعريف المرسل كما سيأتي من سقط منه من بعد التابعين من سقط منه من بعد التابع وليس من سقط منه صعب لأن لو لو تيقننا أن الذي سقط صحابي الصحابة كلهم عدود هلأ نحكم عليه بالصحة فالشاهد من هذا يعني هذه هذه هي رحلة شعبة من الحجاج بدأت من الكوفة إلى مكة إلى المدينة إلى البصرة إلى الكوفة مرة ثانية رجع كوفيا الحديث وهذا يعني يعني الرحلة تبين لك يعني دقة أهل الحديث في نقله شوفوا تشوفون فوق الكوفة فوق أعلى شيء الكوفة ذهب إلى مكة ثم إلى المدينة ثم رجع إلى البصرة ثم رجع إلى الكوفة مرة ثانية للتثبت من صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقس على هذا غيره من الروايات والتثبت أهل العلم في نقلها هذا كثير جدا ترجمة نانسي قنقر

نأتي إلى التصنيف في علم مصطلح الحديث الذي هو موضوعنا في هذا اليوم المصنفات في مصطلح الحديث أشهرها وأقدمها المحدث الفاصل بين الراوي والواعي لأبد الرحمن الرامة الرمزي وفي القرن الرابع الهجري هو أول من ألف في علم مصطلح الحديث قلنا سنة 360 يعني القرن الرابع الهجري كقواعد في علم مصطلح الحديث ثم بعده معرفة علوم الحديث للحاكم أبي عبد الله الحاكم صاحب مستدرك توفي سنة 405 ثم الكفاية في علم الرواية الخطيب البغدادي توفي 463 ثم الجامع لأخلاق الراوي وأداب السامع أيضا للخطيب البغدادي ثم الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع للقاضي عياض 544 من الهجرة ثم علوم الحديث لابن الصلاح وهو أشهر كتاب في مصطلح الحديث علوم الحديث لأبي عمر عثمان بن الصلاح هذا أشهر كتاب أُلف في علوم الحديث وتوفي سنة 4600 من الهجرة ثم التقليب والتيسير للنووي محيد الدين أبو زكريا يحيى النووي توفي سنة 766 ثم تدريب الراوي شرح تقريب النواوي شرح تقريب النواوي توفي سنة 11900 نظم الدرر المعروف بألفية العراقي والعراقي توفي سنة 6800 هو شيخ شيخ السيوطي شيخ بن حجر شيخ بن حجر شيخ شيخ السيوطي ثم فتح المغيث للسخاوي متوفى سنة 902 نخبة الفكر لابن حجر سنة 52800 وهذه هي المنظومة البيقونية لطاها البيقوني أو عمر البيقوني مختلف في اسمه رحمه الله تبارك وتعالى هذه بعض جهود هذه أشهر الكتب التي أُلفت في المصطلح لو تلاحظون أول كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي الدرحمن رماه رمزي سنة 6300 الآن هذا خارج على الموضوع لا بد من ذكره الآن الشيعة الاثنى عشرية الآن يتبجحون يقولون علم الحديث وعلم الحديث ما عندهم علم الحديث ولا عندهم أسانيد ولا عندهم مصطلح أبدا أول كتاب عندهم أُلف المصطلح في القرن التاسع الهجري في القرن السنة 850 هجري تقريبا أول كتاب أُلف عندهم في المصطلح وهو صورة طبق الأصل كتاب ابن الصلاح علم الحديث أخذوا كتاب ابن الصلاح غيروا فيه بعض الأسامي وقالوا هذا تأليفنا في علم المصطلح أول كتاب لهم في مصطلح الحديث لا شأن لهم بعلم الحديث ولا شأن لهم بعلم الرجال ولا عندهم ولا حديث واحد صحيح بأسانيدهم وطرقهم وشروطهم أبدا لذلك أهل السنة اختصوا بعلم الحديث علم الحديث لا يوجد عندهم والخوارج كذلك عندهم أشهر كتاب اللي هو مسند زيد وهو أيضا لا يثبت الكتاب نفسه لا يثبت مسند الربيع عفوا فلذلك لما نقول اختص المسلمون بعلم الحديث نعم واختص أهل السنة الفرق الإسلامية بعلم المصطلح وعلم الحديث أبدا علم الرجال علم الأوفيات علم المصطلح لا يوجد إلا عند أهل السنة ارفعوا بهذا رؤوسكم لا يوجد هذا العلم إلا عند أهل السنة صحة الحديث ضعف الحديث لما يقول الشيعي أو الخارجي أو أحد الصحيح الضعف ترك كلام فاضل ما عنده قواعد ولا عنده ضوابط ولا عنده شيء يعتمد عليها في التصحيح أو التضعيف لا توجد إلا عند أهل السنة قواعد منتظمة مرتبة يعني لا تنخرق هو عند أهل السنة فقط هم أهل الإسناد هم أهل الحديث

هذه تعريفات أولوية لبعض المصطلحات التي يستخدمها علماء المصطلح حتى تكون في الذهن يعني عندما يقول الحديث الحديث هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة الحديث ما نسب إلى النبي أو أضيف إلى النبي أو روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أو فعله أو تقريره أو صفته صحيح غير صحيح؟ لكن تقول الحديث الصحيح تقول ما ثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث مطلقا ما أضيفه إلى النبي قد يكون صحيح قد يكون ضعيف قد يكون موضوعا ولكن تسمعون حديث موضوع حديث ضعيف حديث صحيح لا تقول هذا ما صح عن النبي قل هذا ما أضيفه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو ما نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة وبعضهم ما يذكر الصفة يقول قول أو فعل أو تقرير القول معروف كلامه صلى الله عليه وسلم والفعل فعله والتقرير هو أن يقع شيء أمام النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره والنبي لا يسكت عن الخطأ أبدا لا يسكت عن الخطأ وإذا وقع خطأ أمامه يبينه صلى الله عليه وسلم وإذا صار تقريره سنة تقرير النبي صلى الله عليه وسلم سنة متبعة وأضاف بعضهم أوصفة خلقية أو خلقية هذا أيضا يسمى حديثا إذن هذا عندما يقول هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون صحيحا ممكن يكون ضعيفا ممكن يكون من قوله ممكن يكون من فعله ممكن يكون من تقريره ممكن تكون صفة للنبي صلى الله عليه وسلم أما الخبر وبعضهم قال الخبر هو الحديث لا فرق وإذا كان بعض خاصة الطبري وغير من أهل العلم يقول وفي الخبر يذكر لك حديثا فعند البعض أن الحديث يسمى خبرا أو يطلق الخبر ويراد به الحديث وبعضهم يقول الحديث الذي نسب إلى النبي أو أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما أضيف إلى غيره صحابي تابعي تابعي تابعي من بعده يسمونه خبرا وأضيف إلى النبي يسمونه حديثا هذه استلاحات عند بعض الأشخاص وليست استلاحات متفق عليها بين جميع علماء الحديث ولكن هذا كذا جرى الأمر وبعضهم يطلقوا الخبر ويريد فيه كل ما جاء من الأخبار سواء عن النبي أو عن غيره يكون مرادفا للحديث أو ما أضيف إلى النبي أو يكون الخبر ما أضيف إلى غير النبي أو يكون الخبر ما أضيف إلى النبي وإلى غير النبي صلى الله عليه وسلم يسمونه خبرا بعضهم يقول الأثر الآثار بعضهم يقول الأثر هو الحديث ومما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الأثر يذكر لك حديثا سحنا في الصحيحين يسميه أثرا فالأثر ما أضيف إلى النبي هو الحديث يعني يطلقون على الحديث اسم الأثر وبعضهم يقول الأثر ما أضيف إلى الصحابة أو التابعين يسمونه أثرا لذلك آثار الصحابة آثار التابعين وهذا أكثر الاستعمال له لكن ممكن تشوف بعض أهل العلم يقولوا في الأثر ويذكر لك حديثا في الصحيحين يسميه أثرا يعني ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه اسطلاحات

الحديث على كل حال ينقسم إلى قسمين الحديث ينقسم إلى قسمين سند ومتن أي حديث لا بد له من سند ومتن أما السند فهو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن مثلا الإمام مالك في موطئه يقول حدثنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نافع عن ابن عمر هذا اسناد للنبي صلى الله عليه وسلم البخاري حدثنا فلان قال حدثنا هذا اسناد السند هو ما يعتمد عليه الحديث هو سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن إذن السند هو الذي يوصلك إلى المتن هذا هو الاسناد أما المتن فهو ما ينتهي إليه السند من الكلام أو الفعل أو الصفة أو التقرير هذا يسمى المتن إذن المتن هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الطهور ماءه الحل ميتته هذا المتن كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام على شقه الأيمن هذا المتن أكل الضب على ماءه الحل ميتته هذا المتن فالمتن هو القول أو الفعل أو التقرير أو الصفة هذا يسمى المتن السند هو الموصل إلى المتن السند هو سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن ولا يمكن أن يكون حديث إلا في هذا الأثنان فيه اسناد وفيه متن لا بد أي حديث لا بد له من سند ولا بد له من متن ترجمة نانسي قنقر

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى الصحابة أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد حياكم الله أيها الأخوة الفضلاء في هذه الدورة العلمية الجديدة من سلسلة الدورات العلمية التي تقيمها إدارة الشؤون الفنية في قطاع المساجد في وزارة الشؤون الإسلامية والخطباء والمؤذنين وهذه الدورة هي شرح المنظومة البيقونية للإمام عمر بن محمد بن فتوح البيقوني رحمه الله تعالى سيكون محاضرا معنا في هذه الدورة فضيلة شيخنا وأستاذنا الشيخ الدكتور عثمان بن محمد الخميس حفظه الله سبحانه وتعالى ومنكم ومنه صالح الأعمال نرحب بكم جميعا وباسمكم جميعا نرحب بفضيلة شيخنا ونترك المجال له فليتفضل مشكورا مأجورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا فهمنا أحمد إليكم الله تبارك وتعالى على أن جمعنا في هذا المكان لنتدارس علما شرعيا يقربنا من الله تبارك وتعالى وأشكر وزارة التشؤون الإسلامية ممثلة بهذه الإدارة التي أسأل الله تبارك وتعالى نجعلها مباركة وهذه اللجنة الفنية التي ما فتئت حريصة على نشر العلم الشرعي وإيصاله بأحسن طريقة ممكنة والعلم الشرعي هو من أجل الأعمال التي تقرب إلى الله تبارك وتعالى وخاصة بالنسبة لإمة والمؤذنين يسألهم الناس كثيرا عن أمور شرعية ومسائل فقهية وحديثية فنحتاج جميعا إلى أن نزداد علما إلى الله تبارك وتعالى بذلك ونعمل بهذا العلم ثم ننشره والعلم كما قلنا الشرعي مما يقرب إلى الله كثيرا حتى قال ربنا تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال سبحانه وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة فسأل الله تبارك وتعالى ينسلك بنا جميعا طريق الجنة اللهم آمين واذكر نفسي واذكركم بقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عندهم فاحتسبوا الأجر عند الله تبارك وتعالى في هذه المجالس التي نجلسها ونقضيها خلال هذه الأيام وخلال هذه الدورة العلمية وأشكروا لهذه الإدارة الإدارة الفنية الاختيار هذا الموضوع وهو علم مصطلحي الحديث لأنه علم نافع ومهم جدا واهتم به أهل العلم كثيرا وقد اختاروا لكم منظومة مباركة نفع الله بها على صغر حجمها إلا أنه تناقلها العلماء بالشارح والتعليق والحفظ وغير ذلك من الأمور وهي اشتهرت بالمنظومة البيقونية لطاها بن محمد البيقوني أو عمر بن محمد البيقوني مختلف في اسمه رحمه الله تبارك وتعالى وهو دمشقي شافعي وترجمه رحمه الله تبارك وتعالى أنه اشتهر بهذه المنظومة فقط وهو من علماء القرن الحادي عشر الهجري توفي سنة الف وتمانين من الهجرة فرحمه الله تبارك وتعالى رحمة واسعة نبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى بمقدمة قبل الدخول في هذه المنظومة المباركة إن شاء الله تعالى نقول ابتداء عنا هذه الشريعة المباركة وهذه الشريعة أكمل الشرائع أنزلها الله تبارك وتعالى على خير رسله محمد صلى الله عليه وسلم وجعلها للأمة الوسط كما قال الله تبارك وتعالى وكذاك جعلناكم أمة وسطة فهذه الأمة التي ننتسب إليها هي الأمة الوسط والوسط الأفضل فهي أفضل الأمم ومنها قوله أبي سفيان لما سأله هرقل عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من أوسطنا نسبا أي من أفضلنا نسبا ومنها قول العرب عن الجوهرة التي تكون في العقد مواسيطة العقد وهي أفضل شيء في العقد ومنها أن الفردرس هو أوسط الجنة أي أفضل الجنة فالقصد أن الأمة الوسط أي الأمة الأفضل هذه الأمة تبارك وتعالى أكرمها بأن أنزل إليها أحسن كتبه على خير رسله وشرع لها أكمل شرائعه وأخبر عن هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه لا ينطق عن الهوى أبدا فقال سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى والوحي قسمان الكتاب والسنة فكما أن القرآن وحي كذلك السنة وحي تبارك وتعالى قال الله تبارك وتعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال سبحانه وتعالى وأنزلنا إليك الذكرى لتبين للناس ما نزل إليهم فعندنا وحي الكتاب ووحي السنة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدناه فيه حراما حرمناه قال النبي صلى الله عليه وسلم وإنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله وهذا الحديث أخرجه الإمام الترمذي في جامعه وهذا الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة أيام وجوده بين الناس صلوات ربي وسلامه عليه صرنا نراه واضحا اليوم في من يسمون أنفسهم بالقرآنيين وما يجب أن نسميهم به منكر السنة هذا أفضل من تسميتهم بالقرآنيين لا ينتسبون إلى القرآن أصلا حتى يسمون بالقرآنيين وهؤلاء تسميتهم بالقرآنيين كتسمية الخمر بالمشروبات الروحية ومستسمية الزنا بالعلاقات الشخصية ومستسمية الشذوذ بالمثلية وما شابه ذلك من الأسماء التي يقبلها الناس وإنما يجب أن نسميهم بمنكر السنة وليس تسميتهم بالقرآنيين كأنهم ينتسبون إلى القرآن أو يأخذون بالقرآن أو يتعاطون القرآن أبدا هم أبعدوا الناس عن القرآن الكريم ولا يمكن أن يكون الإنسان قريبا من القرآن بعيدا عن السنة لا يمكن أبدا لا يجتمعان أبدا فالقصد أن هذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من وجود أناس ينكرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نأخذ إلا ما في كتاب الله تبارك وتعالى طبعا على فهمهم وهم من أجهل خلق الله هم يفسرون كتاب الله هم الذين يفهمون كتاب الله والعياذ بالله وهم أجهل خلق الله ثم يقول نحن نأخذ بكتاب الله تبارك وتعالى فالقصد أنه كما عندنا القرآن عندنا السنة كما أننا نعتمد في تشريعنا على القرآن نعتمد كذلك على السنة لأني أتيت القرآن ومثله معه والله تبارك يقول وأطيع الله وأطيع الرسول فالقصد أن اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجب ومن خلال هذه الدورة التي صلى الله عليه وسلم اجعلها مباركة علينا جميعا نتعرف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم كيف نأخذها من أين نأخذها كيف نميز بين صحيحها من ضعيفها لأن السنة اختلفت عن القرآن بأن القرآن محصور من الفاتحة إلى الناس بين السنة غير ذلك القرآن كلام الله بينما السنة كلام الرسول وفعله وتقريره يعني اختلف الأمر وهي غير محصورة كما هو الحال بالنسبة للقرآن والقرآن متواتر كله كما يقول من ألفه إلى يائه بينما السنة فيها وفيها فيها المتواتر وفيها الأحد على أنواعه فتختلف عن القرآن الكريم والقرآن محفوظ كله كما قال الله تبارك وتعالى إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ولا يمكن لأحد أن يزيد حرفا بل لا يزيد تشكيله في كتاب الله تبارك إلا فضحه الله على رؤوس الأشهاد بينما السنة فتحريفها قد يروج على كثير من الناس لكن أهل العلم هم الذين يميزون صحيح السنة من ضعيفها من باطلها ولأجل ذلك كانت هذه الدورة هي أن نتعرف على الطريقة التي جمع فيها أهل العلم السنة وكيف نستمر نحن معهم في هذا الخط في هذا الصراط المبارك في الحفاظ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف نميز صحيحها من ضعيفها القرآن له رواة رواة القرآن الكريم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كثر كتاب الوحي بلغوا 43 أو 43 رجلا بينما الرواة المنقول عنهم القرآن اليوم هم عشر من الصحابة رضي الله عنهم زيد وابن مسعود وأبي وأبو هريرة وابن عباس وأبو الدرداء وذكروني بعد من معهم أبو موسى الأشعري هؤلاء رواة القرآن الكريم بينما رواة سنة النبي صلى الله عليه وسلم هم كثر غير محدودين من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم لكن هناك رواة مشهورون رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرواة سبع من الرواة قال أهل العلم أن هؤلاء رواه تقريبا 67% من سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبع من الصحابة تقريبا رواه أكثر من 65% من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اقتسمها سبعة من الصحابة رضي الله عنهم وباقي 35% أو قريب من ذلك يعني يوزع على بقية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء من يسميهم أهل العلم من تجاوز الألف يعني من تجاوزت روايتهم الألفة رواية والصحابة متفاوتون في روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك من روى الآلاف وهناك من روى الألف والألفين وهناك من روى بالمئات وهناك من روى بالعشرات وهناك من روى حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم كثر فالقصد ومعرفة هؤلاء الرواة رواة السنة مهم جدا ينبغي طالب العلم أن يتعرف عليهم هم سبعة كما قلنا من الرواة أربعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار هؤلاء رواة سنة النبي صلى الله عليه وسلم أربعة من المهاجرين كما قلنا وثلاثة من الأنصار أما المهاجرون فهم أبو هريرة وابن عمر وابن عباس وعائشة وأما الأنصار فهم جابر وأبو سعيد وأنس بن مالك رضي الله عنهم هؤلاء الذين رووا بالآلاف عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمعت رواياتهم فبلغت قريبا من خمسة إلى سبعة وستين بالمئة من الأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثرهم رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو هريرة رضي الله عنه وتجاوزت من روياته الخمسة آلاف خمسة آلاف ثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا في الدقيقة مئة بالمئة وإنما هي من ما نقله ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى في رسالة له لطيفة في مرويات كل صاحب عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أنه أخذ هذا من مسند بقي بن مخلد ومسند بقي بن مخلد هو أكبر مسند في الإسلام أكبر مسند أكبر كتاب حديث في الإسلام هو مسند بقي بن مخلد لكنه مفقود لم يوجد واستغرقت رحلة بقي بن مخلد رحمه الله تبارك أربعين سنة في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم من بلاد إلى بلاد يسافر في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا كتاب مفقود وأكبر مسند موجود هو مسند الإمام أحمد مسند الإمام أحمد هو أكبر مسند موجود لكن مسند بقي بن مخلد مفقود غير موجود على كل حال ابن حزم اطلع عليه لأنه كان تقريبا في زمن مقارب له ابن حزم القرن الخامس الهجري وبقي بن مخلد في القرن الرابع الهجري قريبا بينهما 150 سنة هكذا وبقي بن مخلد أدرك الإمام أحمد وسمع منه ورحل إليه على كل حال في مسند بقي بن مخلد ذكرت هذه المرويات فذكر لأبي هريرة كما قلنا قصب السبق وخمسة آلاف ثلاثمائة وأربع سبعين حديثا طبعا هذا مع المكرر في مسند الإمام أحمد يعني مع المكرر تقريبا ثلاثة آلاف وشيء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه إذا أزلت المكرر وأزلت الموقوف وأزلت الضعيف يعني لا يبقى شيء كثير يعني قريب من سبعمائة أو تمامية إذاك بعض الطاعين على أبي هريرة إن شاء الله انتيسر الأمر إن شاء الله تعالى نجعل يعني وقتا للكلام عن أبي هريرة والطاعينين فيه رضي الله عنه وهذا متوقف على الوقت الذي يكون لنا إن شاء الله تعالى في هذه الجلسات المباركة إن شاء الله تبارك وتعالى المهم أن السبعة المكثرين على رأسهم أبو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي وكما قلنا روى أربعة وسبعين وثلاثمائة وخمسة آلاف حديث على حسبة ابن حزم رحمه الله تعالى في النقل عن بقي ابن مخلد يأتي بعده عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وروا ثلاثين وستمائة وألفي حديث ثم يأتي بعده أنس بن مالك روا ستة وثمانين ومائتين وألفي حديث أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم أنس مالك الأنصاري ثم يأتي بعد ذلك عائشة من تأيبك والصديق روت عشرة حديث ومائتين وألفي حديث هذه من رويات عائشة رضي الله عنها ترتيبها الرابع في الرواة الماء الخامس عبد الله بن عباس ستون وستمائة وألف حديث ثم جابر بن عبد الله روى أربعين وخمسمائة وألف حديث ثم أبو سعيد الخدري روى سبعين ومائة وألف حديث هؤلاء الذين تجاوزوا الألف يأتي بعدهم عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمر بن العاص أم سلمة أبو بكر الصديق علي بن أبي طالب عمر بن الخطاب هؤلاء كلهم دون الألف هؤلاء من روياتهم دون الألف ليسوا أعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحفظ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هناك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من يحفظ مثلهم وأكثر منهم كأبي بكر مثلا الذي كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم قبل بعتته وملازما له بعد بعتته وهو أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم تبلغ من روياته ثلاثمائة حديث رضي الله عنه وإنما كثرت من رويات هؤلاء تفرغوا لنشر الحديث ولذلك كثرت من روياتهم رضي الله عنهم وأرضاهم فهم لا يحفظون أكثر من الزبير ولا أكثر من طلحة ولا أكثر من علي ولا أكثر من عمر ولا أكثر من عثمان ولا أكثر من أبي بكر ولا من أبي عبيدة ولا من سعد النبي وقاص كبار الصحابة رضي الله عنهم الذين عاشوا عنهم كما ترون هؤلاء كلهم صغار الصحابة رضي الله عنهم لكن هؤلاء هم الذين نشروا هؤلاء الذين نشروا وليس هؤلاء أحفظ وإنما هؤلاء أكثر نشرا لحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأما من حيث الحفظ لا غيرهم يحفظ أكثر منهم وإذا لما سأل عروة بن الزبير سأل أباه الزبير من العوام والزبير يعني من أوائل من أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم هو عديل النبي وابن عمته ومن أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم مرويات الزبير من العوام لم تتجاوز 36 حديث فقط فقال له ابنه عروة وعروة مشهور يعني من أشهر الرواة خاصة عن عائشة رضي الله عنها هو أشهر راوي عن عائشة رضي الله عن خالته عائشة رضي الله عنها فكان يقول لأبيه الزبير يعني ما باله الناس يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحدث فكان الزبير يقول له والله يا ابني ما سمعوا ما ما حفظوا ونسيت ولا حضروا وغبت ولكن الحديث عن رسول الله شديد صلى الله عليه وسلم هو عنده منهج أنه لا يحدث عن نبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن يخطأ في كلمة يقدم يؤخر شيئا يقول حديث عن رسول شديد والغريب سبحان الله هذان الرجلان الزبير من العوام وطالحة بن عبيد الله كان قريبين من بعض في السن في الإسلام في التحديث كل واحد روى عن النبي 36 حديثا تقريبا فالمهم أن هناك من الصحام من يحفظ أكثر من هؤلاء لكن هؤلاء هم الذين تفرغوا للتعليم تفرغوا لنشر الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لا يلبس أحد يقول أين كبار الصحابة لماذا هؤلاء هم الذين أكثروا وغيرهم لم يحفظوا هذا لا يحفظون غيرهم ما يحفظ لا يحفظ غيرهم لكن لم يحدث هذا الفرق أنه لا حدث وغيرهم لم يحدث يعني كمثال بن عباس رضي الله عنهما بن عباس ذكر أهل علمه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا لأن النبي توفي بن عباس له من العمر عشر سنوات تقريبا حتى هذه العشر سنوات ثمان سنوات قضاه في مكة يعني بعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو هاجر بعد فتح يعني ثمان سنوات قضاه في مكة يعني عاش مع النبي سنتين وصغير عمره صغير سنتان أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو أكثر وكان صغيرا في السن وجل مرويات بن عباس مراسيل ولكن مراسيل عن كبار الصحابة عن أبي بكر عن عمر عن عثمان عن علي كان كثيرا ما يروي عن عمر كثيرا ما يروي عن علي رضي الله عنهم أجمعين فجل مروياته هي مراسيل عن الصحابة رضي الله عنهم لكن لا يذكرهم عشر إلا أحاديث معينة يعني بعض أهل العلم يقول لم تتجاوز عشرين حديثا التي رواها مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجل الأحاديث التي رواها عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الشاهدة من هذا أن هؤلاء السبع هم الذين نشروا سنة النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين رووا سنة النبي وليس هؤلاء الذين حافظوا دون غيرهم رضي الله عنهم أجمعين وحتى تحفظ هؤلاء كما قلنا الأربعة من المهاجرين ثلاثة من الأنصار والأربعة من المهاجرين يعني ثلاثة قرشيون واحد غير قرشي غير القرشي أبو فريرة والقرشيون ابن عباس وابن عمر وعائشة ثم تقول والقرشيون رجلان وامرأة حتى تستل لك حفظ هذه الأسماء ثم الأنصار ثلاثة جابر وأبو سعيد وأنس بن مالك رضي الله عنهم أجمعين فهؤلاء هم رواة السنة الذين تجاوز مروياتهم قريب من 65 إلى 67 من مجموع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بل تستطيع أن تقول مرويات أبي هريرة تجمع مرويات جميع الصحابة دون هؤلاء الستة كيبكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وأبي عبيدة وأم سلمة جميع بل مرويات عائشة تعدل مرويات جميع النساء التي روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تجاوز الـ2002 أقرب راوية لها أم سلمة رويت 300 حديث فقط وغير أم سلمة بالأحد يعني لم يروينا كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا أني أوتيت القرآن ومثله معه فلا يمكن أن يكون القرآن بلا سنة ولا سنة بلا قرآن أبدا فديننا قائم عن الكتاب والسنة ليس على الكتاب فقط وليس على السنة فقط ولا بد أن يجمع فيه بين القرآن والسنة بين كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم موقف السنة من القرآن علاقة السنة بالقرآن ما هي علاقة السنة بكتاب الله تبارك وتعالى قال أهل العلم إما أن تكون مؤكدة يعني أشياء مذكورة في القرآن تذكرها السنة كالأمر بالصلاة والزكاة يقول الله تبارك وتواقيم الصلاة وآتوا الزكاة فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة تذكر القرآن الصلاة والزكاة السنة بني الإسلام على خمس شاء الله لا إله إلا الله أنه حمده صلى الله عليه وصلى الله عليه وصلى الله عليه وصلى الله عليه وتوقس عليها غيرها من الأمور التي تأتي بالقرآن وتأتي أيضا بالسنة فذكرها بالسنة مع أنها ذكرت في القرآن إنما جاء للتأكيد فتأتي السنة مؤكدة لما في كتاب الله تبارك وتعالى وتأتي السنة مبينة لما في كتاب الله تبارك وتبين ما في كتاب الله تبارك وتعالى منها التفسير كما قال الله تبارك وتعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل جاءت السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي فجاءت مفسرة لما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى فتكون السنة مفسرة لكتاب الله تبارك وتعالى وتأتي السنة تبين مجملا يعني الله تبارك وتعالى قال وأقيم الصلاة كيف نقيم الصلاة عدد ركاب وصفاتها أوقاتها صفتها ماذا نقرأ فيها كيف نقف كيف نجلس وهكذا يعني الصلاة جاءت في القرآن مجملة جاءت السنة مفصلة وصلوا كما رأيتموني وصلي ففصلت ما جاء مجملا في كتاب الله تبارك وتعالى وتأتي أيضا بتقييد المطلق يعني ومثال هذا يذكره العلم إنه يقول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فقطعوا أيديهما جزاء بما كسبان كلما من الله طيب من أين نقطع إن قطعت من الكف أصبت وإن قطعت من المرفق أصبت وإن قطعت من العضد أصبت فمن أين تقطع من اليد فاقطعوا أيديهما وإن قطعت اليمنى أصبت وإن قطعت اليسرى أصبت وإن قطعت اليدين مع بعض أصبت وإن اكتفيت بواحدة أصبت فالله تبارك أجهاء بالنص مطلقا فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقتعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقتعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما فاقطعوا أيديهما هذا الذي قلناها أن هارون رشيد أمسك بالزديق وضع على النبي ألفي حديث فقال له هارون عندي عبد الله المبارك وبو اسحاق الفزار ينخلانيها نخلا أي لا يسلم لك حديث ولكن لا يستطيع أحد أن يكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم يفضح هذا طبعا باشرة يقول سفيان الثوري لو كذب أحد ليلا في المغرب لأصبح وقد فضحه الله هو بعيد في المغرب نحن في المشرق يصبح بنفس اليوم يفضحه الله لكن يريد عبد الله المبارك أن الدين محفوظ يقول سفيان الثوري الدين محفوظ ثم ذكر إننا نحزن الذكر وإنا له لحافظون هذا الدين بحفظ الله فالإنسان يطمئن أن الله جل وعلا تكفل بحفظ هذا الدين من قرآن وسنة سبحانه وتعالى لذلك الإنسان يطمئن لهذا الأمر تماما وهذا أحمد الحنبل سئلة عن من يقوم الليل وآخر يتكلم في الرجال من هو من أفضل الذي يقوم الليل أو الذي يتكلم بالرجال قال الذي يقوم الليل نفع نفسه والذي يتكلم في الرجال نفع الأمة فقدم الذي يتكلم في الرجال عندما تقول تكلم في الرجال يعني في تصحيح الحديث وتضعيفه تكلم في الرجال هذا ثقة هذا ضعيف هذا كذا وبناء عليه ينبني الحكم على الحديث هل الحديث صحيح أو ضعيف أو حسن كما سيأتي ذكره إن شاء الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن الإمام أحمد قدم الذي يتكلم في الرجال لأن نفعه متعدي بينما الذي يقوم الليل نفعه غير متعدي هو الذي ينتفع فقط والذي يتكلم في الرجال نفعه متعدي ينتفع به غيره وهذا شعب بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث كان إذا أراد أن يتكلم في الرجال يقول تعالى وحتى نغتاب في الله يعني تقرب إلى الله بالغيبة لا يمكن أحد يغتاب في الله لكن يريد الكلام في الرجال وهذه من الغيبة من الغيبة المباحة بل قد تكون مستحبة ويمكن أن تكون واجبة هذه الغيبة لأنه يتكلم في رجال غير حاضرين كذاب متهم متروك منكر الحديث وضاع سيء الحفظ هذا كله غيبة ذكره كأخاك بما يكره كلها غيبة لكن غيبة في الله غيبة لحماية الدين وهذا ذكر أهل العلم من الغيبة المباحة وإن كانت غيبة إلا إنها مباحة جائزة وقلنا قد تكون مستحبة أن تكون واجبة هذه الغيبة قد تكون واجبة لحماية الدين وحفظه وهذه قصة جميلة جدا ذكرها حماد بن زيد حماد بن زيد بن درهم رحمه الله تبارك وتعالى يقول كلمنا شعبة في أن يكف عن أبان بن أبي عياش لسنه وأهل بيته أبان بن أبي عياش بن ربيعة عياش بن أبي ربيعة صحابي وهو الذي كان يقنط النبي يدعو له اللهم أنجل وليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة من المهاجرين وكان من المستضعفين في المدينة في مكة وكان يقنط النبي له عياش بن أبي ربيعة هذا حفيده أبان بن أبي عياش حفيد الصحابي الجليل لكن هذا الحفيد مبتلى بالكذب أبان بن أبي عياش مبتلى بالكذب فكان شعبة أي مجلس يدخله يتكلم فيه يقول احذروا من أبان بن أبي عياش فإنه كذاب ويكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم يحذروا من أبان بن أبي عياش يقول حماد بن زيد فكلمناه كلمنا شعبة كف عنه بس فضحته هذا جده صحابي وأهل بيته ما شاء الله بيت معروف أسره معروفة وكذا خلاص كلنا عرفنا أنه كذب خلاص يكفي ما في داعي أن تكثر الكلام عليه خف عنه فوعدهم شعبة أنه خلاص يتركه في حاله ثم جاء يوم يقول حماد بن زيد اجتمعنا في جنازة كنا قبل الجنائذ يعني أثناء يحفرون القبر ويجهزونه وما في قبر محفورة جاهزة يعني مثل الآن مثلا وهم يحفرون القبر يجهزونه حتى ينتهي والناس جالسة تنتظر فالتفت الشعبة فشاف أبان بن أبي عياش وناس عالم موجودين ما صبر فالتفت إلى حماد بن زيد وكان موجودا قال يا أبا إسماعيل رجعت عن قولي أنا وعدتكم أني أسكت عن أبان بن أبي عياش فقال يا أبا إسماعيل رجعت عن قولي أيها الناس أبان كذب ويشير إليه بيده يقول هذا كذب يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم التفت إلى حماد بن زيد قال إن الأمر دين إن الأمر دين أنا صحيح وعدتك لكن من الحين أقول لك سأخلف الوعد لابد يحذر من هؤلاء الكذابين الذين يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم مما اختص به أهل السنة والجماعة كتب الوفيات وهي كتب مهمة جدا معرفة وفيات الرواة لأن الكذاب الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تفضحه هذه كتب الوفيات تفضحه قال إسماعيل بن عياش كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان إسماعيل بن عياش شامي ومن تلاميذ خالد بن معدان وهو شامي أيضا وأهل العراق يحدثون عن خالد بن معدان فيقول ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان قال فأتيت فقلت له أي سنة أي سنة كتبت عنه متى كتبت عن خالد بن معدان قال سنة ثلاث عشرة يعني ومئة سنة ثلاث عشرة ومئة سنة ثلاث عشرة قال سمعت منه بعد وفاته بسبع سنوات توفي سنة ستين ومئة وانت سمعت منه سنة ثلاث عشرة كيف فمعرفة الوفيات مهبة جدا ينبغي لطالب العلم يعرف وفيات الروات حتى يميز بين الصدق والكذب وفي بعض طرق هذه الرواية أنه قال من أين أين سمعت منه قال في غزو أرمينيا قال لم يغزو أرمينيا قط وإنما كان غزوه في أفريقيا لم يغزو أرمينيا قط خالد بن معدان فالقصد أن جرح والتعديل كتب الرجال مهم جدا إنسان يقرأ فيها حتى يستطيع تمييز بين الصحيح الحديث وضعيفه الخطيب البغدادي له قصة مع اليهود اليهود في عهد أحد الخلفاء بين العباس جاءوا إلى الخليفة ومعهم كتاب عليه ختم الرسول صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله أن الرسول صلى الله عليه وسلم أسقط عنهم الجزية يعني أسقط عن يهود خيبر الجزية أنه ما عليهم جزية أبدا وقاموا بالكتاب وقدموه للخليفة قال نحن عندنا كتاب من محمد صلى الله عليه وسلم أنه أسقط عننا الجزية فالخليفة لما رأاه قال نادوا الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي قال له حافظ المشرق وحافظ المغربي ابن عبدالبر يوسف بن عبدالبر هذا حافظ المشرق وذاك حافظ المغربي وتوفي في سنة واحدة سنة ثلاثة وستين وأربعمائة من الهجرة رحمه الله تبارك وتعالى فقال ايتوني بالخطيب البغدادي فجاء الخطيب فعرض عليه الكتاب قال هذا الكتاب جاء به اليهود ويقول أنه يعني من النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسقط عنهم الجزية فنظر فيه الخطيب ثم قال هذا كذب هذا كثير ما كذب مزور ختم ألفه ختم نفس ختم الرسول صلى الله عليه وسلم وضعه قال هذا الكتاب مزور قال له كيف علمت قال لأنه يقول في الكتاب أنه كتبه معاوية بن أبي سفيان معاوية لم يسلم في هذا الوقت هذا فتح خيبر فتح خيبر في بداية سنة السابعة ومعاوية أسلم في آخر السنة السابعة فمتى كتب الكتاب لم يكن حاضرا في خيبر معاوية ثم قال من الشهود سعد بن معاد سعد بن معاد توفي في الخندق فمتى جاء وشهد يعني معرفة الوفيات معرفة إسلام معاوية متى أسلم معرفة وفاة سعد بن معاد متى توفي وبينت له مباشرة أن هذا الكتاب مكذوب كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهلا لم يتوبوا هذا الكتاب عرض أيضا في عهد شيخ لسام تيمية جاء به اليهود أيضا في عهد شيخ سام تيمية وعطوه أظن أحد ولاة الممالك وعطوه هي قالوا هذا كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعني أسقط الجزية عن اليهود لكن بن تيمية شوي شديد شوي ما رأاه مزقه قال هذا كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فيه شهادة سعد بن معاد فيه شهادة معاوية وكتابة معاوية معايا لم يسلم سعد بن معاد ميت في ذلك الوقت فضروري جدا معرفة الوفيات ومعرفة يعني إسلام الصحابة هذا متى أسلم هذا كذا حتى يعني نصل إلى مرادنا ألا وهو معرفة صحة الحديث من ضعفه هل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ثابت وأذكر أي من دقائق نقد المتون من دقائق نقد المتون أنه روي حديث أنه يا علي من أحبك أحبني ومن أحبني أحب الله من أغاضك أبغضني ومن أغاضني أبغض الله إذن أسناد 100% لا تستطيع أن تشك فيه أبدا من رواية أسماء بنت عميس عن فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما قرأه ذهبي رحمه الله تعالى والحاكم ذكره وقال الأسناد وعلى شرط الشيخين وكذا لما نظر فيه الذهبي قال هذا كذب عن رسول صلى الله عليه وسلم لماذا كذب قال لأن هذا في زواج فاطمة وأسماء بنت عميس كانت في الحبشة في ذلك الوقت متى حضرت زواج فاطمة أسماء بنت عميس أسماء بنت عميس كانت في الحبشة هي جاءت مع أهل السفينة في فتح خيبر مع فتح خيبر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أفرح بفتح خيبر أو قدوم جعفر أسماء بنت عميس معهم وهي صاحبة الحديث المشهور لما قال لها عمر سبقناكم يا أهل الحبشة بهجرتين هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم والذهب اكتشف هذا بماذا كيف أسماء بنت عميس حضرت زواج فاطمة لأن الحديث كان في زواج فاطمة لما تزوج علي فاطمة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال لا هذا كذب على أسماء بنت عميس أسماء بنت عميس لم تكن حاضرة أسماء بنت عميس كانت في الحبشة ما جاءت إلا في بداية السنة السابعة وفاطمة في السنة الثانية من الهجرة فمتى حضرت أسماء بنت عميس هذا يسمون نقد المتن نقد المتن لكن من يستطيع أن ينقض هذا المتن واحد يعرف متى هاجرت أسماء بنت عميس متى راجعت أسماء بنت عميس معرفة التواريخ مهمة جدا معرفة التواريخ مهمة جدا حتى تستطيع أن تحكم على بعض النصوص وهذه قصة فريدة من نوعها حقيقة يعني كل إنسان يعني يرفع رأسه بانتسابه إلى هذه الأمة يعني كيف حفظ الدين الله تبارك وتعالى حفظ السنة النبي صلى الله عليه وسلم حديث مشهور من توضأ في أحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قيل له ادخل من أي أبواب الجنة شئت هذا الحديث صحيح مسلم حديث عمر رضي الله عنه حديث مشهور جدا حديث عمر هذا الحديث رواه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي إسحاق جده عن عقبة ابن عامر وليس عن عمر الحديث مشهور من حديث عمر رضي الله عنه جاء بمتن الحديث نفسه ولكن من رواية أبي إسحاق عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم شعبة كان حاضرا لما حدث إسرائيل بهذا الحديث إسرائيل من رجال الصحيحين وأبو إسحاق من رجال الصحيحين وعقبة ابن عامر صحابي رضي الله عنه فقال إسرائيل حدثني أبي جدي أبو إسحاق السبيعي عن عقبة ابن عامر عن النبي صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين وعقبة ابن عامر صحيحين ثم الكفاية في علم الرواية الخطيب البغدادي توفي 463 ثم الجامع لأخلاق الراوي وأداب السامع أيضا للخطيب البغدادي ثم الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع للقاضي عياض 544 من الهجرة ثم علوم الحديث لابن الصلاح وهو أشهر كتاب في مصطلح الحديث علوم الحديث لأبي عمر عثمان بن الصلاح هذا أشهر كتاب أُلف في علوم الحديث توفي سنة 4600 من الهجرة ثم التقريب والتيسير للنووي محيد الدين أبو زكريا يحيى النووي توفي سنة 6700 ثم تدريب الراوي للسيوطي شرح تقريب النووي شرح تقريب النووي توفي سنة 11900 نظم الدرر المعروف بألفية العراق والعراقي توفي سنة 6800 هو شيخ شيخ السيوطي شيخ بن حجر شيخ بن حجر شيخ شيخ السيوطي ثم فتح المغيث للسخاوي توفي سنة 902 نخبة الفكر لابن حجر سنة 52800 وهذه المنظومة البيقونية لطاها البيقوني أو عمر البيقوني واختلف في اسمه رحمه الله تبارك وتعالى هذه أشهر الكتب التي ألفت في المصطلح لو تلاحظون أول كتاب المحدد الفاصل بين الراوي والواعي الدرحمن رماه رمزي سنة 6300 الآن هذا خارج على الموضوع لابد من ذكره الآن الشيعة الاثنى عشرية الآن يتبجحون يقولون علم الحديث وعلم الحديث ما عندهم علم الحديث ولا عندهم أسانيد ولا عندهم مصطلح أبدا مصطلح في القرن التاسع الهجري في القرن السنة 850 هجري تقريبا أول كتاب ألف عندهم في المصطلح وهو صورة طبق الأصل كتاب ابن الصلاح علم الحديث أخذوا كتاب ابن الصلاح غيروا فيه بعض الأسامي وقالوا هذا تأليفنا في علم المصطلح أول كتاب لهم في مصطلح الحديث لا شأن لهم بعلم الحديث ولا شأن لهم بعلم الرجال ولا عندهم ولا حديث واحد صحيح بأسانيدهم وطرقهم وشروطهم أبدا علم الحديث علم الحديث لا يوجد عندهم والخوارج كذلك عندهم أشهر كتاب اللي هو مسند زيد وهو أيضا لا يثبت الكتاب نفسه لا يثبت فمسند الربيع عفوا فلذلك لما نقول اختص المسلمون بعلم الحديث نعم واختص أهل السنة من دون الفرق الإسلامية بعلم المصطلح وعلم الحديث أبدا علم الرجال علم الأوفيات علم المصطلح لا يوجد إلا عند أهل السنة ارفعوا بهذا رؤوسكم لا توجد هذا العلم إلا عند أهل السنة صحة الحديث ضعف الحديث لما يقول الشيعي أو الخارجي أو الحديث الصحيح الضعيف ترك كلام فاضل ما عنده قواعد ولا عنده ضوابط ولا عنده شيء يعتمد عليها في التصحيح أو التضعيف لا توجد إلا عند أهل السنة قواعد منتظمة مرتبة يعني لا تنخرق هو عند أهل السنة فقط هم أهل الإسناد هم أهل الحديث نعم هذه تعريفات أولوية لبعض المصطلحات التي يستخدمها علماء المصطلح في الذهن يعني عندما يقول الحديث الحديث هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة الحديث ما نسب إلى النبي أو أضيف إلى النبي أو روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أو فعله أو تقريره أو صفته صحيح غير صحيح مو هذا موضوعنا موضوع أنه يسمى حديث لكن تقول الحديث الصحيح تقول ما ثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مطلقا ما أضيفه إلى النبي قد يكون صحيح قد يكون ضعيف قد يكون موضوعا وذلك تسمعون حديث موضوع حديث ضعيف حديث صحيح لا تقول هذا ما صح عن النبي قل هذا ما أضيفه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو ما نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة وبعضهم ما يذكر الصفة يقول قول أو فعل أو تقرير القول معروف كلامه صلى الله عليه وسلم والفعل فعله والتقرير هو أن يقع شيء أمام النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره والنبي لا يسكت عن الخطأ أبدا لا يسكت عن الخطأ وإذا وقع خطأ أمامه يبينه صلى الله عليه وسلم وإذا صار تقريره سنة تقرير النبي صلى الله عليه وسلم سنة متبعة وأضاف بعضهم أو صفة خلقية أو خلقية هذا أيضا يسمى حديثا إذن هذا عندما يقول هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون صحيحا ممكن يكون ضعيفا ممكن يكون من قوله ممكن يكون من فعله ممكن يكون من تقريره ممكن تكون صفة للنبي صلى الله عليه وسلم أما الخبر فبعضهم قال الخبر هو الحديث لا فرد وإذا كان بعض خاصة الطبري وغير من أهل العلم يقول وفي الخبر يذكر لك حديثا فعند البعض أن الحديث يسمى خبرا أو يطلق الخبر ويراد به الحديث وبعضهم يقول الحديث الذي نسب إلى النبي أو أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما أضيف إلى غيره صحابي تابعي تابع تابع من بعده يسمونه خبرا وأضيف إلى النبي يسمونه حديثا هذه استلاحات عند بعض الأشخاص وليست استلاحات متفق عليها بين جميع علماء الحديث ولكن هذا كذا جرى الأمر وبعضهم يطلق الخبر ويريد فيه كل ما جاء من الأخبار سواء عن النبي أو عن غيره إذا الخبر إما أن يكون مرادفا للحديث أو ما أضيف إلى النبي أو يكون الخبر ما أضيف إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم يسمونه خبرا بعضهم يقول الأثر الأثار بعضهم يقول الأثر هو الحديث ومما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الأثر يذكر لك حديثا سحنا في الصحيحين يسميه أثرا فالأثر ما أضيف إلى النبي هو الحديث يعني يطلقون على الحديث اسم الأثر وبعضهم يقول الأثر ما أضيف إلى الصحابة أو التابعين يسمونه أثرا لذلك آثار الصحابة آثار التابعين أثار الاستعمال له لكن ممكن تشوف بعض أهل العلم يقولوا في الأثر ويذكر لك حديثا في الصحيحين يسميه أثرا يعني ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه استلاحات الحديث على كل حال ينقسم إلى قسمين الحديث ينقسم إلى قسمين سند ومتن أي حديث لا بد له من سند ومتن أما السند فهو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن فهو سلسلة الرجال موصلة للمتن سند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن سند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال موصلة للمتن السند هو سلسلة الرجال لا يصير هذا عدالة أنت تكلم عن الضبط الضبط هو ثقة من حيث العدالة لكن ضعيفه من ناحية الحفظ فضعيف مع ضعيف وهذا أكثر نوع يختلف فيه أهل العلم وهما يسمى الحسن لغيره وذاك الذهب يقول حيرني الحديث الحسن لأن هذا الحديث كثير ما يختلف فيه أهل العلم يقول هذا ضعيف وضعيف يتقويان لا يبا ما يتقويان أعطيكم مثالا يعني حديث المشهور لا صلاة بغير وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله علي حديث مشهور جدا لا صلاة بغير وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله علي هذا الحديث ضعيف لكن له طرق له طرق كثيرة له طرق كثيرة فبعض أهل العلم يقول حديث ضعيف خلص كل طرقه ضعيفة خلص غير مقبول هذا الحديث بعضهم يقول لا يعني ضعيف مع ضعيف يتقوى واضح الله لا فيقويه بكثرة طرق وذلك بعض أهل العلم يرى أن ذكر اسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الإسحاق أبو الراهوي وبعضهم يرى أنه واجب وهذا مثل الحنابلة أنك تقول لازم تسمي إذا أنت ذاكر طبعا غير ناسي يجب أن تسمي إذا ما سميت يبطل وضوءك إذا متعمدا إذن إسحاق متعمد ناسي ما يصح الوضوء مثل لو نسيت غسل الوضوء الوجه يعني يرى أنه شرط بينما مذهب الحياة يرى أنه واجب من تركه متعمدا يبطل وضوءه من تركه ناسيا لا يبطل وضوءه الجمهور لا الوضوء صحيح والبسمة للسنة وليس من هذا الحديث وإنما من حيث توضأ بسم الله مثلا طيب أو بعضهم من هذا الحديث لكن الشاهد أن هذا الحديث على شهرته ليس له إسناد صحيح كل أسانيده ضعيفة فبعضهم يرى أنه كثرة الحديث الضعيفة تقويه وبعضهم يرى كثرة الحديث الضعيفة تقويه هذا المختلف في أكثر شيء لو الحديث حسن لغيره ومثل الحديث الأذنان من الرأس هذا الحديث أيضا مختلف في صحته كل أسانيده ضعيفة تخليل اللحية كل أسانيدها ضعيفة من الذي حسنه الذي يجمع الطرق قال مجموع الطرق يدل على أن له أصلا فيقول هو حديث صحيح أو حسن بمجموع طرقه فذلك يرى أن تخليل اللحية سنة وهذا يقول الحديث حسن بمجموع طرقه ولذلك يرى أن الأذنين من الرأس وأن مسعهما سنة والذي يقول بسم الله واجب أيضا بهذا الحديث لا وضوء لمن لم يذكر بسم الله عليه يقول لكثرة الحديث لكن كلها ضعيفة لكن يقول بمجموع الطرق بمجموع الطرق فهذه بمجموع الطرق يتحسن الحديث هذا أكثر مسألة يختلف في أهل الحديث ويتختلف باختلاف وجهات نظرهم وذلك ابن الصلاح لما تكلم عن حديث الأذنان من الرأس قال مشكلة كل أحد كل الطرق ضعيفة يعني ما يثير طريق صحيح مثلا ابن الجوزي لما جاء إلى حديث لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن يذكره قال موضوع لهذا الدرجة الموضوع يقول كل الطرق ضعيفة ما يسلم طريق من كلام فهذا الحسن لغيره هو أكثر ما يقع فيه انتخلاف بين أهل العلم في قبوله أو عدم قبوله وإذلك الحافظ بن حجر توسط في هذه المسألة قال الحديث الحسن لغيره في أكثر شيء بين أهل العلم يقول هذا الحديث لا تأخذ منه عقيدة لا تعتمد عقيدة من حديث مختلف فيه يعني كل طرقه ضعيفة لكن من حسن حسن المجموع طرقه ولا يعني يأخذ منه حكم فقهي يعني يلزم الناس بذلك ولا يقاس عليه طيب يعني بالكاد الإنسان يعمل به بالكاد الإنسان يعمل به لكن لا يجعل أصلا ولا تأخذ منه عقيدة ولا يؤثم الناس إذا كان فيه أمر أو نهي بناء على حديث يعني من حسنه حسنه في مجموع طرقه وصلنا إلى البيت الثاني من هذه المنظومة المباركة قال البيقوني رحمه الله تبارك وتعالى وذي من أقسام الحديث عدة وكل واحد أتى وحده أولها الصحيح وهو ما اتصل إسناده ولم يشذ أو يعل يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله وقلنا هي شروط خمسة ذكرها المؤلف وهي اتصال الإسناد والعدالة والضبط وعدم الشذوذ وعدم العلة ثلاثة شروط وجودية وشرطان منفيان لابد من وجود اتصال الإسناد لابد من وجود العدالة لابد من وجود الضبط ولابد من عدم وجود الشذوذ وعدم وجود العلة فالثلاثة شروط وجودية وشرطان عدميان حتى يحكى مع الحديث بأنه صحيح فأقسام الحديث المقبول أربعة قلنا صحيح لذاته وحسن لذاته وصحيح لغيره وقلنا إذا اجتمع الحسن مع الحسن وحسن لغيره إذا اجتمع الضعيف مع الضعيف المقصود بالضعيف الذي هو ضعفه يسير وليس الضعف الشديد لأن الضعف الشديد لا يجبر وإنما الضعف اليسير هو الذي يجبر ومنه ما يسميه أهل العنة بالاعتبار الاعتبار هو النظر في المتابعات والشواهد الاعتبار هو النظر في المتابعات والشواهد والمتابعات التي بها يتقوى الحديث عندما يتقوى الحديث عندما نبحث عن حديث أخرى باللفظ نفسه أو قريب منه فيتقوى الحديث بعضه ببعض طرقه ببعض طرقه يتقوى هذا الحديث ويرتقي من الضعيف إلى الحسن لغيره ومن الحسن إلى الصحيح لغيره نبدأ بالحديث الصحيح لذاته الحديث الصحيح لذاته هو ما اتصر سنده بنقل العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة قادحة بعضهم يعبر ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهى وبعضهم يعبر ما اتصل سنده ما اتصل سنده هي بالضبط معناها عن مثله إلى منتهى إما أن تقول ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط أو تقول ما نقله العدل الضابط عن مثله إلى منتهى المهم أن الاثنادة يكون متصلا وهذه قلنا الشروط الوجودية العدل الضابط اتصال السند من غير شذوذ ولا علة وهذان شرطان عدميان يجب عدم وجودهما والعلة كما سيأتي كثير من أهل العلم يقيدها بالعلة القادحة لأن هناك علة غير قادحة ما تضر هناك علة غير قادحة لا تضر وإنما التي تضر تؤثر في صحة الحديث العلة القادحة لقد تكون علة لكنها ما تضر فهذه يسمونها علة غير قادحة ما تؤثر في صحة الحديث هذا سيئة الكلام عليه عندما نتكلم عن العلة إن شاء الله تعالى إذن شروط صحة الحديث قلنا خمسة أولا اتصال الإسناد هذا الشرط الأول اتصال الإسناد معنى اتصال الإسناد ألا يكون في السند إرسال ولا إعضال ولا تعليق ولا انقطاع هذه صور انقطاع الإسناد إذن الإسناد إما أن يكون متصلا إما أن يكون منقطعا الإسناد إما أن يكون متصلا يسقط منه من بعد التابعي يعني التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الصحابي سمعته ممن ما يصير التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إرسال هذا إرسال الإعضال هو أن يسقط رجلان فأكثر يعني متصلين أن يسقط رجلان فأكثر متتابعين يعني مع بعض الشيخ وتلميذه أو الشيخ وشيخه إعضال أن يسقطوا إذاك مرض العضال مرض الشديد وسأتي تفصيل كل واحد عليه التعليق أن يقول المصنف قال رسول الله مباشرة أو قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال مثلا عروة عن عائشة الرسول الله صلى الله عليه وسلم المهم أن يسقط الشيخ وشيخه المؤلف أن يسقط شيخه هذا يسمى معلق مثل المعلقات الآن تشوفونها أنتو الثريات وغيرها معلقات لأنها غير متصلة بالأرض معلقة فيسمونها معلق الانقطاع هو أي انقطاع في الإسناد ولا يكون إرسالا ولا إعضالا ولا تعليقا يسمى انقطاع أي انقطاع في الإسناد في أي مكان ولم يكن إرسالا ولا إعضالا ولا تعليقا فيسميه أهل العلمي انقطاع وكما قلت سأتي تفصيل كل نوع من هذه الأنواع على حدة إن شاء الله عندما نتكلم عن أنواع الحديث الضعيفة أو أسباب ضعف الحديث نعم إذن الشرط الأول اتصال الإسناد أن يكون الإسناد متصلا الشرط الثاني عدالة الرواة طبعا متصلا ما نقول يعني الشيخ عن شيخه عن شيخه عن شيخه عن التابع عن الصحابة عن الرسول هذا متصل يعني كل موجود الشرط الثاني عدالة الرواة ما معنى عدالة الرواة أن يكون الراوي مسلما الرواية على الكافر لا تقبل لو جاءنا كافر ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا تقبل روايته بأي طبقة من طبقات الإسناد سواء كان الذي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأتينا أبو جهل فيقول قال رسول الله ما نقبل منه غير مسلم لا بد أن يكون مسلما يأتينا عبد الله بن أبي بن سلون ما نقبل منه غير مسلم إذن يشترط أن يكون مسلما الراوي في أي طبقة من طبقات الإسناد ومن هذا ننتبه إلى قضية وهي أن البعض مثلا لا يقبل رواية أهل البدعة غير صحيح أهل البدعة تقبل روايتهم لذلك اشترطوا أن يكون مسلما وأهل البدعة مسلمون لكن يشترط عدالتهم أو عدموا يعني دعوتهم لبدعتهم أو عدموا كذبهم وما شبه ذلك منه وسيأتي إن شاء الله في الكلام إذا تيسر يعني أدركنا الوقت إن شاء الله سنتكلم عن البدعة وحكم رواية أهل البدعة على كل حال إذن أن يكون مسلما شهد شرط الأول في العدل وإذا كتب الرجال كتب الرجال تهديب التهديب تهديب الكمال ميزان الاعتدال الكامل لبن عدي الضعفاء للعقيدي كل كتب الرجال ما تجد فيها كفار أبدا لكن تجد فيها فساق تجد فيها أهل البدع ما في مشكلة أن هؤلاء قد تقبل روايتهم وقد تورد لكن الكافر لا يجد فيها كفار لا يمكن أبدا لا يذكر الكفار في هذه الكتب لأنهم ليسوا أهل رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الشرط الأول يكون مسلما الشرط الثاني يكون بالغا والمقصود بالبالغ حين التحديث يفرقون بين التحمل والأداء التحمل ما في مشكلة يعني سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم عمره أربع سنوات عمره ثلاث سنوات لكن أهم شيء متى حدث به إذا حدث وهو صغير لا يقبل حديثه حتى يحدث به هو بالغ مثل الكافر لو الكافر أسلم لكن حدث أثناء كفره ما يقبل حديثه لكن حدث بعد إسلامه يقبل حديثه ولم كانت الحادثة وقعت أثناء كفره مثل حديث أبي سفيان حديث أبي سفيان مع هراقل قصة صارت لأبي سفيان وهو كافر لكن بعد ذلك أسلم وحدث بما وقع له مع مع هراقل كذلك حديث الجساسة حديث الدجال تميم الداري تميم الداري لما أدرك الدجال والجساسة والقصة الطويلة كان كافرا ثم رجع وأسلم ثم حدث به فالمهم أن حال التحديث أن يكون مسلما بالغا أما حال التحمل سهل ما في مشكلة يتحمل متى شاء وإذا كان بعض الصحابة يقول أدركت مجه مجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في في أذكرها يقول أذكر هذه المجه لكن حدث بها بعدما بلغ قبل البلوغ لا يقبل الحديث من الطفل الصغير إذا جاءنا طفل صغير وقال حدثني أبي قال حدثني جدي قال حدثني أبي حدثني كذا ما يقبل منه حتى لو كان صحابيا رضي الله عن الجميع لكن المهم وقت الأداء وليس وقت التحمل وقت التحمل قد يكونوا كافرا قد يكونوا طفلا صغيرا ما في مشكلة لكن وقت الأداء وقت التحديث وقت أن يكون أحد رجال الإسناد لا بد أن يكون مسلما بالغا الشرط الثالث أن يكون عاقلا المجنون لا يقبل حديثه لأنه لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشرط الثالث الرابع أن يكون غير فاسق أن يكون يعني غير فاسق وهذا من العدالة لأن الفاسق لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لأنه فاسق الفاسق ممكن يكذب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبل كلام الفاسق لأنه متهم متهم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في هذا أهل البدع يعني صاحب البدع فسق البدعة فسق فسق فأن يكون غير فاسق يعني ليس فيه عيب في كما يقال يعني الآن المعاصي نوعان يعني سلوكي وعقدي فسق سلوكي وفسق عقدي أو انحراف سلوكي وانحراف عقدي انحراف السلوكي هو فعل الكبائر الزينة السرقة القتل العقوق الغش الغيبة هذا فسق وهناك فسق عقدي أو انحراف عقدي وهو أهل البدع أهل البدع انحرافهم عقدي فهؤلاء لا يقبل حديثهم سواء كانوا منحرفين سلوكيا أو منحرفين عقديا لأنهم لا يؤتمنون على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكذب لأجل نصرة بدعته وإذا كشترض أهل العلم في صاحب البدعة إذا قبلوا روايته معروفا بالصدر وإلا يكون الحديث في نصرة بدعته وإلا يكون رأسا في البدعة يقول لا يكون رأسا في البدعة لأنه سيدعو إليها فعلى كل حال يشترطون عدم الفسق وقلنا الفسق هو إما يكون انحرافه عقديا وإما يكون انحرافه سلوكيا الخامس غير مخروم المروءة غير مخروم المروءة هذا هو العدل مخروم المروءة خرم المروءة هو فعل العيبي هو فعل العيبي هذا هو العدل مخروم المروءة خرم المروءة خرم المروءة خرم المروءة لا يختلف فيها أحد أن هذا من خوار المروءة هناك خوار المروءة مختصة بأشخاص بأزمان بأماكن قد تكون يعني بعض الأشياء قد تكون خوار المروءة في زمن في زمن آخر ليست من خوار المروءة خلاص صارت عادية لكن قبل كانت خوار المروءة يعني كانت كان ناس يعيبون من يفعل ذلك الحين خلاص ما صاروا يعيبون ذلك يعني كمثال في الخليج بشكل عام ما كان في أحد يخرج مكشوف الرأس عيب عيب عندهم واحد يخرج مكشوف الرأس لو بيروح أي مكان ما يطلع من البيت إلا يغطي رأسه بغترة أو طاقية أو شي كده حتى الطاقية إلا غترة أو شي كده عيب عندهم ما يصلح هذا وكان في بعض البلاد في المملكة كان إذا يبون يعاقبون أحد العصات أو الفساق أو كذا يأخذون غترته يقولوا روح بيتكم بدون غترة يترجاهم خلاص أتوب وهذا ما يصير أرجع البيت دي بدون غترة خلاص أتوب يقول لا لا روح بيتكم هكذا يلا عقوبة يعتبرونها عقوبة فهي من خوار المروء الناس كلها تعيب عليه فلان خرج اليوم بهذه الطريقة مثل الأكل بالشارع الأكل خارج المنزل أمام الناس عيب أنا أذكر أحد كبار السن رحمه الله يحدثوني يقول عيب ناكل بالشارع عيب يقولوا مرة وهو أعمى ما يشوف يقول كنت مرة جائعا جدا وبيتنا بعيد وكذا واشتريت خبزة يقول وضعتها في جيبي الخبزة وأضع يدي في جيبي وأقطع من الخبزة يدي هذا هكذا وأكلها هكذا حتى لا يراني أحد وأنا أكل عيب بالشارع يقولوا أبلعها على طول مباشرة يقول عندنا عيب يعني لو واحد يشوفني أكل بالشارع أصير حديث المجلس يتكلم الناس فيه ليش من خوار المروء فخوار المروء تختلف إذا من وقت إلى وقت الآن الناس مطاعم يأكلون مطاعم يأكل بالدريشة أو يأكل بالشارع يعني مطاعم تحط لها طاولات بالشارع والناس تأكل وما عندها أي مشكلة الآن ما صارت خوار المروء عادي صار الأمر عاديا فلو الآن واحد يأكل بالشارع ما حد يعيب عليه لكن في السابق كان يعيبون عليه وقد تكون أيضا في مكان دون مكان مثلا كما قلت قبل قليل يعني تغطية الرأس يعني أمر واجب عندنا هنا في بعض البلاد بلاد إسلام ما يغطينا الرأس ما عندهم أي مشكلة أمر طبيعي يلبسون البيدال يلبسون هذا ما عندهم مشكلة في تغطية الرأس فهي ليست خوار المروء عندهم بينما هي خوار المروء عندنا وقد يكون العكس عندهم أشياء نفعلها نحن عادية لكن عندهم من خوار المروء يعني لا تليق الرجل يعيب الناس الرجل إذا فعل مثل ذلك فتسمى خوار المروء قد تكون خوار المروء في شخص دون شخص يعني فيه ناس معينون يعني هؤلاء لا يليق بهم هذا الأمر أنت لا يليق غيرك يفعلها ما في مشكلة أنت لا تفعلها مثلا كأن يكون مثلا أحد الشباب أو أحد الناس يركب دراجة نارية أو دراجة هوائية مثلا يخرج بها بين ناس ما هي المشكلة هنا ما هي المشكلة لكن الميت واحد من أهل العلم والفضل طيب إنسان له مكان علمي يخرج بهذا الناس تقول شفيه عسى ما شر في شيء الشيخ مطبيعي ترى اليوم شفناه بدراجة نارية أو كذا ما يليق به فهي تسمى خوار المروءة لأشخاص دون آخرين مثلا لعب البريالت هذا الآن الكيرم والبريالت تسمونه وكذا لو الشباب يلعبون هذا ما في شيء هذه لعب لو تشوف واحد أيضا من مشايخ العلم وكذا والفضل مثلا وكذا تقعد يلعب بريالت ذي تنقض عليه على طول تستنكر قل ما هذا شفيه شيخ تنقض عليه ليش تقول يعني ما يليق به هذا الأمر إذن خوارمه قد تكون من شخص دون شخص فالقصد أن العدالة هي أن تكون مسلما أو أن يكون مسلما بالغا عاقلا لا يتهم بفسق ولا بدعة ولا عنده شيء من خوارم المروءة هذه هي العدالة هذا الذي يقبل حديثه هذا الذي يقبل حديثه وإذا تسمعون أو تقرؤون أحيانا بعض أهل العلم يعني مثل شعب بن الحجاج مثلا قال فلان لا أروي عنه قال لماذا قال رأيته يبول قائما أو آخر يقول فلان لا تروي عنه قال لماذا قال رأيته يركب برذونا برذون اللي هو البغل طيب أو نوع من أنواع الخيل يقول يعني الحقير يقول رأيته يركب يعني مشيت فيها تبختر وشوفت نفسه وكذا قال يعني هذا دليل أنه هو متبختر هو هكذا يعني يعيبه أو سمعته في بيته صوت مزمار فيرى أن هذا من خوارم المروءة وهذه يعني ليست منضبطة تماما خارمها لكن ترجع إلى العرف عرف البلد الذي هو فيه عرف الناس أنفسهم فهذه تترمي الخارم المروءة أما العدالة من حيث اللغة فهي ضد الجور العدالة ضد الجور قال تعالى وأشهد ذوي عدل منكم وأشهد ذوي عدل منكم وتعديل الشيء تقويمه كما قال سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطة لتكونوا شهداء على الناس أي عدولا وسطا أي عدولا وقد جاء في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يأتي نوح يوم القيامة فيقول الله له هل بلقت فيقول نعم ربي بلقت فيقال لقومي هل بلغكم فيقول ما أتانا من نذير يكذبون على نوح عليه الصلاة والسلام يقالوا ما أتانا من نذير فيقول الله تبارك وسلم لنوح إن قومك ينكرون يقول ما بلقت من يشهد لك من يشهد لك أنك بلقت قال محمد وأمته شو تعد الأمم كلها نوح أول الرسل تعد كل هذه الأمم وكل المرسلين واتجه إلى محمد وأمته صلوات ربي وسلام عليهما أجمعين قال محمد وأمته يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتقومون فتشهدون ثم قرأ صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قال صلى الله عليه وسلم الوسط العدل هذا تعريف النبي قال وسط العدل أمة وسطة أي أمة عدل أي أمة عدل أما العدالة التي نقصدها في رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أهل العلم هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمرؤة هذه العدالة العدالة يعني الصفة في الإنسان تحمل صاحبها على التقوى والمرؤة أما التقوى فهي امتثال المأمورات واجتناب المنهيات ظاهرة وباطنة اللي هو عدم الفسق وعدم البدعة وأما المرؤة فهي آداب نفسية تحمل صاحبها على التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل وترجع معارفتها إلى العرف المرؤة ترجع إلى العرف عرف الناس عرف البلد عرف الزمن الذي هم فيه هذا ضابط مهم هل العدل الذي لا يخطئ؟ هل العدل الذي لا يعصي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ أخرجه الإمام أحمد لكن الأخطاء من الصحابة بالذات مغمورة في بحور حسناتهم وهؤلاء عدلهم الله تبارك وتعالى أما غير الصحابة لأن الصحابة ما ينظر في عدالتهم كلهم عدول لأن الله سبحانه وتعالى عدلهم محمد رسول الله والذين معه أشدوا الكفار رحماء بينهم فالله عدلهم سبحانه وتعالى أما غير الصحابة رضي الله عنهم فالمقصود من العدل ألا تكثر سيئاته ألا تكون كبائر وإذا قال أهل العلم ليس المقصود من العدل أن يكون بريئا من كل ذنب وإنما المراد أن يكون الغالب عليه التدين والتحري في فعل الطاعة هذا هو العدل قال الشافعي رحمه الله تعالى لو كان العدل من لا ذنب له لم نجد عدلا لأن كل ابن آدم خطأ قال لو كان العدل من لا ذنب له لم نجد عدلا لأن كل ابن آدم خطأ يقول ولو كان كل مذنب عدلا لم نجد مجروحا طيب شو الحل قال ولكن العدل من اجتنب الكبائر وكانت محاسنه أكثر من نساويه هذا كلام الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى إذن هذا بالنسبة للعدالة أما الضبط ضبط الرواة أما الضبط الصدر فهو الحفظ ضبط الصدر هو الحفظ أن يحفظ ما سمعه مع قدرته على استحضاره يعني متى ما طلب من حدث به هذا إنسان ضابط حافظ ضبط الكتاب وهو حفظ وصيانة الكتاب من أن يعبث به أحد يعني عنده كتاب يكتب أحاديث عندما يحضر مجلس الشيخ يكتب وفي الوقت ذاته هذا الكتاب محفوظ عنده ما يخلي مثلا في المجلس ويخرج هذا يروح أي مكان الكتاب موجود ممكن أحد يأتي ويحذف يضيف في هذا الكتاب لكن لا كتابه محفوظ عنده هاي سمونا ضبط الكتاب وفي السابق أيام الصحابة والتابعين وحتى بعض أتباع التابعين ما عندهم كتاب يعتمدون على ضبط الصدر يعتمدون على ضبط الصدر وذلك الزهري كان عندما يملي الحديث يقول له بعضهم انتظر حتى أكتب يقول احفظ كما حفظنا احفظ كما حفظنا يقول له احفظ والعرب يعني أمة معروفة بالحفظ فيقول احفظ كما حفظنا فهذا ضبط الصدر ضبط الكتاب هذا كثير من الرواة حتى لو كانوا حافظين من الحفاظ يكتبون من باب الاحتياط أو من باب الجمع بين الحفظ والكتابة والإمام أحمد رحمه الله تعالى من الحفاظ الكبار لكن ما كان يحدث إلا من كتاب من باب الاحتياط هو يحفظ لكن لا يحدث إلا عن كتاب فقد يجمع الإنسان بين الحفظ والكتابة وهذه ملكة الحفظ كما قلنا ملكة يعني هذه موهبة من الله سبحانه وتعالى ويذكرون من عجائب هؤلاء ما وقع للإمام الدار قطني عمر بن علي رحمه الله تعالى وهو أنه كان في مجلس والشيخ يحدث والناس تكتب معه أو تنتبه له تحفظ هناك ناس يحفظون هناك ناس يكتبون فأحدهم التفت على الدار قطني فإذا هو يكتب يعني شيئا آخر غير الذي يحدث به الشيخ يعني أشياء سابقة أو ينقل من كتاب أو كذا يعني القطن مو منتبه مع الشيخ يعني مشغول بشيء آخر غير الذي يحدث لا يكتب الذي يحدث به الشيخ وإنه يكتب أشياء أخرى فقال له أحدهم يا هذا إما أن تنتبه وإما أن تخرج من الدرس أنت لست جاهز للدرس أنت مشغول بغيره أنت مشغول بغيره إما أن تنتبه وإما أن تخرج فقال له الدار قطني إني أحفظ إني أحفظ والصحيح أنه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه لا يمكن أن يحفظ وهو لكن هذه نوادر قال إني أحفظ فالمهم هذا الرجل قال له الدار قطني رحمه الله تعالى كم حديث حدث بها الشيخ الآن قال ثمانية عشر حديثا قال أقولها لك قال الأول كذا كذا الثاني كذا كذا الثالث عد الثمانية عشر حديث بالأسانيد والمتون وهو مشغول بغيرها فقال له الرجل قال أنت مختلف أنت إنسان آخر يعني هذه نوادر هذه نوادر وهي أنه يعني يحفظ بهذه الطريقة وهو الإمام الدار قطني رحمه الله تبارك وتعالى هذه نوادر في الحفظ وإذلك لما البرقاني رحمه الله تلميذ الدار قطني وبكر البرقاني عنده كتاب اسمه العلل علل الدار قطني معروف كتاب علل الدار قطني طبع الآن بسبعة عشر مجلدا طيب رواه البرقاني عن الدار قطني يقول البرقاني حدث به من حفظه من حفظه الدار قطني يقول وأنا أكتب من حفظه كل حدثه من حفظه قال الذهبي إن صح ذلك وقد صح يقول من حيث الإسناد صح يقول إن صح ذلك فهذا إمام الدنيا وحافظ الوقت يعني مش سحير الإنسان غير طبيعي في حفظه المهم هذا ضبط ضبط وهذه كما قلنا يعني مميزات أحيانا تشوف رجل تشوف رجل من عالم من علماء المسلمين حجة يرجع إليه لكنه سيء الحفظ مثل نعيم بن حمد نعيم بن حمد شيخ البخاري ويقال له أسد السنة لكن حديثه ضعيف لأن حفظه سيء ما يحفظ حفظه سيء مع أنه يعني أسد السنة يقال له نعيم بن حمد رحمه الله هو شيخ البخاري لكن لا يقبل حديثه لأن حفظه سيء ومنه تعلمون المشكلة التي وقعت عند الناس في قضية أبي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى بعض يقول أبو حنيفة ضعيفة ليس ضعيفا إمام من أمة المسلمين لكن حفظه سيء لا يحفظ وذلك يقول ابن عدي روى عشرات الأحاديث يعني لم يصل إلى مئة حديث عشرات الأحاديث أخطأ في أكثرها فهو ليس عيبا فيها هذه ملكة هذه موهبة من الله تبارك وتعالى وهكذا بعض الرواة ليث بن سعد عفوا ليث بن أبي سليم ليث بن أبي سليم قاضي ضعيف باللهيعة قاضي قاضي مصر باللهيعة ضعيف عبد الله بن عمر العمري ضعيف مع أنهم علماء وتنقل أقوالهم في الفقه وفي الشريعة وكذا لكن في الحفظ ملكة ما عندهم هذه الملكة فإذا الضبط إما أن يكون ضبط صدر وإما أن يكون ضبط كتاب هذا إذا وجد الأمران هذا يقول ضابط الغريب مثلا أو الذهبي أو المزي أو غير من تكلم في الرجال عندما يأتي بعض الرواة يقول ثقة مرة يقول متقن مرة يقول ضابط مرة يقول ثقة ثبت مرة يقول ثقة ثقة ثقة ثقة ضابط حجة إمام يعني يزيد يعني لما ترجم البخاري قال إمام الدنيا وجبل الحفظ لماذا لقوة ضبطه لقوة ضبطه فهذا كلما قوي ضبطه كلما صار يعني أعلى منزله في رواة الحديث فالضبط إذا إما أن يكون ضبط كتابه وإما أن يكون ضبط صدر وإما أن يجمع الأمرين معا فإذا أخل بضبط الكتابة وحدث من كتابه لا يقبل لماذا لأن كتابه مهمل كل يجي يشوفه كل يجي هذا ممكن أي حد يزيد فيه أو ينقص منه أو يكشط منه ما يصلح هذا لا بد أن يكون ضابطا للكتاب وكذلك ضبط الحفظ إذا كان يخطئ كثيرا ومن حفظه وذلك بعض الروح تقول إذا حدث من كتابه فثقة وإذا حدث من حفظه فلا ليش أنه يخطئ لكن كتابه من ضبط فإذا حدث من كتابه ما في مشكلة نعم ثم عندنا عدم الشذوذ قلنا ثلاث شروط وجودية اتصال الإثناء الضبط والعدالة الآن الشرطان عدميا عدم الشذوذ والشذوذ هو أن يخالف الثقة من هو أوثق منه الشذوذ أن يخالف الثقة من هو أوثق منه وسيأتينا عندما نتكلم عن الحديث الضعيفة أو أسباب الضعف في الحديث سيأتينا تفصيل موضوع الشذوذ مثاله مخالفة زائدة بن قدامة لجماعة من الروات حديث المشهور حديث التشهد تحريك الأصبع في التشهد رواه عن عاصم بن كليب جماعة من الروات وحدث كبير من الروات رواه عن عاصم بن كليب كلهم يقولون أشار بأصبعه وأشار بأصبعه أكثر من أحد عشر راويا كلهم يقولون أشار بأصبعه إلا زائدة بن قدامة قال وأشار بأصبعه ورأيته يحرك ويدعو بها زادت كلمة ورأيته يحرك ويدعو بها فهنا هل الحديث فيه رأيته يحرك ويدعو بها أو ليس فيه يعني هل الصحابي قال هذا كان لهوائل ابن حجر هل هو قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشار بأصبعه أو قال وأشار بأصبعه ورأيته يحرك ويدعو بها عاصم بن كليب الراوي عن الصحابي احتمال هو الذي مر يحدث يقول وأشار بأصبعه فسمع منه هذا الكلام أحد عشر راويا من تلاميذه ومر حدث بها فقال ورأيته يحرك ويدعو بها حدث بهذا زائدة ابن قدامة فيكون إذن هنا عاصم بن كليب حدث به على وجهين مر يقول وأشار بأصبعه ومر قال ورأيته يحرك ويدعو بها زائدة ابن قدامة سمع منه هذه الزيادة جمهور تلاميذه لم يسمع منه هذه الزيادة نقبل قول من إما أن يكون عاصم هو الذي مر حدث كذا ومر حدث كذا أو يكون زائدة ابن قدامة هو الذي حفظ وهؤلاء الأحد عشر نسوا ما ذكروا هذه الزيادة أو يكون الأحد عشر هم الذين ضبطوا وزائدة ابن قدامة هو الذي وهم إما أن يكون الوهم من التلاميذ بمجموعهم أو يكون الوهم من زائدة ابن قدامة أو يكون الشيخ عاصم بن كليب حدث بهذا مرة وبهذا مرة كل هذا وارد كل هذا وارد فلما نظر أهل العلم هنا قالوا تعالوا نرى ما يعني درجة هؤلاء وما درجة زائدة ابن قدامة زائدة ابن قدامة ثقة ثبت وخلفوا منهم سفيان الثوري سفيان الثوري ثقة ثبت حجة عابد وخلفوا شعبة شعبة أمير المؤمنين في الحديث وخلفوا وكيع المهم الأحد عشر فيهم ثلاثة أو أربعة أوثق من زائدة وفيهم أربعة مثل زائدة ثقة ثبت وفيهم ثلاثة أقل من زائدة فهنا من الأقرب إلى الخطأ زائدة أو هؤلاء قال أهل العلم زائدة أقرب إلى الخطأ ولا هؤلاء إذا كان هؤلاء مقدمون على زائدة طيب إذن نرجع إلى عاصم بن كليب لعل عاصم بن كليب حدث بهذا مرة أو بهذا مرة هذا وارد لكن ما الذي يدفعه لذلك لماذا يحدث يقول أحيانا يقول زائدة له خصوصية بعاصم مثلا مثلا زوج ابنته ابنه تلميذه الخاص قد يكون هنا إذا كانت له خصوصية دون أولئك قد يكون حدثه بما لم يحدث به غيره لكن إذا صار زائدة كغيره فهنا الأقرب يقول أهل العلم أن زائدة أخطأ وهذا لا يعيبه كما قلنا إذا روى ألف حديث أخطأ فيه خمسة أو ستة أو سبعة لا يعيبه ذلك لأن الإنسان معرض للخطأ فأكثر أهل العلم على أن زائدة أخطأ هنا والقول قول الجمهور يعني جمهور التلاميذ أحد عشر تلميذا قالوا شيئا مخالفا لزائدة فيقول هذه زائدة وهم بها رحمة الله تعالى ومثلها حديث المشهور كلكم تحفظونه قطعا اللي هو عندما ينتهي المؤذن من الأذان نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد وسيط الفضيل أبعثه مقام محمد الذي وعدت إنك لا تخلفه الميعاد هذا الحديث أيضا علي بن عياش روى هذا الحديث عن أبي هريرة الروات عن علي بن عياش طيب هذا الحديث عن علي بن عياش عفوا ثلاثة عشر راويا يروونه بدون إنك لا تخف الميعاد وراوي واحد فقط وهو محمد بن عوف الطائي يقول إنك لا تخلفه الميعاد فمن يقبل قوله هل يقبل وأيضا محمد بن عوف ثقة ثبت محمد بن عوف ثقة ثبت لكن الذين خالفوه أيضا مثله أو فوقه ممن خالفوا أحمد بن حنبل أحمد بن حنبل يعني إمام الحديث في زمنه وبعد زمنه ثقة ثبت حافظ حجة عابت وأيضا البخاري نفسه البخاري روى هذا الحديث مباشرة أيضا أحد رواة هذا الحديث البخاري رحمه الله تعالى وهو قد أخرجه في صحيحه بدون إنك لا تخلفه الميعاد فنجد الذين خالفوا محمد بن عوف ثلاثة عشر منهم منهم أحفظ منه ومنهم منهم مثله ومنهم منهم دونه فذهب أيضا ذكر البيهقي أن محمد بن عوف وهم هنا وزاد إنك لا تخلفه الميعاد وكل الرواة الذين يرونه أن علي بن عياش لا يذكر أنك لا تخلف الميعاد فالشذوذ إذن أن يخالف الثقة وهو زائدة من قدامه من هو أوثق منه هو المجموعة التي ذكرناها أو أن يخالف علي بن عياش المجموعة التي آفو أن يخالف محمد بن عوف المجموعة التي ذكرناها قبل قليل فهذا يسمى الشذوذ وهو علم دقيق جدا ويستلزم منه حتى يصل الإنسان إلى هذه النتيجة جمع الطرق جمع الطرق الحديث حتى يستطيع أن يصل إلى الحكم بهذه الرواية أنها شاذة وهنا تختلف أنظار العلماء فمنهم من يقول لا حدث به مرتين شو المشكلة يعني ولا أضعف الثقة لا أتكلم في الثقة محمد بن عوف ثقة زائدة من قدامه ثقة ما أرد روايته لأن خالفه وغيره ممكن حدث به عاصم مرتين مرة نشيطة فذكر الحديثة كاملة مرة لم ينشط فذكر بعض الحديث ما المانع تختلف أنظار العلماء هل أقدم هذه أو هذه أم أجمع بين الروايتين طيب إذا هذا هو الشذوذ وهو أن يخالف الثقة من هو أوثق منه فإذا خالف الضعيف الثقة هذا يسمى المنكر وسيأتينا الكلام عليه إن شاء الله تعالى لكن نحن الآن نتكلم عن الشذوذ ثم عدم العلة أن يسلم الحديث من العلة قلنا العلة علثان إما أن تكون علة قادحة وإما أن تكون علة غير قادحة علة غير قادحة مثلا أن يسقط راويا طيب يكون الراوي مدلسا ويسقط راويا ثم نتبين أن هذا الراوي الذي أسقطه ثقة فيسمون علة غير قادحة علة غير قادحة لأن الذي سقطه ثقة خلاص انتهى الأمر وإما أن تكون العلة قادحة وهو أن يسقط راوي نكون هذا الراوي ضعيفا والأصل في العلة أن تكون سببا خفيا لا يلقى لها علة وإنما ضعف في الإسناد لأن العلة سبب خفي لا يطلع عليه إلا الجهابدة وذلك علم العلل من أدق علوم الحديث ولا يعرفه إلا الجهابدة أمثال البخاري النسائل دارا قطني علي بن المديني أحمد بن حنبل يعني هؤلاء علماء العلل يسمونهم متخصصون بالعلل يعني هؤلاء ما يصل إلى هذه المرحلة إلا بعد تتبع الطرق وجمعها وكذا يتنبهون إلى مثل هذه العلة لماذا؟ لأن العلة هي سبب قادح يغدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة يعني ظاهر الحديث عندما تراه تقول سليم مئة بالمئة يأتيك متخصص يقول لا فيه علة فيه علة فيأخذها بالمنقاش يعني كيف يخرج هذه العلة وإذا قالوا سبب خفي يغدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها وإذن سيتين الكلام في العلة عندما نتكلم عن الحديث الضعيف إذن الحديث الصحيح الآن ما اتصل سنده برواية العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة وبعضهم يقيد يقول العلة قادحة بعضهم يتكلم عن العلة لكن يقصدون القادحة يقصدون العلة القادحة إذا جاءنا حديث صحيح اجتمعت فيه هذه الشروط الخمسة ثلاثة وجودية واثنان عدميان وذلك وجب العمل به بالإجمال على العين والرأس كما قال كثير من أهل العلم إذا صح الحديث فهو مذهبي أبدا والشافعي رحمه الله تعالى ما قيل له إذا صح الحديث تأخذ به قال سبحان الله هل رأيتني خرجت من كنيسة أو من دير حتى أو ربطت زنارا نعم إذا صح الحديث فعلى العين والرأس كيف ما أخذ به فإذن الحديث إذا صح وجب العمل به بالإجمال أنه يجب العمل بالحديث الصحيح إذا قال أهل العلم هذا حديث غير صحيح عندما تجد أحيانا بعضهم الحافة بن حجر أو الذهبي أو بن كثير أو الشوكاني أو السخاوي أو السيوطي أو بن مديني أو أحمد الحنبل أو البخاري أي عالم من علماء الحديث إذا قال هذا حديث غير صحيح ماذا يقصد قال أهل العلم المراد بقولهم هذا حديث غير صحيح أن الشروط الخمسة لم تتحقق فيه كلها أو بعضها يعني إما أن يكون اختلف فيه شرط أو شرطان أو ثلاثة من شروط صحة الحديث لا أنه كذب في نفس الأمر لجواز إصابة كثير الخطأ وصدق الكذاب يعني عندما يقول مثلا هذا حديث غير صحيح لماذا قال فيه ليث بن أبي سليم وليث سيء الحفظ ليث بن أبي سليم سيء الحفظ هذا الحديث غير صحيح يعني كذب عن الرسول قال لا ما نقول كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم الله أعلم لكن نحن نحتاط لسنة النبي صلى الله عليه وسلم من باب الاحتياط لسنة النبي صلى الله عليه وسلم نغلب أنه أخطأ لأنه كثير الخطأ طيب هذا الكثير الخطأ ما يمكن أنه المرة أصاب ممكن الكذاب يمكن يصدق ممكن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن إبليس صدقك وهو كذب ممكن الكذاب يصدق لكن الاحتياط ماذا عدم قول الكذاب الاحتياط عدم قول حديث سيء الحفظ هذا الاحتياط لدين الله تبارك وتعالى إذن عندما يقول حديث غير صحيح يقصدون لم تجتمع فيه هذه الشروط عندما يقول هذا حديثهم غيره صحيح أصح الأسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه رواية الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر قالوا هذه أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر قال آخرون ابن سيرين محمد ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب هذه أصح الأسانيد قال آخرون الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود هذه أصح الأسانيد قال آخرون الزهري عن علي بن الحسين عن الحسين عن علي بن أبي طالب هذه أصح الأسانيد أين الصحيح؟ كله صحيح لأن هذه أصح الأسانيد إلى عبد الله بن عمر هذه أصح الأسانيد إلى عبد الله بن مسعود هذه أصح الأسانيد إلى علي رضي الله عنهم أجمعين هذه يسمونها السلاسل الذهبية السلاسل الذهبية يقول أصح الأسانيد عن كل صحابي كل صحابي له إسناد هو أصح إسناد إليه رضي الله عنهم أجمعين كذلك مالك عن نافع عن ابن عمر يسمونه سلسلة الذهب مالك عن نافع عن ابن عمر يسمونه سلسلة الذهب فإذا كان الراوي عن مالك الشافعي وكان الراوي عن الشافعي أحمد فيقول هذه السلسلة الذهبية المطلقة أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهذا حديث قليل جدا رواها أحمد في المسند عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم أجمعين أول مصنف في الصحيح هو صحيح البخاري أول كتاب صنف في الصحيح مع أنه صنفت كتب في الحديث قبله موطأ مالك موسن الطيالسي جامع معمر مصنف عبد الرزاق مصنف بن أبي شيبة موطأ الليث بن سعد موطأ بن أبي ذئب يعني في كتب أُلفت قبل البخاري لكن هذه الكتب كلها جمعت الصحيح وغير الصحيح يعني ذكرت الصحيح وغيره لكن كتاب لم يجعل فيه إلا الصحيح البخاري أول كتاب وكان هذا بتوجيه من شيخه إسحاق بن إبراهيم الحنظري اللي هو إسحاق بن راهويه إسحاق بن راهويه شيخ البخاري هو الذي اقترح هذا قال لو أن أحدكم يقول لتلاميذي ومنهم البخاري قال لو أن أحدكم نشطة فجمع لنا الحديث الصحيحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقصدت ذلك فألف هذا الكتاب اللي هو الجامع الصحيح المسند المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم سننه وأيامه يقول نشطت إلى هذا الأمر فألف هذا الكتاب اللي هو جمع فيه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة فقط ومن هذا نفهم مقولة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ما تحت أديم السماء بعد كتاب الله أصح من الموطأ موطأ مالك لأن الشافعي لم يدرك صحيح البخاري الشافعي شيخ شيوخ البخاري شيخ شيوخ البخاري ولذلك ما شاف صحيح البخاري حتى يحكم عليه سأل البخاري قل لي فبعد موت الشافعي رحمه الله تعالى فالشافعي يتكلم عن الكتب التي كانت في زمنه التي رأها قال ما أصح من الموطأ لكن لما جاء صحيح البخاري قط على الموطأ من حيث تركيزه على الصحيح فقط فقط من هذا الباب من هذه الحيطية وإلا الموطأ له طريقته وما قصد الإمام مالك لو قصد أنه لا يذكر الله شرط مالك أقوى من شرط البخاري وأسانيده أقل من البخاري مالك عنده ثنائيات وكثيرة جدا لكن البخاري عنده ثلاثيات قليلة وأكثر مروياته رباعيات وخماسيات فمالك لو أراد أن يصنع كما صنع البخاري لفاقه لكن ما قصد ذلك ليست طريقته ما القصد أن أصح كتاب أو أول كتاب صنف في الصحيح فقط هو الجامع الصحيح المختصر المسند لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري أول كتاب صنف في الصحيح فقط ثم جرى على طريقته تلميذه مسلم مسلم تلميذ البخاري وأعجبته طريقة البخاري في صحيحه فمشى على منواله فألف أو جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مسلم فهذا على البخاري وهذا مسلم في جمع الحديث الصحيح أيهما الصحيح البخاري ومسلم جماهير المحدثين على أن البخاري الصحيح هناك بعض علماء المغاربة قدموا صحيح مسلم على صحيح البخاري قدموا صحيح مسلم على صحيح البخاري وصحيح مسلم يمتاز بأشياء لا توجد في البخاري وصحيح البخاري يمتاز بأشياء لا توجد في البخاري مسلم وإذا ابن حزم رحمه الله يقدم صحيح مسلم على صحيح البخاري وجماهير العلماء يقدمون صحيح البخاري على صحيح مسلم يقول صحيح البخاري مقدم على صحيح مسلم أما الأسباب هو أكثر فوائد لأن صحيح مسلم فوائده قليلة جدا لنساء العادي لأنه سرد حديث فقط صحيح مسلم حتى الأبواب ليس مسلم إذا صنعها قيل عياض وقيل النووي ووضع الأبواب مسلم سرد حديث فقط لكن مرتبة بس تحتاج حضرها أبواب البخاري لا عنده أبواب عنده تعليقات عنده معلقات عنده أحيانا مناقشات عنده نقولات فيختلف تماما صحيح البخاري عن صحيح مسلم صحيح مسلم حديث سرد وإذا كان من حزم يقول يعجبني مسلم كله حديث بس ما بيرايك يقول حق البخاري نستفيد منها بدون ما تتزمن بآرائك فالبخاري أكثر فوائد فيه فوائد لا توجد فيه مسلم كذلك البخاري أشد اتصالا يعني الدار قطني عنده كتاب اسمه الإلزامات والتتبع الإلزامات والتتبع على الصحيحين على البخاري ومسلم أما الإلزامات فهو يأتي بأسانيب صحيحة نفس أسانيب البخاري ومسلم يقول لماذا تركت هذا الإسناد وأخذت هذا الإسناد هذا الإسناد أقوى فيه إسناد آخر قوي جدا حديث قوي جدا ما ذكرته في كتابك اسمه إلزامات يعني يلزمك أن تخرج هذه الأحاديث التتبع الانتقادات ينتقد بعض الأحاديث التي في صحيح البخاري أو التي في صحيح مسلم ينتقد بعض الأحاديث الذي انتقده في صحيح مسلم أكثر من الذي انتقده في صحيح البخاري الذي انتقده الدار قطني في صحيح مسلم أكثر من الذي انتقده في صحيح البخاري في قضية هل أصاب الدار قطني لم يصب إذا كان أصاب في كم حديث أصاب وفي كم حديث لم يصب هذه مسألة ثانية هذه إن شاء الله تعالى يعني تقرؤونها في كتاب بين مسلم والدار قطني رسالة ماجستير لشيخ ربيع بن هاد المدخل رحمه الله تعالى بس تكلم عن الأحاديث التي انتقدها الدار قطني على مسلم فقط وناقشها وكذا وخرجها بنتيجة وشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى أيضا له كتاب الإلزامات التتبع أيضا ذكر ما يوافق فيه الدار قطني وما يخالف فيه الدار قطني على الصحيحين لكن كتاب الشيخ ربيع يعني أدق لأنه اختص بمسلم وناقش الأحاديث مناقشة تفصيلية على كل حال اجتماع أهل العلم على أن أحاديث البخاري أقوى من أحاديث مسلم من حيث اتصالوا الإسناد أوثق رجالا أوثق رجالا الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر من الرجال الذين تكلم فيهم من صحيح البخاري يعني البخاري أعرض عن رجال حدث عنهم مسلم ابن الحجاج والبخاري أعرض عنهم فرجال البخاري كما يقولون هم يضعون مثالا بشيخ مكثر كالزهري الزهري عنده يدعون تلاميذه خمس طبقات وهذا ممكن يضع لغير الزهري أشهر راوي للحديث أشهر رواة على الإطلاق هو الزهري محمد المسلم رحمه الله تبارك وتعالى ابن شهاب الزهري أشهر رواة الزهري يدعون تلاميذه خمس طبقات الطبقة الأولى هم ملازمون حفاظ ملازمون حفاظ الطبقة الثانية حفاظ غير ملازمين الطبقة الثالثة ملازمون حفظهم فيه شيء الطبقة الرابعة غير حفاظ غير ملازمين الطبقة الخامسة ضعفاء هؤلاء الرواة عن الزهري البخاري لا يأخذ إلا من طبقة الأولى حفاظ ملازمون وأحيانا يأخذ من الطبقة الثانية حفاظ غير ملازمين لكن أكثر شيء دائما يركز على الطبقة الأولى من كل راوي الزهري السفيان السيان الثوري السيام العيينة مالك أي راوي مشهور يجعلون له هذه الطبقات الخمس يأخذ من الطبقة الأولى وأحيانا ينزل إلى الطبقة الثانية مسلم لا يكثر من الأولى يكثر من الثانية وأحيانا ينزل إلى الثالثة فإذا قالوا الرواة المتكلم فيهم في صحيح البخاري أقل من الرواة المتكلم فيهم في صحيح مسلم صحيح البخاري فيه استنباطات فقهية وإذا قالوا فقه البخاري في تراجمه فقه البخاري البخاري ما عنده كتاب في الفقه تبي تعرف ما هو فقه البخاري أرجع إلى الصحيح في صحيح البخاري يضمنه آراءه الفقهية يضمنه آراءه الفقهية بينما مسلم ما يتكلم أبدا على الفقه حديث سرد مسلم حديث سرد فقط البخاري فيه نكت فيه نكت حكمية فوائد حكمية مسلم ليس فيه ذلك فهذه أشياء يمتاز فيها البخاري مسلم يمتاز على البخاري بترتيب عدم تكرار الحديث يمتاز بدقة في الرواية الكتب التي تجمع بين الصحيحين دائما يخضر رواية مسلم عمدة الأحكام وغيرها دائما يقدمون رواية مسلم لأن رواية مسلم أدق من حيث الألفاظ مسلم يعتني بالألفاظ أكثر من البخاري الصنعة الحديثية في مسلم أقوى من الصنعة الحديثية عند البخاري المهم أن لهذا مميزات ولهذا مميزات لكن في الجملة مميزات البخاري أقوى من مميزات مسلم ولذلك يقدم صحيح البخاري على صحيح مسلم هناك صحيح مسلم أقوى من بعض الأحاديث في صحيح البخاري هذا طبيعي جدا لكن في الجملة أحاديث البخاري أصح من أحاديث مسلم هل استوعب الصحيح؟ هل كل الأحاديث الصحيحة موجودة في البخاري مسلم؟ أو توجد أحاديث صحيحة خارج البخاري ومسلم؟ لم يستوعب الصحيح كلها ولكن لو قلنا البخاري مسلم استوعب الصحيح لا نحتاج جامع الترمذي ولا نحتاج جنة النسائي ولا بن ماجة ولا مسند أحمد ولا مسند الطيالس ولا موطأ مالك ولا الدارم لا لم يستوعب الصحيح وسيتينا أن عدة الأحاديث مسلم 3030 حديث البخاري 4000 حديث كيف استوعب الصحيح؟ لم يستوعب الصحيح أبدا ولم يقصد ذلك ولا التزمه ولا قال البخاري الذي لا تجده هنا ليس بصحيح ولا قال مسلم ذلك الذي لا تجده هنا ليس بصحيح فلم يستوعب الصحيح يعني لم يجمع كل الصحيح ولا قال ذلك ولا الدعية ذلك أنهما يلتزمان بهذا الأمر وإذا قال البخاري ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح فقط يعني ليس في كتابي إلا الذي صح وتركت من الصحاح لحال الطول إذا البخاري نفسه يصرح يقول في أحاديث صحيحة ما ذكرتها لحتى لا أطل على الناس ماذا سمها البخاري؟ الجامع الصحيح المسد المختصر لأنه مختصر وقال في أحاديث صحيحة أحفظها غير هذه ما ذكرتها لأني أردت الاختصار أردت الاختصار وأما مسلم فقال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هنا لم أضع كل الصحيح إنما وضعت ما أجمع عليه إذن هذا نص من البخاري ومسلم على أنه وضعوا فيه الأحاديث الصحيحة فقط وليس كل الأحاديث الصحيحة وإنما أكثر أو كثير من الأحاديث الصحيحة هل فاتهم أحاديث كثير إذن؟ يعني هل هناك أحاديث صحيحة كثيرة خارج البخاري ومسلم؟ هذه المسألة قال البخاري ما تركت من الصحاحي أكثر وقال أيضا أحفظ مئة ألف حديث صحيح يقول البخاري وهذا القول مئة ألف حديث صحيح يعني معناته يوجد مئة ألف حديث صحيح قال أهل العلم لا يريد البخاري مئة ألف حديث صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يدخل في هذا الموقوف والمقطوع تعدد الأسانيد لكن المتن ما تصل المتون إلى مئة ألف غدا ما تصل المتون إلى مئة ألف ولكن هذا بتعدد الأسانيد أحيانا الحديث الواحد له عشرة أسانيد أو خمسة عشر إسنادا للحديث الواحد أو أكثر وإذاك الدار قطني رحمه الله تعالى ما أهدى له أحد هدية جاء للدار قطني قال تفضل هذه هدية فقال الدار قطني وأنا سأهديك فحدثه بحديث تهاد وتحابه من سبعة عشر طريق مباشرة هذا يقول حافظ الدنيا الدار قطني رحمه الله تعالى حدثه بحديث تهاد وتحابه من سبعة عشر طريق يعني تعتبره سبعة عشر حديث هو حديث واحد لكن بسبعة عشر طريقا فالقصد أن البخار لم يقل مئة ألف يقصد المقطوع المقطوع اللي هو كلام التابعي الموقوف اللي هو كلام الصحابي وكلها صحيحة يقصد تعدد الطرق كل هذه تشمل مراد البخاري قلنا والدار قطني في كتابه الإلزامات لأنه قلنا الإلزامات وتتبع الإلزامات ما ألزمهم بحديث كثيرة ما ألزمهم بحديثة كثيرة عدد الأحاديث في صحيح البخاري وعدد الأحاديث صحيح مسلم قال الحافظ بن حجر عن عدد أحاديث صحيح البخاري قال عددتها فصارت سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعين حديث هذا مع المكرر يقول بدون المكرر ألفين وخمسمائة وثلاثة عشر حديثا هذا بعد الحافظ بن حجر بعد الحافظ بن حجر برحمة الله تبارك وتعالى وطبع الأخيرة صحيح البخاري التي جمعت الأحاديث ومحقق أو كذا وصلت سبعة آلاف وستمائة وثلاثين حديث الموجود حاليا صحيح البخاري الاختلاف الطبعات واختلاف الروايات على البخاري برحمة الله تعالى أما مسلم فبحساب محمد فؤاد عبد الباقي صحيح مسلم يقول عدتها إثنى عشر ألف حديثا بالمكرر بالمكرر يقول إثنى عشر ألف حديث بدون المكرر ثلاثة آلاف وثلاثون حديثا هذا صحيح مسلم هذا صحيح مسلم بدون المكرر طيب إذا كان أين بقيت الأحاديث الصحيحة إذا هذا بالنسبة للبخاري ومسلم أين نجد الأحاديث الصحيحة الأخرى إذا كان فقط عند مسلم بدون المكرر ثلاثة آلاف وثلاثين حديثا عند البخاري ألفين وخمسمائة وثلاثة عشر حديثا أين تكون الأحاديث الأخرى قال أهل العلمي تجدها في صحيح بن خزينة تجدها في مسند أحمد تجدها في مستدرك الحاكم تجدها في السنن سنن جامع الترمذي سنن أبي داوود سنن النسائي سنن بن ماجة تجدها في صحيح بن حبان تجدها في سنن البيهقي تجدها في سنن الدار قطني تجدها في موطأ مالك في مسند أبي يعلى في مسند الدارمي في مسند الطيالسي كتب كثيرة في جامع معمر كتب كثيرة جدا جمعت حديث النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصحيح تجد أحاديث صحيحة أخرى أيضا خارج صحيح البخاري ومسلم لكن هذه الكتب كلها التي ترونها الآن هذه كلها جمعت الصحيح وغير الصحيح أما البخاري ومسلم التزم الصحيح لم يخرجها إلا الصحيح هذا الفرق بين البخاري ومسلم وبين هذه الكتب كيف نعرف الحديث الصحيح كيف نعرف هذا حديث صحيح أو هذا حديث غير صحيح في كتاب التزم صاحبه إخراج الصحيح ووفأ بذلك قال البخاري ومسلم واحد يقول عامي جاءك عامي قال لك وين ألقى الحديث الصحيح قل له البخاري ومسلم أي بس حديث صحيح البخاري ومسلم لأنهما التزم الصحيح ووفي بذلك يعني قال البخاري لا أخرج إلا الصحيح والتزم قال مسلم لا أخرج إلا الصحيح والتزم فإذا جاءك عامي قال أريد بس حديث صحيح أو إمام مسجد أو مؤذن أو كذا قال أبو حدث الناس مثلا في المسجد بس أبي حديث صحيحة قال أقرأ عليهم البخاري وأقرأ عليهم مسلم خلاص هذه حديث صحيح طبعا لون المرجان هو الجمع بين صاحب البخاري ومسلم فيقول خذ البخاري مسلم لأنه كتاب التزم صاحبه الصحة ووفأ بذلك هذا هام شيء أنه التزم ووفأ بذلك لأن يأتينا ابن خزيمة ابن حبان المستدرك الحاكم طيب لم يلتزم بذلك أو لم يلتزموا بذلك فننتبه لهذه القضية ثاني أن ينص أحد لأمة على صحته تقول هذا حديث صحاحه أحمد صحاحه مالك صحاحه الشافعي صحاحه الدار قطني صحاحه ابن حجر صحاحه الألباني صحاحه الشوكاني صحاحه بن باز صحاحه ابن عبد الهادي صحاحه ابن خزيمة صحاحه النسائي صحاحه ابن ماجة يعني أن يأتي عالم من علماء الحديث وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وتعني أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث صحيح وينص على أن هذا الحديث لو أراد أن يخرج الأحاديث التي لا شذوذ فيها ولا علة يستطيع ذلك لكن هو ما قصد ذلك هذه مسألة مهمة جدا يعني البعض يقول مع أنت البخاري ومسلم أعلم رجلين في الحديث لا أحمد أعلم منهما طيب وغيره علماء الحديث يعني كلهم يعني علماء كبار في نعم البعض متخصص بالعلة المتخصصة لكن الشاهد أن إخراج البخاري للصحيح إخراج المسلم للصحيح لا يعني أنه لا يوجد أحد يعلم علة الحديث وهذا إلا هؤلاء لا لا بل هناك الدار قطني عنده أكبر مؤلف في العلل الدار قطني أكبر مؤلف في العلل أحمد له علل كتاب العلل علي بالمدينة عنده كتاب العلل الترمذي عنده العلل النسائي من أعلم علماء الحديث بالعلل فالقصد إذن أنه يعني ابن خزيمة رحمه الله تعالى لما جمع كتابه لم ينص على عدم الشذوذ وعدم العلل ولا مارس حتى البخاري لم ينص لكن بالتتبع طرق بالتتبع لحديث البخاري رأوا أنه يعرض عن الحديث المعلة وكذلك يعرض عن الحديث الشاذة وكذلك مسلم بين ابن خزيمة يذكر حديث معلة ويذكر حديث شاذة فلذلك قدم صحيح البخاري وصحيح المسلم على غيرهما قال ابن حجر وهذا الشرط مثل شرط ابن حبان سواء إذن صحيح ابن حبان لأن ابن حبان تلميذ ابن خزيمة جرى على طريقة شيخه وهو الاهتمام بالشرط الثلاثة اتصال الإسناد عدالة الرواة ضبط الرواة وذلك صحيح ابن حبان هذا الكتاب مفقود غير موجود صحيح ابن حبان مفقود لا يوجد هذا الكتاب ولذلك الحكم عليه صعب جدا لأنه غير موجود ترثيبه مخترع يعني ليس مرتبا على الأبواب ولا على المسانيد وسماه ابن حبان التقاسيم والأنواع سماه التقاسيم والأنواع والكشف عن الحديث في كتابه عسير جدا لأن طريقته دقيقة جدا في ذكر الأحاديث ثم جاء بعد ابن حبان ابن بلبان رحمه الله تبارك وتعالى في القرن الثامن الهجري طيب يعني بعد موت ابن حبان باربعمائة سنة جاء ابن بلبان ورتبه على الأبواب وسماه الإحسان إلى صحيح ابن حبان في الموجود الآن صحيح ابن حبان هذا الإحسان اللي مكتوب عليه صحيح ابن حبان هو الإحسان اللي هو ترثيب الأمير ابن بلبان أما صحيح ابن حبان نفسه مفقود موجود وهو يعني ما أضاف إليه شيئا ولا حذف منه شيئا لكن أعاد ترثيبه أعاد ترثيبه ورتبه على الأبواب الفقهية اللي هو الأمير ابن بلبان رتبه على الأبواب الفقهية وهو الموجود حاليا ابن حبان أقل من ابن خزيمة ابن خزيمة أشد في الرجال من ابن حبان ابن خزيمة وابن حبان قلنا التزم ثلاثة شروط وهي اتصال الإسناد عدالة الرواد ضبط الرواد حتى هذه الشروط الثلاثة ليسوا كالبخاري ومسلم يعني ابن حبان والحاكم وابن خزيمة حتى في الشروط الثلاثة عدالة الرواد ضبط الرواد اتصال الإسناد ليسوا كمثل البخاري ومسلم البخاري ومسلم أشد في هذه الشروط من هؤلاء الثلاثة رحم الله الجميع اشد في هذه الشروط من هؤلاء الثلاثة رحم الله الجميع نأتي إلى مستدرك الحاكم مستدرك الحاكم اللي هو مستدرك على الصحيحين كتاب ضخم من كتب الحديث ذكر مؤلفه الأحاديث الصحيحة التي على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما ولم يخرجها يعني الحاكم ذكره في بداية كتابه قال أضعوا الأحاديث التي على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجها لأنه اللي سمونا المتفق عليه طيب وأحاديث على شرط البخاري ولم يذكرها ولم يذكرها لماذا صنع هذا الكتاب الحاكم كان في مجلس فقال أحدهم لا يوجد حديث صحيح إلا في البخاري ومسلم قال الحاكم مو صحيح توجد أحاديث صحيحة خارج البخاري ومسلم قال لا ما توجد ألا في هذا الكتاب فقال مستدرك على الصحيحين وهذه أحاديث على شرط الشيخين هذه أحاديث على شرط البخاري هذا على شرط مسلم هذا الذي فعله الحاكم كردة فعل لمن ادعى عنه لا توجد أحاديث صحيحة إلا في البخاري ومسلم وذكر الأحاديث الصحيح عنده وإن لم تكن على شرط واحد منهما معبرا عنها بأنه صحيحة الإسناد إذن الأحاديث لمستدرك الحاكم أربعة أنواع نوع يقول فيه على شرطه ما ولم يخرجه شرط على شرط البخاري ولم يخرجه على شرط مسلم ولم يخرجه وثم يقول صحيح الإسناد يعني ليس على شرط أحدهم لكن ذكر أحاديث صحيحة صحيحة الإسناد لكن لا توجد في البخاري ولا على شرط البخاري وعلى شرطه مسلم إذن أحاديث الحاكم قسمها على أربع تقسام على شرطهما على شرط البخاري على شرط مسلم ما صح سنده وليس على شرط واحد منهما أما الأحاديث الضعيفة فيذكرها أحيانا ينبه عليها وأحيانا لا ينبه عليها قال أهل العلم وهو متساهل في التصحيح فينبغي أن يتتبع ويحكم على أحاديثه بما يليق بحاله وهو أكثر تساهل من ابن حبان والذهبي له كتاب تلخيص المستدرك تلخيص المستدرك للذهبي رحمه الله تعالى تتبعه وحكم على كثير من أحاديثه بما يليق بحالها ولكن الكتاب ما زال يحتاج إلى تتبع وعناية ليش؟ لأن تلخيص المستدرك الذي ألفه الذهبي رحمه الله تعالى لأن تلخيص المستدرك الذي ألفه الذهبي رحمه الله تعالى هذا أول كتاب بدأ به لخص الكتاب وعلق على بعض الأحاديث علق على بعض الأحاديث التي يذكرها رحمه الله تبارك وتوريح منا ورحم الحاكم قال الذهبي عن المستدرك مستدرك الحاكم قال الذهبي فيه عجائب عجائب يقصد أحاديث باطلة قال فيه عجائب فأخرج فيه مما هو على شرط الشيخين يعني الحاكم فعلا الكتاب فيه موجود ما هو على شرط الشيخين يعني الحاكم فعلا الكتاب فيه مما هو على شرط الشيخين من آخر الكتب التي ألفها خلاص توعب الآن المستدرك الذهبي فقال الكتاب فيه على شرط الشيخين كما قال لكن ما يمثل ثلث الكتاب ثلث الكتاب ثلث الأحاديث طيب هو فيه أكثر من 12 ألف حديث قال الثلث ممكن يكون على شرط الشيخين وأخرج أيضا أحاديث ظاهرها أنها على شرط الشيخين لكن فيها علل قادحة لكن ما انتبه إليها الحاكم طيب وهي قطعة كبيرة من الكتاب يعني ظاهرها الصحة لكن حقيقتها ليش صحيحة معلة قال وربعه أسانيد حسنة وجيدة ربع الكتاب وباقي الكتاب مناكير وعجائب باقي الكتاب مناكير وعجائب وفيه نحو مئة حديث يشهد القلب ببطلانه يعني موضوعه على النبي صلى الله عليه وسلم إذن هذا بالنسبة لمستدرك الحاكم قال ابن تيمية وابن القيم عن تصحيح الحاكم إن الكتاب كان مسودة ومات قبل أن يبيضه بعضهم قال هذا أصلا مسودة بعد ما خلص الكتاب أصلا يعني هذا يعني التقميش جمع جمع الأحاديث الآن جمع الأحاديث لكن ما بيض وذلك بعضهم يقول بيض الربع الأول الربع الأول اللي فيه الظهارة والصلاة أحاديث أكثرها صحيحة لكن ثلاثة أربعة الكتاب الذي بعده بعد الظهارة والصلاة يعني تلقى فيها العجائب تلقى فيها المعل وتلقى فيها الشاغ فيقول هذه مسودة ما أراد إخراج هذا الكتاب الحاكم وإنما هذا مسوي مسودة سيشتغل عليه كما اشتغل على الربع الأول من الكتاب لكن لم يشتغل على الباقي وإذا كثرت فيه لأنه ما هذبه الكتاب يحتاج تهذيب من الحاكم نفسه يقول مات قبل أن يهذبه فلذلك يعني يعذر الحاكم في هذا رحمه الله تبارك وتعالى قلنا لم يلتزموا بشرطين وهما شرط عدم الشذوذ وشرط عدم العلة ثم لم يوافقهم المحدثون على اتصال الإسناد وعدالة الرواة في مواضع بخلاف حديث بخاري مسلم هذه مسألة مهمة جدا يعني البخاري قال أنا أتعهد أن هذا الكتاب هو الصحيح المسند الجامع الصحيح المسند ومسلم كذلك سمى كتابه الجامع الصحيح المسند هذه دعوة ادعاها البخاري ودعوة ادعاها مسلم وابن خزيمة ادعا أيضا هذا الحديث صحيحة والحاكم ادعا سماه مستدرك على الصحيحين وابن حبان ادعا هذا الكتاب التقاسيم والأنواع أنه جمع فيه لهذه الصحيحة هذه دعوة أهل العلم لم يسلموا بهذه الدعوة لم يسلموا هذه دعوة البخاري يدعي دعوة مسلم يدعي دعوة ابن خزيمة يدعي ابن حبان يدعي الحاكم يدعي أهل العلم فحصوا هذه الكتب فقالوا الدعوة صحيحة أعطى صح دعواه صحيح الكتاب كله صحيح فحصوا صحيح مسلم قالوا دعواه صحيحة أعطه صح فحكموا عليه بأنه صحيح نظروا في كتاب البخاري قالوا دعواه غير صحيحة فلم يعطوه ما أعطوا البخاري ومسلما وكذلك ابن حبان وكذلك الحاكم فالعبرة إذن بقولنا صحيح البخاري صحيح مسلم ليس بدعوة البخاري وسلم بإجماع الأمة التي نظرت في هذين الكتابين نظر العلماء في صحيح البخاري وصحيح مسلم فقالوا دعواهما صحيحة نظروا في صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة وصحيح الحاكم فقالوا الدعوة غير صحيحة لا نسلم لهم بذلك فعندما يقول أهل العلم البخاري كله صحيح ليس بناء على دعوة البخاري ولا بناء على دعوة مسلم وإنما بناء على الفحص الذي فحصوا فيه هذين الكتابين ثم تبين لهم صدق هذه الدعوة من البخاري ومسلم القاضي عياب لو قال رجل امرأتي طالق إن لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيحا فامرأتي طالقا لا تطلق لأن كل ما في البخاري ومسلم صحيح لكن لو قال هذا في ابن حبان تطلق زوجته تطلق زوجته لأنه ليس كذلك فالقضية إذن أن تقديم البخاري ومسلم إنما هو بإجماع أهل العلم لا بدعوة البخاري ومسلم إذاك ابن حبان دعا نفس الدعوة ابن الخزيم دعا نفس الدعوة الحاكم دعا نفس الدعوة على ذلك لأنه بعد الفحص تبين أن كلام البخاري ومسلم صحيح وكلام ابن خزيم وابن حبان والحاكم غير صحيح على إطلاقه وإذا قلنا والعبرة بتلقي العلماء للكتاب بالقبول وليس بدعوة المؤلف هذا العبرة ما المحكوم بصحتي مما رواه الشيخان ماذا نعني رواه البخاري وهو صحيح رواه المسلم وهو صحيح ما المقصور ما المحكوم بصحتي ما رواياه بالإسناد المتصل وهي تسمى المعلقات وفي البخاري أحاديث لم يرويها بالإسناد المتصل وهي تسمى المعلقات إذا البخاري عنده معلقات ومسلم عنده معلقات لا تدخل في الصحيح عندما يقال صحيح البخاري لا تدخل المعلقات وعندما يقال صحيح مسلم لا تدخل المعلقات فعندما ينصر هذا الحديث أخرجه البخاري في الصحيح أو هذا في صحيح البخاري طيب يريد المتصل الإسناد أما المعلقات لا تدخل ماذا وضعها لتجميل الكتاب لبيان بعض الأحكام لتنبيه على مسائل بث لكن لا تدخل في الصحيح المعلقات ليست من الصحيح سواء في البخاري أو سواء معلقات بصيغة الجزم أو معلقات بصيغة التمريض كلها لا تدخل في الصحيح لا في صحيح البخاري لا في صحيح مسلم وإنما عندما يقال أخرجه البخاري في صحيحه المراد المتصل الإسناد متصل سنده هذا الذي يحكم عليه بأنه أخرجه البخاري في صحيحه مراثب الصحيح عند أهل العلم المتفق عليه هذا أعلى مرتبة ثم من فرد به البخاري ثم من فرد به مسلم ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم ثم ما صح سنده عند غيرهما هكذا ترتيب بالقوة أقوى حديث لما يجي يقولك متفق عليه هذا أقوى حديث بعده تقول أخرجه البخاري بعده أخرجه مسلم بعده على شرط البخاري ومسلم بعده على شرط البخاري بعده على شرط مسلم بعضه صحيح الإسناد صحاه ابن حبان صحاه الحاكم صحاه أحمد صحاه الذهبي صحاه ابن تيمية صحاه ابن حجر المهم أن يصحيحه بعضهما ما صح سنده عند غيرهما فهذا بالنسبة لماذا نقول أقوى أو أقوى عند التعارض هذه مسألة أصولية في الأصل في الأصول إذا تعارض نصان يقدم أقواهما كما إذا تعارضت مصلحتان قدمت الأقوى تعارض المفسدان قدمت الأخف كذلك إذا تعارض نصان قدم الأقوى من الأقوى المتفق عليه فإذا خالف حديث صحيح البخاري حديثا متفقا عليه يقدم المتفق عليه إذا خالف حديث صحيح مسلم حديث صحيح البخاري يقدم صحيح البخاري إذا خالف حديث على شرط البخاري حديثا على شرط الشيخين يقدم الذي على شرط الشيخين خالف حديث صحيح عند النسائي حديثا صحيح عند البخاري يقدم صحيح البخاري وهكذا فهذا عند التعارض عند التعارض أضرب لكم مثالا جاء في صحيح مسلم في خيبر أن الذي قتل مرحبا اليهودي هو علي بن أبي طالب لما خرج عليه وارده جاء عند موسى بن عقبة بإسناد صحيح أن الذي قتل مرحبا اليهودي محمد بن مسلمة وإسناده صحيح قال أهل العلم يقدم الذي صحيح مسلم هذا صحيح أيضا مسلم أصح لأنه تعارض الآن هذا يقول قتله علي وهذا يقول قتله محمد بن مسلمة يقدم صحيح مسلم هنا لأنه تعارض في حال التعارض يقدم الذي صحيحين أول شيء المتفق عليه ثم بخاري ثم مسلم ثم ما كان على شرط البخاري مسلم ثم ما كان شرط البخاري ثم ما كان شرط مسلم ثم ما صحه عند غيرهما ما هو شرط الشيخين عندما نقول على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري مسلم أو على شرط البخاري موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى موسيقى قال أحمد بن حنبل مقطوع قال الشافعي مقطوع قال مالك مقطوع قال عروة بن الزبير مقطوع قال سعيد بن سيب مقطوع وهكذا المقطوع ما أضيف إلى التابعي أو من هو دونه التابعي هذا كله مقطوع فهذا هو المقطوع من قوله أو فعله ما أضيف إلى التابعي أو من دونه من قول أو فعل المقطوع القولي مثال قول الحسن البصري لما سئل عن الصلاة خلف المبتدع قال صلي وعليه بدعته هذا كلام الحسن البصري هذا ليس مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كلامه والحسن البصري من التابعي رحمه الله تعالى فسألوه عن الصلاة خلف المبتدع قال صلي وعليه بدعته هذا مقطوع من كلام الحسن رحمه الله تعالى أما من الفعل فإبراهيم بن محمد بن المنتشر يقول كان مسروق يرخي الستر بينه وبين أهله ويقبل على صلاته ويخليهم دنيا هذا فعل مسروق من فعله ومسروق تابعي فلما يحدث عنه أنه كان يفعل كذا هذا من فعله مقطوع فعلي مقطوع فعلي من كلام مسروق رحمه الله تعالى حكم الاحتجاج بالمقطوع القولي أو الفعل المقطوع بشكل عام المقطوع لا يرتج به في شيء من الأحكام الشرعية العالم مختلفة علماء الحديث مختلفون في قول الصحابي طيب في الموقوف مختلفين فيه فهموا ذلك المقطوع لا يحتجوا به يستأنسوا به نعم لكن لا يكون حجة الحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم قول حجة طبعا في قول الله تبارك وتعالى في قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي مختلفون فيه هل قول الصحابي حجة أو ليس بحجة هذا مسألة مختلف فيها بين أهل العنف الأصول طيب المقطوع من باب أولى أنه لا يحتج به لكن يستأنس به يؤخذ به نعم لكن لا يحتج به من مظنات المقطوع والموقوف وين نجد الآثار سمى الآثار على المشهور الآثار الموقوف والمقطوعة آثار عن الصحابة عن التابعين عن أتواع التابعين أين نجدها أكثر شيء في مصنف بن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق اهتمت كثيرا هذه الكتب بذكر المقطوعات والموقوفات اهتم فيها بن أبي شيبة واهتم بها عبد الرزاق في مصنفه قال البيقوني رحمه الله تعالى يقول البيقوني والمسند المتصل الإسناد هذا المتصل يسمى مسندا يسمى مسند إذا اتصل إسناده من راويه حتى المصطفى ولم يبن أي لم ينقطع البينونة تعرفون البينونة في الطلاق قطع الزواج طيب ولم يبن أي لم ينقطع بسمع كل راوي يتصل إسناده بالمصطفى فالمتصل إذن هناك المسند وهناك المتصل هناك المسند وهناك المسند أي أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم المتصل أي اتصل إسناده لم ينقطع طيب نعم تعرف المسند ما اتصل سنده مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ضعيف مو موضوعنا موضوعنا أنه اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون راويه ثقة قد يكون راويه غير ثقة لكنه متصل الإسناد غير منقطع غير منقطع قال البخاري رحمه الله تبارك وتعالى حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريضة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليقسله سبعا هذا حديث اتصل سنده من أوله إلى منتهى ثم هو مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مثال مرفوع متصل مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون متصلا غير مرفوع قد يكون متصلا لكنه غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثل موقوف أو مقطوع متصل الإسناد إلى مالك متصل الإسناد إلى ابن سيرين متصل الإسناد إلى أبي هريرة لكن ليس بالضرورة متصل الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كان متصلا إلى النبي مرفوع إذا كان مرفوع متصل موقوف متصل الإسناد إذا كان إلى عروة مثلا متصل الإسناد إلى عروة إذا كان إلى مالك أو سفيان وهكذا فالمتصل هو متصل لسنده مرفوعا كان أو موقوفا مثال المرفوع مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا هذا متصل مرفوع هذا متصل مرفوع الموقوف مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال كذا ما في ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما قال ابن عمر كذا فهو موقوف هذا متصل لكنه موقوف ليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى المسلسل المسلسل الحديث المسلسل هو ما توارد رجال إسناده واحدا فواحدا على حالة واحدة أو صفة واحدة سواء كانت أحوال الرواة أو صفاتهم أقوالا أو أفعالا وهو مشتقم يتصال الشيء بعضه ببعض ومنه سلسلة الحديث سلسلة الحديث متصلة بالضبط كما هي هذا المسلسل المسلسل مثل التشبيك باليد والعدفية وكاتفاق أسماء الرواة أو صفاتهم أو نسبتهم كل رجال مثلا دمشقيون أو رواته فقهاء أو كلهم قال سمعت أو كلهم قال أخبرنا هذا المسلسل هذا يسمونه مسلسل الآن سيأتينا أمثلة إن شاء الله تبين الواضح تبين المسلسل لكن تيسيرا لهذه الأمثلة الإسناد أحيانا يقول أخبرنا أنبأنا حدثنا سمعت عن فلان أن فلان لكن لما يجي من المصنف إلى الصحابي كله سمعته سمعته سمعته سمعته هذا يقول مسلسل بالسماع مسلسل بكلمة سمعته أو أمسكني بيدي فحدثني فأمسكني بيدي فحدثني كان فلان أمسكني بيدي كل واحد يحدثني يمسكه بيدي أو إني أحبك في الله لا تدع دبورة كل صلاة أن تقول كذا كل واحد يحدثني يقول إني أحبك في الله فلا تدع دبورة كل صلاة أن تقول كذا حدثني وتبسم كل واحد يحدث في هذا الحديث يتبسم وهكذا هاي سمونا مسلسل سمونا مسلسل ثلاثة الأمثلة إن شاء الله تعالى تبين عن معاذ قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ إني لأحبك فقلت يا رسول الله وأنا والله أحبك قال فإني أوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك معاذ حدث بهذا الحديث فقال لتلميذه إني أحبك فلا تدع دبورة كل صلاة أن تقول كذا تلميذه قال لتلميذه إني أحبك فلا تدع دبورة هذا مسلسل بإني أحبك يعني كرى ويقول لتلميذه إني أحبك قبل أن يحدثه به الحديث ومنه حديث علي بن ربيعة قال شهدت عليا رضي الله عنه أتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله بسم الله بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله أكبر الله أكبر الله أكبر سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا غفر الذنوب إلا أن ثم ضحك الحديث كله ماشي ثم ضحك قلت من أي شيء ضحكت يا رسول الله قال إن ربك لا يعجب من عبده إذا قال ربي اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب غيرك أخرجه التلميذ فصار كل واحد يحدث علي بن ربيعة لما حدث به عن علي خلص العديد ضحك الذي بعده حدث به هذا وضحك كل واحد يحدث به هذا وضحك فهذا مسلسل بالضحك مسلسل بالضحك مسلسل إني أحبك مسلسل الرحماء يرحمهم الله وهكذا بالأولية فهذا يسمونه مسلسل أي مسلسل بشيء معي فوائد المسلسل زيادة الضبط لأنه ضحك معناته مدقق مركز واضح أم لا هذا فيه زيادة ضبط من أشهر المسلسلات يقول الذهبي رحمه الله تعالى أخبرنا محمد بن حمزة إجازة إن لم يكن سماعا قال أنباءنا محمد بن عبد الواحد الحافظ قال أنباءنا محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الحافظ قال حدثنا محمد بن طاهر الحافظ قال حدثنا محمد بن عبد الواحد البزار قال أنباءنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن علي بن حمدان وأنباءنا الخضر بن عبدان قال أنباءنا محمد بن حسين قزويني ما الذي لاحظته في هذا المسلسل كل المشايخ اسمهم محمد كلهم اسمهم محمد واضح نعيد قراءته قال الذهبي أخبرنا محمد بن حمزة إجازة قال أنباءنا محمد بن عبد الواحد الحافظ قال أنباءنا محمد بن مكي قال أنباءنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا محمد بن طاهر الحافظ قال حدثنا محمد بن عبد الواحد الحافظ قال أنباءنا أبو طاهر محمد بن أحمد واضح أم لا هذا إسناد جديد أنباءنا الخضر تركوه لكن أنباءنا محمد بن حسين القزويني بعد ما خلصتها قال أنباءنا محمد بن الحسن الأرغندي قال أنباءنا محمد بن الفضل الصاعدي قال أنباءنا محمد بن علي الخبازي قال وأبو سهل محمد بن أحمد قال أنباءنا محمد بن مكي الكشمهني قال أخبرنا أنباءنا محمد بن يوسف المطر قال أنباءنا محمد بن إسماعيل الجعفي قال أنباءنا محمد بن خالد قال حدثنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي قال أنباءنا الزهري هو محمد بن مسلم كلهم محمد لاحظتم هذا مسلسل بالمحمدين قال له مسلسل هذا إسناد عند الذهبي رحمة الله تعالى انظروا ماذا يقول الذهبي وعندما تكملت الحديث أنباءنا الزهري هو محمد بن مسلم عن عروته هنا انكسر خلاص عروة ليس محمدا وإنما عروة عن عروة بن الزبير عن زينب بن أبي سلمة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جاري في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فإن بها النظرة متفق عليه يقول الذهبي رحمة الله تعالى وقد وقع لنا عزيزا مسلسلا بالمحمدين إلى عروة ولا نظير له 15 محمدا وأنا السابس عشر لأن الذهبي اسمه محمد أيضا فهذه يسمونها مسلسل بالمحمدين مسلسل بالمحمدين محمد عن محمد عن محمد محمد في مسلسل بالشاميين مثلا كما يقول الإمام أحمد عن الحديث المشهور إني حرمت الظلم يا عبادي إني حرمت الظلم عنك وجعلته بينكم محرما قال عروته كلهم شاميون كلهم شاميون فيقولون مسلسل بالشاميين مسلسل إذا المسلسل إما أن يكون مسلسل بأهل بلد أو مسلسل بأسماء معينة أو مسلسل بطريقة تحديد سمعته سمعته سمعته سمعته سمعته أو بحركة إضافية ابتسم أمسك بيدي قال لي إني أحبك في الله وهكذا هذا تسمى مسلسلات تسمى يعني متشابهة كل إسناد يشبه الإسناد الذي بعده لكن هذه المسلسلات يقول أهل العلم قل ما يسلم عن خلل في التسلسل يبالغون يعني بعضهم في المسلسلات يبالغون في هذا المسلسلات ضعيفة أكثر الحديث المسلسلة ضعيفة لكن في مسلسلات صحيحة في مسلسلات صحيحة كحديث معاد وحديث علي بن ربيعة في مسلسلات صحيحة لكن أكثر المسلسلات ضعيفة لأن فيها تكلف في جمع الحديث على طريقة واحدة وما شابه ذلك واضح الصورة إن شاء الله تعالى إذن هذا هو الحديث المسلسل قال أمر البيقوني رحمه الله تبارك وتعالى عزيز مروي ثنين أو ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة هذا الآن يتكلم عن مسألة لا تعد من علم الحديث عن المصطلح والذي عليه أكثرهم أن هذه مسألة الأصول وليست مسألة المصطلح وهي قضية أقسام الحديث إلى أحد ومتواتر وذلك أن النظر في هذه المسألة أو في الحديث هل هو متواتر أو أحد وإذا كان أحدا هل هو مشهور أو عزيز أو غريب تستخدم في الأصول عند التعارض والترجيح فإذا تعارض متواتر مع أحد قدم المتواتر على الأحد إذا تعارض المشهور مع العزيز قدم المشهور على العزيز تعارض العزيز مع الغريب قدم العزيز على الغريب فهذا عند التعارض ينظر فيها ولم يكن أهل العلم يهتمون بهذا العلم يعني علماء المصطلح في قضية الحديث هل هو متواتر أو أحد ذلك داءتنا هذه البدعة الجديدة اليوم ومن يقول أنه لا يحتج إلا بالمتواتر أو لا يأخذ في الأحد في العقيدة أو غير ذلك ما كان معروف هذا عند أهل العلم في المصطلح سابقا وهي تقسيم الحديث إلى أحد ومتواتر على كل حال من أثبت هذه المسألة وتكلم فيها من أهل المصطلح قسموا الخبر إلى قسمين إلى متواتر وأحد إلى متواتر وأحد فكل ما لم يكن متواترا فهو أحد والأحد أنواع كثيرة المتواتر قالوا ما رواه عدد كثير يستحيل عادة أن يتفق على الكذب المتواتر ما رواه عدد كثير يستحيل عادة أن يتفق على الكذب فبعضهم يضع شروطا للمتواتر منها أن يرويها عدد كثير كم العدد الكثير غير متفق عليه بعضهم قال أقل المتواتر سبعة بعضهم قال عشرة وبعضهم قال المهم أنه عدد كثير بدون تحديده عدد يعني يطلقوها هكذا المهم كثير عدد كثير أن يكون ذلك في كل طبقة لأن الإسلام طبقات صحابي تابعي طبقة تبعي طبقة تابعي طبقة ما دونهما إلى أن تصل إلى المصنف طيب كل طبقة لازم يكون فيه هذا العدد إذا قلنا المتواتر سبعة إذا كل طبقة فيها أقل شيء سبعة ممكن يكون أكثر ممكن لكن أقل شيء يكون فيه سبعة فما فوق أن يكون ذلك في كل طبقة أن يكون مستندهم الحس أن يكون مستندهم الحس يدرك بالحواس الخمسة ليست هي أفكار شيء يرى يسمع يلمس هذا الحس يعني ما تقول مثلا اليابان دولة موجودة متواتر هذا يعني العقل يقول كذا هذا ما مستنده الحس هذا ليس مستنده الحس فأن يكون خبرا مسموعا أو مبصرا هذا هو أو ملموسا هذا هو الذي يكون مستنده الحس الخام الرابع يستخيل عادة أن يتفقوا على الكذب لاختلاف أفكارهم لاختلاف توجهاتهم لاختلاف كذا لكن لما يكون كلهم مثلا رافضة ممكن يتفقوا على الكذب أن يكون كلهم مثلا خوارج ممكن يتفقوا على الكذب أن يكون صاحب بدعة أن يكون كلهم مثلا إخوة زين ممكن يتفقوا على الكذب يعني المهم أن يستخيل عادة أن يتفق هؤلاء على الكذب لاختلاف مشاربهم أو اختلاف بلدانهم أو ما شابه ذلك يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب لكن إذا كانوا كلهم مشتهرين بالفسق ممكن يتفقوا على الكذب كلهم مشتهرين بالبدعة ممكن يتفقوا على الكذب إذن يشترط أن لا يمكن أن يتفقوا يستحيل عادة أن يتواطئوا أو يتفقوا على الكذب هذا هو الحديث المتواتر قال أهل العلم والتواتر نوعان التواتر نوعان إما تواتر لفظي وإما تواتر معنوي تواتر لفظي يعني نفس اللفظ جاء متواترا ذكره مجموعة طيب هذا يسمونه متواتر لفظي المعنوي يعني المعنى العام متفق عليه لكن ليس بهذه الألفاظ ألفاظ مختلفة أعطيكم مثال أولي النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه عن النبي أكثر من 37 صحابي أو صح عن أكثر من 37 صحابي وقيل رواه أكثر من 70 صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمونه متواتر لفظي بهذا اللفظ هو متواتر فيقوم متواتر لفظي الثاني متواتر معنوي متواتر معنوي يعني المعنى متفق عليه لكن ليس بهذه الألفاظ مثل الدعاء رفع اليدين بالدعاء رفع اليدين بالدعاء متواتر لكن كيف متواتر جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سألتم الله فاسألوا بغطوني أكفكم ولا تسألوه بظهورهم جاء في حديث آخر ذكر الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد أنه قام يدعو فرفع يديه جاء في الحديث أن الله ستستير يستحي إذا رفع العبد إليه يديه أن يدهم صفرة كل حديث يتكلم في متن مختلف لكن كلها تشير إلى ماذا إلى رفع اليدين في الدعاء إذا سألتم الله فاسألوه بغطوني أكفكم رفع يديه في الدعاء أشعة أغبر يرفع يديه كلها تشير إلى قضية واحدة وهي رفع اليدين بالدعاء فيقول متواتر معنوي المعنى أن رفع اليدين بالدعاء متواتر لكن كل حديث على حدة غير متواتر هذا يسمونه المتواتر معنوي متواتر إذا متواتر لفظي نفسه متواتر متواتر معنوي المعنى العام متواتر نعم المصنفات في المتواتر من الشريحة الأزهار المتناثرة للسيوطي ونظم المتناثر في الخبر المتواتر للكتاني أما الأحد فبابها واسع جدا وهي جل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتواتر لا يمثل 2% من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الأحد تمثل 98% من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا الأحاديث جلها إيش؟ أحد متواتر قليلة جدا الأحاديث المتواترة يعني منهم من أوصلها إلى 70 حديث فقط متواتر بعضهم الذي بالغ 135 حديث بعضهم 170 حديث بس بينما حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالألاف فالأحاديث المتواترة قليلة جدا مقارنة بالأحاديث غير المتواترة ذاك اللي يقول لك أنا ما أخذ إلا المتواتر كأنه يقول لا أخذوا السنة لا أقبلوا السنة لا أقبلوا المتواتر وإذا كان يقول بعد لا أخذ في العقيدة إلا المتواتر الأحاديث الواردة في العقيدة المتواترة خمسة حديث بس كأنه يقول لا أقبلوا حديثا في العقيدة كأنه يقول لا أقبلوا حديثا في الاعتقاد لماذا؟ ما في إلا خمسة حديث متواترة في الاعتقاد فالأصل في الأخبار إنها الأحاد الأحاد هي الأصل والمتواتر كما قلنا قليل جدا إذا ما هو الأحاد؟ ما لم يجمع شروط المتواتر فهو أحد كل ما لم يجمع شروط المتواتر فهو أحد طيب ما الفرق بين المتواتر والأحاد؟ المتواتر كله صحيح الأحاد فيه الصحيح وفيه الضعيف هذا الفرق فرق جوهري المتواتر كله صحيح الأحاد فيه الصحيح وفيه الضعيف هذا الفرق بين المتواتر والأحاد من حيث القبول والرد أولا المشهور المشهور ما رواه ثلاثة فأكثر ما لم يصر متواترا ويسميه البعض المستفيض بعضهم يقول المشهور بعضهم يقول المستفيض وهو الذي رواه ثلاثة فأكثر لكن لا يصل إلى حد التواتر التواتر قلنا سبعة فأكثر بعضهم يقول عشرة إلى أكثر طيب وبعضهم يزيد على ذلك وبعضهم يقول لا المعدد كبير المشهور ثلاثة في كل طبقة أقل شيء ثلاثة ممكن طبقة فيها ثلاثة طبقة فيها أربعة طبقة فيها سبعة طبقة فيها عشرون ماك مشكلة لكن ما تقل جميع الطبقات عن ثلاثة كل واحدة لن تكون في أقل شيء ثلاثة هذا يسمونه حديث مشهور حديث مشهور وليس من شرط المشهور الصحة ممكن يكون الحديث مشهورا لكن ليس بالصحيح مشهور يسمونه عرفي عند الناس حديث مشهور مثلا من رأيته يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان حديث مشهور لكن ليس له إسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يلزم من المشهور أن يكون صحيح في مشهور صحيح وفي مشهور غير صحيح فالمشهور أي منتشر بين الناس كل الناس تعرفه حديث مثلا إنما عمال بالنيات وإنما لكل من رمانه مشهور مشهور جدا حديث مثلا بني الإسلام على خمس شاهدت لا إله إلا محمد رسول مشهور جدا المشهور قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا لا يلزم من المشهور أن يكون صحيحا ممكن يكون صحيحا ممكن يكون ضعيفا ممكن يكون ليس بحديث أصل لكنه مشهور بين الناس من أحسن المصنفات فيه المقاصد الحسنة في الأحاديث المنتشر على الألسنة للسخاوي كتاب جميل جدا مقاصد الحسنة ذكر فيه الأحاديث المشهورة طبعا في زمنه في معرفته رحمه الله تبارك وتعالى حاديث في الصحيحين حاديث صحيح البخاري صحيح مسلم عند الترمذي النسائي مشهورة لا أحد يعرفها لا ما خرجها أحد من العلم ليس بحديث أصل المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء ليس بحديث أصل مشهور بين الناس فيذكر كل ما اشتهر عند الناس ويبين حاله هل هو حديث أو ليس بحديث فإن كان حديثا هل هو صحيح أو غيره صحيح من الذي أخرجه وهكذا فإذا كلمة مشهور ممكن يكون حديثا ممكن لا يكون حديثا ممكن يكون حديثا صحيحا ممكن يكون حديثا ضعيفا تمييز الطيب من الخبيث لابن الديبع الشيباني كذلك فيه المشاهد كشف الخباء كشف الخفاء وإزالة الإلباس للعجلوني كذلك في الأحاديث المشهورة الحديث العزيز قال اللا يقرواته عن اثنين في أي طبقة من الطبقات يعني المشهور ثلاثة فما فوق العزيز اثنان فما فوق العزيز اثنان فما فوق العزيز اثنان في كل طبقة من الطبقات في كل طبقة اثنان اثنان اثنان اثنان اثنان صح هذا نادر لكن ان في احدى الطبقات يكون الرواة اثنين لا هذا موجود نعم والعزيز يقول كلمة شهور لا يلزم الصحة كذلك لا يلزم منه الصحة الذي يلزم منه الصحة المتواتر المتواتر يلزم ان يكون صح ثم النوع الثالث وهو الغريب الحديث الغريب والحديث الغريب يسمى الفرد بعض يسميه غريب بعض يسميه فردا يطلق عليه اسم الغريب يطلق عليه اسم حديث الفرد وهو ما يرويه واحد في طبقة من الطبقات يرويه واحد فقط في طبقة من الطبقات وهي يسمونها حديث غريب حديث غريب وهو نوعان اما غريب مطلق واما غريب نسبي اما ان يكون الغريب مطلقا واما ان يكون الغريب نسبيا الغريب المطلق حديث النعمة بالنيات حديث النعمة بالنيات مطلق لان الذي رواه عن النبي واحد صلى الله عليه وسلم وهو عمر الخطاب فهذا غريب مطلق والذي رواه عن عمر واحد وهو علقمة بن وقص والذي رواه عن علقمة واحد ومحمد بن ابراهيم والذي رواه عن محمد بن ابراهيم واحد ويحي بن سعيد غريب حديث غريب وهو مشهور جدا بين الناس وهو افتتح به البخاري كتابه والنووي تقريبا افتتح كل كتبه بهذا الحديث حديث انما اعماله بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا حديث غريب مطلق لم يرويه عن النبي الا واحد ولم يرويه عنه الا واحد يحي بن سعيد يقول رواه عنه المئات او العشرات على خلاف بعضهم يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنهlay ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول: يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول: يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه عنه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول رواه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول ر recuperate عن يحي بن سعيد يقول رواه ثمانمائة عن يحي بن سعيد يقول ر re re يقول ر recuperate عن يحي بن سعيد يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر يقول ر re re يقول ر re re يقول ر يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر يقول ر re re re يقول ر re re يقول ر re re يقول ر يقول ر re re re يقول ر ر يقول ر ر re re يقول ر re re يقول ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر ر يقول ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر ر يقول ر ر فإن كنا إذا أعجبنا أمر جعلنا له حديثا هذا هو الخوارج فغيره من باب أولى فلذلك صاحب البدعة لا تقبل حديثه لكن هذا مقيد قيده أهل العلم في البدعة قيده بأنه يكون الحديث الذي يرد أن يكون ناصرا فيه لبدعته أو يكون الرجل داعيا إلى بدعته إذا كان في هذا الحديث ينصر بدعته مثلا مرجع أتى بحديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة مثلا أو تكفيري خارجي معتزلي أتى بحديث الذي ليس لقاتل انتوبة مثلا أو مثلا لا يدخل الجنة قاطع مثلا هذا يؤيد بدعته فلا نقبله إذا تفرد به لماذا لا يؤيد بدعته كذلك إذا كان هو رأسا في البدعة من رؤوس الكبار يناقش ويدعو وكذا كذلك لا يقبل حديثه واختلوا في المبتدع الذي ليس بداعيا إلى بدعته ولم يروي حديثا في نصرة بدعته كان يكون رافضيا ويروي حديثا في فضل أبي بكر أو يروي حديثا في فضل الصحابة أو يروي حديثا في الصلاة في الطهارة في هذا ما ينصر بدعته ليس في فضاء العلي وليس في طعن في الصحابة رضي الله عنهم إذا هذا لا ينصر بدعته يقبل حديثه فهو رأسا في البدعة وعلى كل حال موضوع البدعة فيه تفصيل يعني المؤلف لم يتطرق لموضوع البدعة في منظومته لكن لو قدر الله سبحانه وتعالى مرة ثانية تكلم عنها بالتفصيل لكن على كل حال أن أسباب الطعن في الراوي الطعن في عدالته والطعن في عدالته إما أن يكون بسبب الكذب أو التهمة بالكذب أو الفصق أو البدعة أو الجهالة مرة بين المجهول مرة بين المجهول العين قد يكون ابتدعا قد يكون كذابا قد يكون متهما قد يكون ثقة لكن الاحتياط لا نقبل حديثه لماذا؟ لأنه مجهول أما الطعن في الراوي من الجهة الثانية الضبط لأنه ما رواه عدل ضبط الطعن في ضبطه إذا جاء الطعن في ضبطه كذلك لا يقبل حديثه مثل شنو الطعن في ضبطه؟ فحش الغلط سوء الحفظ وهما متقاربا فحش الغلط سوء الحفظ متقاربا لكن فحش الغلط يغير في الحديث سوء الحفظ ينسى من الحديث كثيرا الغفلة كثير الغفلة كذلك كثرة الأوهام وكذلك مخالفة الثقة كلها تدل على سوء الحفظ كل هذه الخمسة تدل على أن حفظه ليس جيدا إذا الطعن في الراوي إما أن يكون من خلال عدالته أو من خلال ضبطه هذا كله يرد من خلاله الحديث ما هو الحديث الضعيف؟ الحديث الضعيف هو ما لم يجمع صفة الحسني لفقد شرط من شروطه الذي يقولنا شروط الحديث المقبول اتصال الإسناد بنقل العدل الضابط من غير شذوذ ولا إلا إذا فقد شرطا من هذه الشروط قالوا هذا حديث ضعيف هذا حديث ضعيف قال وهو يتفاوت الحديث الضعيف يتفاوت منه الضعيف منه الضعيف جدا منه الواهي منه المنكر منه الموضوع طيب هذه كلها من أنواع الحديث الضعيف كلها يقول الحديث ضعيف بعضهم يقول هذا حديث ضعيف وهو موضوع أو مكذوب أو منكر أو متروك أو ضعيف جدا أو ضعيف فقط كل هذه يقال على حديث ضعيف أو الأفضل حديث مردود حديث مردود فهذه أنواع الحديث الضعيف حكم روايته عندنا مسألة أنتبه لها المسألة الأولى العمل بالحديث الضعيف المسألة الثانية رواية الحديث الضعيف نفرق بين رواية الحديث الضعيف وبين العمل بالحديث الضعيف حكم روايته تجوز روايته حديث ضعيف تجوز روايته قياسا على مرويات بني إسرائيل أليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ليس فقط إسناد ضعيفة ما لها ثانين ليس لها خطام وليس هناك كتب للرجال ولا شيء ولا كذا ومع هذا أذن بالتحديث عنهم فمن باب أولى أن يأذن بالتحديث بالحديث الضعيف فإذا رواية الحديث الضعيف لا بأس بها لا بأس من رواية الحديث الضعيف لأنها أولى من أحاديث بني إسرائيل أحاديث ضعيفة أولى من أحاديث بني إسرائيل وقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم بأحاديث بني إسرائيل فمن باب أولى الأحاديث التي يرويها المسلمون وهي ضعيفة الإسناد لكن قالوا بشروط هنا جعلوا شروطا لرواية الحديث الضعيف هناك شروط لرواية الحديث الضعيف ما هي؟ أن لا يتعلق بالعقائد ماشي عندك حديث ضعيف ارويه لكن ليس بالعقائد الشرط الثاني أن لا يتعلق بالحلال والحرام أن لا يتعلق بالعقائد الشرط الثاني أن لا يتعلق بالعقائد الشرط الثاني أن لا يتعلق بالعقائد الشرط الثاني أن لا يتعلق بالعقائد الشرط الثاني فهنا الحديث الضعيف الذي فيه زيادة ثم يصلي ركعتين نقول هذا ضعيف لكن صلاة الضحى لها أصل فلا مانع أن نروي هذا الحديث الذي في هذا زيادة خير وليس فيه مخالفة له أصل يرجع إليه وهو مشروعية صلاة الضحى أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته أن لا يعتقد ثبوته أن يعتقد أن هذا الحديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعتقد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعتقد أن هذا الحديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعتقد أن هذا الحديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أبي ريحانة الستة كلهم تابعون فالصحيح ما سقط منه من بعد التابعي المرسل ما سقط منه من بعد التابعي هذا هو التعريف الصحيح إن شاء الله تعالى هو الذي عليه تسالم أهل العلم في المصلح بعد ذلك الآن هم متسالمون تقريبا أن المرسل هو من سقط منه من بعد التابعي وليس ما سقط منه الصحابي لأنه إذا أيقننا أنه الذي سقط تابعي فإن الأمر سيكون أهل بهذا والله أعلم فوصلنا إلى الحديث المرسل وقلنا أن المؤلف أو الناظم رحمه الله تعالى قال مرسل منه الصحابي سقط وقلنا الأفضل أن يقال ما سقط منه من بعد التابعي لأنه لو كان منه الصحابي سقط صار صحيحا لكن إذا قلنا ما سقط منه من بعد التابعي احتمل الصحة والضعف وهذا هو المرد ولذلك يذكرون المرسل من أنواع الحديث الضعيف أو الحديث المردود حكم المرسل ضعيف مردود وهذا عند جمهور المحدثين جمهور المحدثين على أن المرسل ضعيف مردود وكذلك كثير من أصحاب الأصول يعني علماء الأصول والفقهاء وحجتهم هو الجهل بالراوي المحدث عندما يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مستحيل بينك وبين الرسول صلى الله عليه وسلم أحد التابعي لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويدركه في أحد من هو هذا الأحد احتمال صحابي احتمال احتمال تابعي احتمال احتمال تابعي ثقة احتمال احتمال تابعي غير ثقة احتمال احتمال مجهول احتمال ولذلك لما صار الاحتمال واردا توقف أهل العلم في الاحتجاج بالمرسل أو قبول المرسل فهذا القول الأول قالوا نجهل حال الراوي بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا لكم حديث شعبة وكيف أنه يرويه ستة من التابعين واحد عن الآخر واحد عن الآخر واحد عن الآخر بعضهم ثقات وبعضهم ضعفاء فلذلك يعني ضعيف شهر بن حوشة ختم هذا الحديث وقال أفسد شهر علي رحلتي يقول شعبة رحمه الله تبارك وتعالى القول الثاني صحيح يعني هناك من يحتج بالمرسل هناك قول آخر يقول لا المرسل صحيح يحتج به بشرط أن يكون للمرسل ثقة ولا يرسل إلا عن ثقة إذا كان المرسل تابعي ثقة ولا يرسل إلا عن ثقة فمقبول لماذا قال لأن التابعي الثقة لا يستحل أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا كان سمعه من ثقة مستحيل يقول قال رسول الله يعني مستحيل سعيد المسيب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسام عن واحد كذاب أو ضعيف مستحيل حسن البصري بن سيرين عروة مسروق الأسود يعني أي تابعي يأتي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مستحيل يقول قال رسول الله ولم يسمعه من ثقة فإذا قالوا يحتجوا بالمرسل القول الثالث وهو ما اشتهر عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى قال يقبل المرسل بشروط أربعة يقبل المرسل بشروط أربعة ثلاثة في المرسل وواحد في الحديث نفسه ثلاثة في المرسل وواحد في المرسل اللي هو الحديث نفسه نفسه أولا أن يكون المرسل من كبار التابعين لأن التابعين طبقات هناك كبار التابعين هناك أواصل التابعين هناك صغار التابعين أواصل صغار التابعين صغار التابعين اللي أدرك صحابيا واحدا أدرك صحابيين هاي سمو صغار التابعين مثل الزهري مثل قتادة هؤلاء من صغار التابعين هناك كبار التابعين كعبد الرحمن بن أبي ليلة مثلا عروة بن الزبير هؤلاء أدركوا أكثر الصحابة فهؤلاء يسمون كبار التابعين هناك أواصل التابعين أواصل مثل إبراهيم النخعي مثل الأسود مثل مسروق مثل مسروق لا الاسود مثل الحسن البصري هؤلاء يسمون أواصل ابن سيرين أواصل التابعين هؤلاء فالقصد قال لابد أن يكون من كبار التابعين يعني بحيث أنه أدرك يعني الزمن اللي عاش فيه صحابة كثر فغالبا يحدث عن الصحابة غالبا يحدث عن الصحابة يقول أن يكون المرسل من كبار التابعين إذا سمى من أرسل عنه سمى ثقة عادة دائما إذا سألنا طيب من الذي حدثك قال فلان ولا ثقة ما في مرة قلنا من حدثك قال فلان سمى ضعيفا فيقول هذا إذن عادته لا يروي إلا عن الثقات الثالث إذا شاركوا الحفاظ المأمونون لم يخالفوه أي يريدون أنه ضبطه جيد ضابط يعني حفظه جيد هذه ثلاثة شروط في المرسل نفسه أن ينضم يقول الشافعي أن ينضم إلى هذه الشروط شرط زين من هذه الشروط الأربعة يعني الثلاثة هذه كلها موجودة وهذه الأربعة واحد منها موجود واحد من هذه الأربعة موجود أن يروى الحديث من وجه آخر مسلدا يعني لا يكتفى به ينظر إلى متابع أو شاهد ينظر إلى متابع أو شاهد أن يروى من وجه آخر مرسلا من غير رجال المرسل الأول يعني مرسل مع مرسل مرسل عروة بن الزبير مع مرسل سعيد بن المسيب يتقويان يقولون أن يوافق قول صحابي أن يكون الحديث المرسل يوافقه قول صحابي اللي هو موقوف اللي قلناه الموقوف يعني قول فتوى لصحابي أن يوافق قوله لصحابي أن يفتي بمقتضاه أكثر أهل العلم يعني تكون المسألة يعني قول الجمهور قول الجمهور إذن هذه شروط وضعها الشافعي رحمه الله تعالى لقبول الحديث المرسل نأتي إلى مرسل الصحابي في مرسل الصحابة خاصة صغار الصحابة صغار الصحابة ما أخبر به الصحابي عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو فعله ولم يسمعه أو يشاهده إما لصغر سنه أو تأخر إسلامه أو غيابها عن هذه الحادثة فيرسلها يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعته وأنت مرسل قال لا حدثني عمر بن الخطر حدثني عبد الرحمن بن عوف حدثني هو ما يذكر عبد الرحمن بن عوف ولا يذكر الزبير ولا يذكر الطلحة ولا يذكر عليا ولا يذكر أحدا من الصحابة وإنما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسمونه مرسل مرسل لكن مرسل صحابي يسمونه مرسل صحابي قال إما لصغار سنه يعني مثل حسن بن علي رضي الله عنهما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم عمره سبع سنوات ابن عباس توفي الرسول صلى الله عليه وسلم عمره عشر سنوات عبد الله بن الزبير توفي النبي صلى الله عليه وسلم عمره عشر سنوات أو إحدى عشرة سنة فهذه مرسل صغار الصحابة هؤلاء لم يسمعوا كل الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعوا عن صحابة آخرين لكن يسقطونهم يقولون قال رسول الله مباشرة لأنه أسقط من؟ أسقط عمر أسقط أبا بكر أسقط الزبير أسقط طلحة أسقط عليا أسقط أبا عبيدة أسقط عائشة أسقط واضح؟ يعني ما في مشكلة أبدا وعائشة تعتبر أظن من الصغار أصلا يا الحجر شوف لو حديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه حدث قبل السنة السابعة من الهجرة كلها مرسل لأن أبا هريرة أسلم في السنة السابعة أو هاجر في السنة السابعة لقي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة ما في حتة خيبر معناته إذا روى حديث حديثا في الفترة المكية يقينا سامع من واسطة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث أشهر حديث عندكم هو حديث بدء الوحي حديث عائشة رضي الله عنه في بدء الوحي لما النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالوحي ثم ذهب إلى خديجة فقال زملوني زملوني الحديث مشهور حديث عائشة رضي الله عنها هذا الحديث لما وقع يعني عائشة رضي الله عنها لم تولد بعد لم تولد عائشة رضي الله عنها يعني تحدث بهذا الحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ممن سمعته احتمال سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم احتمال سمعته من أبيها أي بكر الصدير كل هذا وارد طيب فالقصد أنه إما لصغر سن الصحابي وإما لتأخر إسلامه وإما لغيابه هذه الحادثة لم يحضرها وإنما حدثه بها أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث المشهور حديث أبي هراي رضي الله عنه أنه قال يعني إذا استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بعد الفجر فلا صيام له يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنابة بدون استيقظ من جنامة بدون استيقظ من جنامة بدون استيقظ من جنامة بدون استيقظ من جنامة بدون استيقظ من جنامة بدون استيقظ من جنامة هذا قول أن رواية المدلس ترد مطلقا صرح بالسماع ما صرح بالسماع لأنه سبق أن دلس طيب فلا تقبل روايته القول الثاني إن صرح بالسماع قبلت وإن لم يصرح لم تقبل وهذا هو الذي عليه جماهير المحدثين أن رواية المدلس مقبولة إذا صرح بالسماع إذا لم يصرح بالسماع فإنها لا تقبل سفيان بن عيينة الوحيد الذي لا يدلس إلا عن ثقة فإذا جاءك حديث فيه سفيان بن عيينة وقال عن أو أن فلانا قال خذها وأنت مطمئن لاتفاق أهل العلم أن سفيان بن عيينة لا يدلس إلا عن ثقة أطمئن وإذا قال ابن حبان هذا شيء ليس في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقب إذن هذه خصوصية لسفيان كما قلنا قبل قليل خصوصية لسعيد بن سيب كذلك هنا خصوصية لسفيان بن عيينة مع أنه مدلس عكس سفيان الثوري سفيان الثوري مدلس لا يقبل إذا دلس حتى يسمي من دلس عنه بين سفيان وعيينة يقبل لأنه تتبعوا طرق أحاديث أحاديث سفيان بن عيينة فوجدوه لا يدلس إلا عن ثقة فإذا قبلت أحاديث سفيان ولم تقبل سفيان بن عيينة ولم تقبل أحاديث سفيان الثوري حتى يصرح بالتحديد على كلام في الطبقات المدلسين يعني الحاضر بن حجر جعل خمس طبقات طبق أنه يقبل على طول لأنه لا يدلس إلا قليلا نادر التدليس بعضهم لا يدلس إلا عن ثقة بعضهم تدليس في الصحيحين مقبول لأنها تتبع الأحاديث دمع بين التدليس والضعف مدلس وضعيف منها من يقبل إذا صرح منهم من يقبل إذا صرح إذا لم يصرح وهكذا بما يعرف التدليس إما أنه يخبر المدلس نفسه نفس المدلس يقول دلسته كما قلنا عنه شيء أن يصرح هو بالتدليس الثاني أن ينص عليه إمام من أئمة هذا الشأن قال هذا الحي فيه تدليس هذا من العلل هنا هذا من العلل التدليس من العلل الخفية العلل التي سنتكرها إن شاء الله تارك وتعالى أشهر المصنفات التبين لأسماء المدلسين الخطيل البغدادي على فكرة الخطيل البغدادي هو يعني أكثر من ألف في علم المصطلح وفي أبوابه الخطيل البغدادي يقول له حافظ المشرق وابن عبد البر يقول له حافظ المغرب ابن عبد البر يوسف بن عبد البر حافظ المغرب والخطيل البغدادي حافظ المشرق ومات في سنة واحدة سنة 463 هذا حافظ المشرق وذلك حافظ المغرب تعريف أهل التقديس في مرات المنصوحين بالتدليس الحافظ بن حجر هو أفضل ما ألف في هذا الباب كتاب الحافظ بن حجر رحمه الله المرسل الخفي قلنا إما الصق في الإسناد إما أن يكون ظاهراً المرسل معضل منقطع المعلق وإما أن يكون خفياً وهو التدليس والمرسل الخفي المرسل الخفي أن يروي عما لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه بلفظ يحتمل السماع كقاله المرسل الخفي أن يكون عاصره وأدركه لكنه لم يسمع منه خفي لأن احتمال كبير أنه سمع منه طيب لكنه لم يسمع منه من منكم؟ من منكم أدرك الشيخ بن عثمين؟ الذي أدركه يرفع يده الذي لم يسمع منه يرفع يده طيب إذن هؤلاء الذين أدركوا ولم يسمعوا منه عاصروه ولكنهم لم يسمعوا منه فإذا حدث عنه قال قال الشيخ طبعاً ما فيه سمعته التدليس ما فيه سمعته كله قاله أو عن فلان لو قال أحد هؤلاء الذين لم يسمعوا من الشيخ وهم أدركوه كان يمكن أن يلقوه طيب أو يحضروا له درساً فالمهم إذا قال قال بن عثمين كذا قال بن عثمين كذا هذا مرسل خفي لأنه أدركه لكن لم يسمع منه فاحتمال كبير أنه سمعه منه واحتمال أنه لم يسمعه منه إذاك سمع مرسلاً خفياً مرسلاً خفياً أن يروي عن من لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه بلفظ يحتمل السمع كقاله قال يحتمل نفسه قال قال بن عثمين قبل سمعته يقول نعم سمعته قال قال بن عثمين سمعته قال لا ما سمعته كله يعني لما يقول قال إذا قال تحتمل أنه سمعه منه إذا تحتمل أنه لم يسمع منه إذاك سمع لفظ محتمل لفظ محتمل بما يعرف كيف نصيد الرسالة الخفية كيف نتعرف في الرسالة الخفية أم لا أن ينص بعض الأئمة على أن هذا الراوي لم يلقى من حدث عنه أو لم يسمع منه مطلقاً مثل أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه أبوه لم يسمع منه وإذاك حديثه عن أبيه منقطع مع أنه أبوه فلذلك الإرسال الخفي يعني يكتشفه العلماء يكتشفه العلماء نص بعض الأئمة على أن هذا الراوي لم يلقى من حدث عنه أو لم يسمع منه مطلقاً إخباره عن نفسه لما نسأل نقول لقيت فلان قال لا ما لقيته بعد نحدث استغربنا كيف حدث عنه ما شاء الله لقيت فلان قال لا ما لقيته ما لقيته إذن هو يصرح هو يصرح أنه لم يلقه قال مجيء الحديث من مجلس آخر فيه زيادة بينهما يعني أنا حدثت عن من لقيته ولم أسمع منه طيب قلت قال فلان كذا كذا كذا احتمال سمعت ثم في مجلس آخر أقول حدثني فلان عن الشيخ الفلاني بينه وبينه واسطة هنا لم يذكر هنا يتبين أني لم أسمع منه وإن كنت عاصر بذليل أني حدثت عنه بواسطة في مكان آخر فهذا يدفعك إلى أن تقول بينهما واسطة بينهما لأنه عاصره لكن لم يسمع منه وهذه هي التي وقع فيها الخلاف بين البخاري ومسلم أو بين البخاري وجمهور المحدثين أن البخاري لا يقبل المرسل الخفي هذا يعني رجل عن رجل عاصره إذا لم يثبت أنه لقيه ولو مرة واحدة يعني شرط البخاري أن يكون لقيه مرة واحدة على الأقل نتأكد أن الشافة جلس معه أما كذا لا ما نقبل منه هذا شرط وضعه في الصحيح فقط رحمه الله تبارك وتعالى حكم المرسل الخفي المرسل الخفي ضعيف لأنه فيه انقطاع الفرق بين التدليس وبين المرسل الخفي المرسل يروي عن من سمع منه المرسل يروي عن من لم يسمع منه عفوا المدلس يروي عن من سمع منه بينما المرسل يروي عن من لم يسمع منه المعلق أخره المؤلس الله تعالى فنؤخره معه المعلق قلنا من الصغط في الإسناد الصغط في الإسناد وقلنا أربعة الانقطاع التعليق الإعضال المرسل أو الإرسال هذا أنواع الانقطاع المعلق هو ما حذف من أول إسناده راون أو أكثر على التوالي اللي قلنا من عند المؤلف يبدأ السقط حكمه مردود لأنه فقد شرط اتصال الإسناد طيب المعلقات في الصحيحين ما حكمها الصحيحان فيها معلقات في معلقات صحيح البخاري في معلقات صحيح مسلم معكم هذه المعلقات أولا المعلقات في صحيح البخاري كثيرة جدا وصلت إلى 1341 هذه كلها خارج الصحيح لا تعدوا من الصحيح الصحيح هو الصحيح المسند هذه غير مسندة في ذلك هذه لا تدخل في الصحيح هذه إنما جعلها البخاري تجميلا للصحيح المعلقات والأبواب هذه ليست من الصحيح وكذاك كلام البخاري وكذاك هذه ليست من الصحيح والمسند المتصل البخاري فيه معلقات كثيرة 1341 حديث معلق في البخاري بينما مسلم فيه وطبعا عفوا ما زلنا مع البخاري جل هذه المعلقات التي في البخاري مذكورة في البخاري نفسها في مكان أخرى لكن يختصرها يعني مثل حديث بني الإسلام على خمس يرويه البخاري بالإسناد المتصل إلى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث أكثر من ست مرات البخاري لكن مرة ذكره مسند بعد يقول وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس في مكان آخر هذا معلق لكن المعلق هذا موجود في مكان آخر المعلق نفسه موجود في مكان آخر فجل هذه المعلقات التي نتكلم عنها 1341 جلها مذكورة في أماكن أخرى في الصحيح لكن لماذا ذكرها معلقة هنا اختصارا ممكن سأعيدك الإسناد خلاص أنا ذكرت الإسناد في مكان واحد يكفي فيذكره معلقا هنا لأنه ذكره مسندا في مكان آخر وهذا جل المعلقات التي في صحيح البخاري مستند في أماكن أخرى أما التي لم يخرجها البخاري 160 160 حديثا هذه التي معلقة معلقة ما تلقاها في البخاري 160 أخرجها عبد الرزاق أخرجها النسائي أخرجه أحمد أخرجه مسلم أخرجه الترمذي أخرجه مهم ليست في البخاري معلقات 160 وهذه هي التي ينظر فيها يعني اللي يقولون مثلا أخرجه البخاري بصيغة التمريض أو بصيغة الجزم هذا هذه 160 فقط أما جل معلقات البخاري مسند في أماكن أخرى في الصحيح نفسه لأن البخاري كثيرا ما يكرر الحديث لأنه يستفيد منه في أكثر من باب يستفيد منه في أكثر من باب لذلك يعلق الحديث كثيرا أما مسلم معلقات فيه 12 حديثا فقط 12 حديث فقط المعلق المقدمة مقدمة صحيح فيها معلقات كثيرة لكن المقدمة ليست من الصحيح المقدمة ليست من الصحيح لا تعد من صحيح مسلم هذه مقدمة بدأ بها الصحيح والمعلقات التي فيها لا تعد من الصحيح لكن الصحيح مسلم يبدأ من كتاب الإيمان فالمعلقات التي في صحيح مسلم 12 حديثا فقط بينما البخاري 1341 وقلنا 1341 لأن المسلم لا يكرر الحديث نادر ما يكرر الحديث البخاري يكرر الحديث ويعيده أكثر من مرة بعض الحديث يكرر 10 مرات 12 مرات طيب فإذن المعلقات التي في البخاري تختلف عن المعلقات التي في مسلم سمت لا لا معلقات فقط طيب قال البخاري هذا حديث مشهور جدا من المعلقات قال البخاري قال هشام بن عمار حدثنا صدق ابن خالد قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر قال حدثنا عطية بن قيس الكلابي قال حدثنا عبد الرحمن بن غن قال حدثنا أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكونن من أمة أقوام يستحلون الحر والحير والخمر والمعازف ولا ينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضعوا العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة هذا الحديث الذي اشتهر عنه في تحريم المعازف البخاري وقال ابن حزم وغيره إن هذا معلق هذا الحديث معلق لم يذكره البخاري في مكان آخر وهنا قال البخاري قال هشام بن عمر ما قال حدثني هشام بن عمر فقال ابن حزم حكم ابن حزم على هذا الحديث بأنه معلق حكم على هذا الحديث بأنه معلق ورد على ابن حزم بأمور أولا هشام بن عمر من شيخ البخاري والأصل في المعلق أن يسقط شيخه وشيخ شيخه يعني لا هذا شيخه هذا شيخ البخاري البخاري لقيه وسمع منه الأمر الثاني البخاري لم يعرف بالتدليس حتى إذا قال فلان يحتمل أنه دلسه البخاري لا يعرف بالتدليس والأصل أن قال وعن وأنه أصلها التصالة إلا إذا دل الدليل على أنه يدلس فهنا لا احتمال تدليس فلا فرق عند البخاري بين قال هشام أو عن هشام أو حدثني هشام لا فرق على التسليم بتعليقه لو قلنا معلق علقه بصغة الجزم البخاري وبن كثير قال كل المعلقات التي في صحيح البخاري بصغة الجزم تتبعت وكلها صحيحة كل المعلقات التي في صحيح البخاري تتبعت وكلها صحيحة إلى من علقه عليه إلى من علقه عليه يعني الذي يسقطهم البخاري يضمنهم لك إذا قالها بصغة الجزم قال حكى ذكر روى هذا البخاري يعني يضمن لك الذين أسقطهم يقول بن كثير رحمه الله وتسالم أهل العلم على كلام بن كثير هذا لم يخالفوه ثم هذا الحديث نفسه أخرجه أبو داود متصلا قال حدثنا عبدالوهاب بن نجدة عن بشر بن بكر عن عبدالرحمن بن يزيد به وأخرى باقي الإسناد خلاص أفرض الحديث لم يخرجه البخاري أخرجه أبو داود بإسناد صحيح المنحدي الصحيح عند أبي داود غير معلق بالإسناد المتصل عند أبي داود والدين لا يأخذ فقط من البخاري مسلم يأخذ من البخاري مسلم ومن غيرهما ووصلنا إلى البيت الحادي والعشرين من هذه المنظومة وفيه يقول الميقوني رحمه الله تبارك وتعالى وما يخالف ثقة به الملة فالشاذ والمقلوب اسماني تلى إبدال راو ما براو قسمه وقلب إسناد لمتن قسمه ذكر هنا الشاذ والمقلوب ذكر الحديث الشاذ والحديث المقلوب قال وما يخالف ثقة به الملة فالشاذ هذا الشاذ وعندنا حديث رواه المقبول مخالف لمن هو أولى منه عندنا حديث رواه المقبول مخالف لمن هو أولى منه وعادة ما يعبرون بالزهري رحمه الله تعالى لأنه أكثر رواه التلاميذ رحمه الله تعالى فالزهري يرويه عنه مجموعة من تلاميذه بلفظ ثم يأتي أحد تلاميذه الثقات فيرويه بلفظ آخر فيقولون هنا هذا ثقة لكنه خالف مجموعة من الثقات ثقة خالف مجموعة من الثقات ثم يقولون الحديث الذي رواه الثقة مخالفا لمجموعة من الثقات يقولون هذا حديث شاذ هذا شاذ أي خالف المجموعة وحديث المجموعة يسمونه محفوظ هذا شاذ وهذا محفوظ يعني الشاذ عكس المحفوظ المحفوظ في جهة والشاذ في جهة والمخالفة نوعان كما سيأتي إما مخالفة ثقة لمن هو أوثق منه عددا أو مخالفة ثقة لمن أوثق منه حفظا قد يكون واحد مقابل واحد لكن هذا الواحد أحفظ فيقدم الأحفظ على الأقل حفظا الفرق بين المنكر والشاذ في حديث منكر في حديث شاذ الشاذ راويه مقبول والمنكر راويه ضعيف عندنا الآن إذا خالفت ثقة من هو أوثق منه الثقة خالف من هو أوثق منه حديث الثقة يقال له شاذ وحديث الأوثق منه يقال له محفوظ لكن إذا خالف الضعيف من هو أوثق منه فيقال له حديث منكر وحديث المجموعة أو الأوثق يسأله معروف إذا المنكر والشاذ كلاهما واحد من جهة المخالفة مخالفة من هو أوثق منه الفرق بين المنكر والشاذ أن الشاذ المخالف ثقة المنكر المخالف ضعيف هذا هو الفرق بين المنكر والشاذ المعروف ما هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الضعيف من هو المنكر عكسه المنكر طيب اللي قلنا قبل قليل منكر يقابله معروف محفوظ يقابله شاذ أين يقع الشذوذ الشذوذ قد يقع في السند وقد يقع في المتن الشذوذ مر بنا تكلمنا عليه لما قلنا من غير الشذوذ ولا علا وذكرنا مثالين وهما حديث زائدة في تحريك الإصبع وحديث محمد بن عوف في إن الله لا يخلفه المعاد وقلنا زائدة بن قدامة خالف من هو أوثق منه فصار حديثه شاذا مقابل حديث المجموعة هي حديث كل طريق يعتبر حديثا فخالف زائدة من هو أوثق منه فصار حديثه شاذا مقابل حديثهم المحفوظ نفس الشيء حديث محمد بن عوف إنك لا تخف المعاد أيضا خالف مجموعة من الثقات فصار حديثهم معروفا وصار حديثه عفوا نفس الشيء صار حديثه شاذا وصار حديثهم محفوظا فهذا بالنسبة للحديث الشاذ وقد سبق الكلام عليه والشذوذ يعرف بتتبع الطرق بتتبع الطرق يعرف الشذوذ وهناك طبعا بعض الأحاديث التي يختلف فيها العلم هل فيها الشذوذ أو ليس فيها الشذوذ فيه كلام كثير لأهل العلم في بعض الأحاديث التي يمكن يقالن فيها شذوذا لأن فيها خلافا لمن هو أوثق تعني من أشهرها حديث أفلح وأبيه إن صدق أفلح وأبيه إن صدق هذا أيضا قال فيه سعد بن إبراهيم مجموعة من الثقات كلهم يقولون أفلح والله إن صدق بدون أبيه وإنما والله إن صدق بدون قسم بالأب وتفرد إبراهيم بن سعد فقال أفلح وأبيه فحاكم عليه بعض الأحاديث فيما يذكر ابن عبد البر أو البيهق بأن روايته شذة مخالفة لرواية من قال أفلح والله أو أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق لكن ليس فيها وأبيه على كل حال الحديث التي يختلف فيه الشذوذ تحتاج إلى نظر وعدم تعجل وجمع الطرق وعمل مشجرات وإذا وجد أيضا قولا لمن سبقه من أهل العلم في هذا هو الأصل لا بد أن يبحث في كلام أهل العلم في هذه الأحاديث أما الحديث المقلوب إبدال لفظ بآخر في سند الحديث أو متنه بتقديم أو تأخير ونحوه هذا مقلوب مقلوب شيء مكان شيء قلب أو قدم اسما على اسم هذا يسمى القلب يسمى القلب يأتينا إن شاء الله أقسامه مقلوب السند مقلوب السند مثاله أن يقدم الراوي ويؤخر في اسم أحد الروات كعب بن مرة يسميه مرة ابن كعب مثلا هنا قلب هو مرة بن كعب أو كعب بن مرة فالروات يروونه كعب بن مرة وهو مشهور بكعب بن مرة يأتي راوي يقلب يقول مرة بن كعب فلا يستطيع أن يصل إليه الناس حتى يقلب هذا الاسم وفي أيام الدراسة كنا مكلفين ببحث في رجال الدار قطني رحمه الله تعالى فأشكل علينا رجل ما وجدنا له ترجمة اسمه محمد بن يحية دخلنا في شيوخه دخلنا في تلاميذه ما وجدنا له ترجمة وهم رجال الدار قطني محمد بن يحية فوصلنا مرحلة اليأس في معرفة محمد بن يحية وقلنا بعض المشايح كذا إلى أن وصلنا إلى الشيخ عبد الله الدويشة رحمه الله تعالى فذهبنا إليه وسألناه قلنا له كذا كذا كذا قال سنن دار قطني للأسف يعني طباعتها سيئة طباعتها سيئة اقلبوا الاسم اقلبوا الاسم بدل محمد بن يحية دعوه يحية بن محمد فقلبنا الاسم فوجدناه هذا طبعا باشرة لما قلبنا الاسم بدل محمد بن يحية بن محمد وجدناه على طول مباشرة قلنا فعلا هو من تراميد هذا ومن شيوخ هذا وانزحت المشكلة عنه فهذا القلب يؤثر لأن تأتي براون جديد غير راون الذي تتكلم عنه هذا يسمونه قلب في الاسناد قلب في الاسناد أن يقدم الشيخ على التلميذ أو يقدم اسم الأب على اسم الابن أو ما شابه ذاك من ما هذا كله من القلب وهذا لا شك يدل على يعني سوحف أحيان من الناس من النساخ لكن الأصل في القلب أنه في الذاكرة في الحفظ فإذا كان في الاسناد قلب في الاسناد يسمى قلب في الاسناد أو أن يبدل الراوي شخصا بآخر يضع راويا مكانه راون هذا قلب كذلك في الاسناد أما مقلوب المتن أن يقدم الراوي ويؤخر في بعض متن الحديث أن يقدم ويؤخر في لفظ الحديث نفسه الحديث المشهور الذي فيه مسلم هو الحديث في الصيف الصحيحين سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وفي الرواية ورجع تصدق بصدق فأخفى حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه جاء في عند مسلم حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله أولا هذا قلب هي المنفقة اليمين دائما اليمين هي التي تكون منفقة وهي رواية الصحيحين رواها مسلم وبلخاري وهي حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه طيب والذي قال لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قال وقع قلب عنده غير اليمنى مكان اليسوع وأمثلت هذا كثيرا منها الحديث المشهور أيضا عند البخاري رحمه الله تعالى وهو أيضا حديث الصحيحين هو الحديث المشهور أنه انتحاجت الجنة والنار حتى قال الله تعالى لكل منكم علي يملؤها أما الجنة فينشئ الله لها خلقا وأما النار فلا يظلم ربك أحدا وقع قلب عند البخاري رحمه الله تعالى وهو أما الجنة فلا يظلم ربك أحدا وأما النار فينشئ الله لها خلقا والجنة مكان النار والبخاري رواه بالطريقين والظاهر حتى يبينه نواقع قلب أن بعض الرواد العلماء الذين يخرجون هذه الأحاديث لا يعبثون بها لا يحركون شيء يذكرونه كما سمعوه ثم ينبهون أحيانا وأحيانا لا ينبهون بحسب لكن قصدنا يعني يتدخل في الرواية يغيرها أو كذا حتى إن البعض اختلف هنا خلاف بين أهل العلم لو وقع خطأ في المتن يخالف اللغة يعني خطأ في الإعراب خطأ في النحو طيب يخالف اللغة هل يعدله المخرج أو لا يعدله أو راوي على كل حال هل يعدل هذا الخطأ أو لا يعدل الخطأ قالوا لا يعدل لا يمسوه يتركوه كما هو هكذا سمعته وبعضهم يقول لا يعدل لأن الرسول ما يلحن هذا اللحن من الرواة أكيد الرسول ما يلحن صلى الله عليه وسلم فهذا لحن من بعض الرواة فيقول يعدله حتى لا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول لا يعدل لا يأتيه أبدا يتركوه كما هو فما بالك إذا كان يعني ليس من اللحن وإنما تقديم وتأخير وكذا قلب فيتركونه كما هو يتحدثون ثم قد ينبهون مسلم ينبه كثيرا لكن بدون أن يتكلم من ترتيب الأحاديث إذاك مسلم رحمه الله تبارك وتعالى يعني ينبه إلى علاء الحديث دون أن يتكلم وإنما يأتي بالحديث ثم يذكر بعده ما فيه علاء أو يذكر الذي فيه علاء ثم يذكر الذي ليس فيه علاء لكن غالبا يقدم الذي اعتمده ثم يذكر بعده الذي فيه علاء فهنا أما الجنة فلا يظلم أبوك أحدا هذا للنار فينشئ الله لها خلقا هذا للجنة الجنة هي التي ينشئ الله لها خلقا وهكذا هذا كله قالوا من القلب الذي يقع من الرواة في بعض الأحاديث فعلى كل حال هذا وارد وهو أن يقع القلب من بعض الرواة فيقدم كلمة مكانة أخرى كذا أن يجعل متن هذا الحديث على إسناد آخر وإسناده لمتن آخر يعني إسناد كامل يضع له متنا والمتن هذا الذي كان للإسناد السر يحوله إلى متن آخر هذا الذي وقع للمخاري لما اختبره على البغداد قصة مشهورة في تاريخ الخطيب البغدادي أنه لما جاء البخاري إلى بغداد قبل أن يصلوا استقبلوه في الطريق على مسافة طويلة ثم وضعوا الخيام ووضعوا كذا يستقبلونه فلما جاء البخاري حقدوا له مجلسا قبل أن يدخلوا إلى بغداد وقالوا نريد أن نختبر البخاري وقالوا نريد أن نسمع منك كذا أحاديث نقرأها عليك قال نعم فأول الأحاديث العشرة المقلوبة والبخاري ساكت ليتكلم فلما انتهى بدأ الثاني فقرأ الأحاديث المقلوبة يعني أثانيد لمتون أخرى والبخاري ساكت ليتكلم بعض الناس الذي يعني عنده بداية علم الحديث كذا قال اغتررنا بالبخاري يعني مرت عليها الحديث ما انتبه لها وبعضهم قال انتبه الرجل انتبه الرجل فلما قضوا المئة حديث قال انتهيتم قال نعم فما الأول فحدث بحديث كذا وضع له متن كذا وهذا خطأ وإنه متن هذا الإسناد هذا وركبها صح ورح للثاني وركبها صح ورح للثاني وركبها صح لأنه ذكر المئة حديث صح فذلك يقول بعضهم يقول ليس الغريب أن يكون البخاري حافظا للأثانيد مع متونها لكن الغريب حفظ الآن الخطأ الذي عمله وهذا أصعب الحق أسهل من أن تحفظ الخطأ طيب فعاد تركيل فحافظ ما غيروه ثم عاد كل حديث إلى أو كل متن إلى إسناده رحمة الله تبارك وتعالى هذا قلب الذي فعلوه نوع من القلب فهذا للاختبار وقد نجح فيه الإمام البخاري رحمة الله تبارك وتعالى الأسباب الحاملة على القلب لماذا يقلبون الأثانيد والمتون قصد الإغراب وهذه مصيبة ابتلي بها يعني كثير من محدثين قصد الإغراب يعني يأتي بالإسناد مكان متن آخر أو يراوي مكان راوي آخر أو كذا بقصد الإغراب يعني أنا عندي أحاديثة تجب عند غيري الإغراب يعني أنا أتفرد بأشياء لا تجب عند غيري وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما ليس فيه كلام السووي زور فهؤلاء يريدون الشهرة أنهم يغربون أي يأتون بأحاديث غريبة لكن كثير من أهل العلم يقول أكثر الغرائب كذب الغرائب أكثرها كذب لأن يريد أن يغرب يعني يأتي بأشياء لا تجد عند غيره ويذكرون عن بعض العلماء سفيان بن عيينة عفواً وكيع بن الجراح مع أحمد بن حنبل جلس ساعات كل واحد يحاول يغرب على الثاني ما استطاعه يعني كل واحد ما شاء الله يعني حافظه يستطيع أن يغرب عنه يقول حديث كذلك قال سمعته ورواه فلان وفلان قال حديث كذلك قال سمعته ورواه يغرب عليه يريد أن يأتيه بشيء ليس عنده فما يجد أبداً حافظ كذلك مثله نعم قصد الامتحان قلنا الامتحان كما فعل أهل بغداد مع البخاري رحمه الله تعالى المقوع في الخطأ هذا يعني وارد مثل قلنا حديث حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هذا يعني القلب وقع خطأ ليس مقصوداً حكم القلب إن كان بقصد الإغراب فلا يجوز لأنه كذب إذا كان بقصد الإغراب يتعمد هذا كذب وهذا مردود قطعاً إن كان بقصد الامتحان جائز بشرط بيان ذلك لمن حضر ولم ينتبه كما صنع قلنا أهل بغداد مع البخاري إن كان عن خطأ فلا يقال فيه يجوز هذا سوء حفظه يعني هذا وارد أن يخطئ الراوي فيقع في سوء الحفظ هذا أيضاً وارد نعم ولكن ذليل على سوء الحفظ كما قلنا حكم الحديث المقلوب الحديث المقلوب نوع من أنواع الحديث الضعيف حديث المقلوب نوع من أنواع الحديث الضعيف نعم أشهر المصنفات فيه رافع الارتياب في المقلوب عن الأسماء والألقاب وهو للخطير بغدادي كما ترون أكثر المصنفات كلها الخطير بغدادي رحمه الله تبارك وتعالى نعم قال البيقوني والفرد ما قيدته بثقة أو جمع أو قصر على رواية على رواية يعني الفرد ما قيدته بثقة يعني ما رواه ثقة أو جمع أو قصر على رواية الفرد وهو أن لا يروي الحديث إلا واحد سواء كان هذا الفرد صحابياً أو كان هذا الفرد يعني تحت الصحابي وأحياناً يكون يعني الفرد هذا في جهة من جهة الحديث يعني يرويه سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء السبعة كل واحد له رواة ويقوله الذين يروون عنهم أحد هؤلاء الرواة نفضل أنس بن مالك مثلاً يرويه عنه في إحدى الطرق واحد تفرد به فيقول هذا فرد نسبي هذا فرد نسبي لما يرويه واحد فقط يقال هذا فرد مطلق أما في طريق من الطرق فهذا فرد نسبي قوله هو الفرد ما قيدته بثقة يعني يقصد الفرد النسبي لأن الفرد قسمان مطلق ونسبي هو الغريب الفرد هو الغريب حديث رواه أبو هريرة وعائشة وأنس ولم يرويه عن عائشة إلا عروة ولا يرويه عن عروة إلا هشام ابنه هشام بن عروة فهذا تفرد به عروة عن عائشة وعن عروة هشام فقط فيكون فيه نوع استغراب فيكون تفرد بالنسبة لإسناد عائشة لكن حديث أبي هريرة ليس فرداً حديث أنس ليس فرداً وإنما حديث عائشة في جهة من الجهات يكون فرداً في جهة من الجهات من رواية عروة يكون فرداً لأنه لم يرويها عنها إلا عروة ولم يرويها عن عروة إلا هشام وهكذا فهذا فرد من جهة لكن الحديث في متنه ليس فرداً وإنما رواه أنس ورواه عبد الله بن عمر أو أبو هريرة وهكذا قد يكون التفرد أيضاً أحياناً لبلد معين كما يقول هذا الحديث رواه أهل الشام هذا الحديث رواه أهل اليمن هذا الحديث رواه أهل بغداد هذا الحديث رواه أهل البصرة وهكذا فيكون تفرد أهل بلد كما مر بنا الحديث المشهور حديث أبي ذر الذي قال عنه الإمام أحمد أشرف حديث رواه أهل الشام وهو حديث يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي يقول أحمد هذا أشرف حديث رواه أهل الشام تفرد به أهل الشام كل رواته شاميون كل رواته شاميون فيقول تفرد به أهل الشام هذا فرد هذا فرد نسبة إلى بلد معين قوله والفرد ما قيته بثقة كان يقال لم يروه ثقة إلا فلان يعني رواه آخر لكن كلهم ضعفاء الوحيد الذي رواه هو ثقة فلان والباقون كلهم فيهم كلام فهذا فرد من حيث لم يروه من الثقات إلا واحد أو جمع كان يقال تفرد به أهل الشام أو قص على رواية تفرد به مالك عن الزهد لقلنا قبل قليل عروة عن عائشة بن عروة عن عروة فهذا في رواية وليس فردا الحديث في متنه وإنما من هذا الطريق تفرد به الزهري عن ابن عمر أو عن سالم أو عن أنس وهكذا ثم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وما بعلة غموض أو خفى معلل عندهم قد عرفا الآن يتكلم عن العلة العلة التي تكون في الحديث علل والحديث وعلم جليل جدا من علم الحديث لا يحسنه إلا الجهابدة من أهل العلم علم العلل لا يحسنه إلا الجهابدة من أهل العلم كالبخاري وأحمد ومسلم والنسائي وعلي بن المديني والدار قطني وأبي حاتم الرازي وأبي زرعي ليس كل عالم حديث عالم بالعلل ليس كل عالم بالحديث يكون عالما بالعلل علم العلل يعني يقتص به أفراد من علماء لدقته لدقة هذا العلم ولا يكتشف العلة إلا المتخصصون من أهل العلم بالحديث يعني خاصة الخاصة كما يقال يقال حديث معل ويقال حديث معلل حديث معل وحديث معلل ولعل معل أصح ومعلل لا تأتي معلل بمعنى علله وكذلك المعلول يعني المريض أو شيء لكن المعل أصح بعضهم يستخدم معلول يقول هذا حديث معلول وبعضهم يقول هذا حديث معلل وبعضهم يقول هذا حديث معل على كل حال استخداماتها سهلة بالنسبة لأهل العلم أمر في سعى إن شاء الله تعالى المعل هو الحديث الذي طلع فيه على علة تقدح في صحته وإذا قلنا العلة سبب خفي العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها مالك من الزهري هذا الحديث فيه واسطة بين المالك والزهري كيف عرفت لا مالك من تلاميذ الزهري ويروي عنه كثيرا لا هذا الحديث ما رواه عنه كيف عرف هذا العالم كن عنده تشبع بالطرق وقد وصلوا هذا الحديث من طريق أخرى المالك يرويه عن معمر مثلا عن الزهري أو عن عقيل عن الزهري فيقول لا هذا الحديث بالذات سقط منه رجل ثم نرى هذا الذي سقط هل هو ثقة أو ضعيف إن كان الذي سقط ضعيفا إذا علة قادحة تقدح في صحة الحديث وإذا كان الساقط ثقة علة غير قادحة لا تقدح في صحة الحديث إذا المثل صحيح ما عندنا فيه مشكلة لكن في علة وإذا كان العلة تنقسم إلى قسمين علة قادحة علة غير قادحة ولذا اختلف أهل العلم في تعريف العلة أو تعريف خلنا نقول الحديث الصحيح حين حديث صحيح لما ذكرناه ماذا قلنا ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهى من غير شذوذ ولا علة بعض أهل العلم ما يقبل بهذا التعريف يقول لا لازم يقيد كيف ما رواه عدل ضابط عن مثله إلى منتهى من غير شذوذ ولا علة قادحة نريد أن تضيفه قادحة لماذا قد تكون فيه علة وهو صحيح قد تكون فيه علة وهو صحيح متى يكون ضعيفا إذا كانت العلة قادحة إذا كانت العلة قادحة أما إذا كانت العلة غير قادحة ما المشكلة ما عندنا مشكلة مثل لما قلنا عن سفيان بن عبدالله سفيان بن عيينة إن كنتم تذكرون لما قيل له سمعت هذا من الزهري قال لا من الزهري ولا من تلاميذ الزهري وضح لها مع أنه من تلاميذ الزهري سفيان بن عيينة يقول هذا ما سمعت لا من الزهري ولا من تلاميذه أسقط شخصين قال رويت عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري فأسقط رجلين وليس رجل واحدا أسقط رجلين طبقتين أسقط عبدالرزاق وأسقط معمر وانتقل إلى الزهري مباشرة ظاهره صحيح لأنه سفيان من تلاميذ الزهري فالذي ينظر في الإسناد على أول وهلة يقول الحديث صحيح رواه سفيان عن الزهري وسفيان ثقة والزهري ثقة والحديث سليم مئة بالمئة لكن يأتي أحد علماء الحديث يقول لا لا هذا الحديث يسقط هذا لم يسمعه سفيان من الزهري كيف علمت بتلبع الطرق فوجدوا أن سفيان في إحدى طرقه من بعض تلاميذه يقول سفيان حدثني عبدالرزاق عن المعمر عن الزهري إذن هنا علة أسقطت نين لكنهما ثقة فهذا تسمى علة غير قادحة علة غير قادحة لأنه أسقطت نين لكن وجودهما وعدمه لا يؤثر في صحة الحديث الحديث صحيح الحديث صحيح فتسمى علة غير قادحة فتكون العلة إذن قادحة وتكون العلة غير قادحة نعم وإذا قلنا العلة سبب غامض خفي قادح في صحة الحديث هذا المرأة عندما يقوم من غير شذوذ ولا علة إن العلة القادحة لكن البعض يطلقها ويقول أنا أقصد العلة القادحة والبعض يقيدها يقول علة قادحة في التعريف يقول حتى لا يظن الناس أن كل علة تضعف الحديث ليس كل علة تضعف الحديث وإنما التي تضعف الحديث هي العلة القادحة نعم بما يستعان على إدراك العلة بتفرد الراوي بمخالفة غيره له العلة كيف نعرفها كيف ندركها إما بتفرد الراوي وإما بمخالفة غيره له نعرف العلة من خلال ذلك ما الطريق إلى معرفة الحديث المعلم نريد أن نجرب في حديث من حديث واحد جاءنا من جهاب إذا قال هذا الحديث فيه علة يلا ابحثوا عنها قال لك فيه علة ابحث عنها كيف نبحث أول شيء جمع طرق الحديث لا بد أن نجمع طرق الحديث حتى تصل إلى العلة تعمل مشجرات تأتي بالمتن وبعد المتن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم تعمل مشجرة رواه عمر عائشة علي ابن عباس ابن عمر مشجرة ثم تأتي لكل واحد من هؤلاء الصحابة من رواه عن علي من رواه عن ابن عباس من رواه عن عائشة من رواه عن أنس تحط الروات ثم تأتي هؤلاء من رواه عنهم كذلك ثم تأتي بمتن هذا ومتن هذا ومتن هذا ومتن هذا ومتن هذا فتنظر فيها فتقول هذا المتن خالف أو في الإسماد قد تكون العلة في المتن تقول هنا في صقف الإسماد شوف تلامين مالك كلهم اتفقوا على هالكلمة ما عدا مثلا قتيبة خالف ما عدا مثلا ابن وهب خالف فهنا تتضح لك العلة بجمع الطرق لا بد من جمع الطرق النظر في اختلاف الروات النظر في اختلاف الرواء ثم الأخير الموازنة بين ضبطهم وإتقانهم يعني لما اختلفوا تشوف من من الأتقن من الأحفظ فتقدم الأحفظ فيكون حديثه محفوظا وترد الأقل حفظا فيكون حديثه شاذا هكذا وذلك العلة الأصل ظاهر الحديث ما يدخل الحديث المنكر لماذا؟ لأن هذا علة واضحة كل ضعف في الحديث يسمى علة لكن نحن نتكلم عن العلة التي لا يظاهرها كل أحد لذلك يعرف ضعف الحديث من خلال جمع طرقه النظر فيها النظر في اتقان الرواء وبالتالي ستصل تفصيلا لين توصل وين الخطأ بالضبط يعني أنا أشبهها مثلا الحين اللي عنده فيوزات في البيت يسكر الفيوزات كلها واحد واحد لين يعرف الفيوز الذي يعني فيه الخلد كذلك تجمع الطرق كلها تنظر فيها في هذا وفي هذا وفي هذا وفي هذا ثم بعد ذلك تفاصيل هذا وتفاصيل هذا وتفاصيل هذا لين توصل إلى العلة التي تريدها وهكذا أشهر المصنفات علة الحديث لعلي بن المديني رحمه الله تعالى العلة ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل العلة الكبير والعلة الصغير للترمذي العلة الواردة في الأحاديث النبوية للدارة القطنية وهو أجمع كتاب في العلة أجمع كتاب في العلة هو أفضل كتاب في العلة للدارة القطنية رحمه الله تعالى رحمه الله الجميع بيت الخامس والعشرون قال وَذُ اخْتِلاَفِ سَنَدٍ مَعْ مَتْنِي مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ الْفَنِّي الحديث المضطرب الحديث المضطرب نقول فيلم مضطرب يعني مرة كذا مرة كذا مضطرب قولوا عنه مضطرب فما هو الحديث المضطرب قال ذُ اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنِي هذا هو الحديث المضطرب الاختلاف في السند أو الاختلاف في المتن يسميها أهل العلمي حديثا مضطربا ما روية على أوجه مختلفة متساوية في القوة لأنك إذا كنت تستطيع أن ترجح هذا على هذا قلت هذا محفوظ وهذا شاذ هذا معروف وهذا منكر خلاص انتهينا الاضطراب شنو إذا تحيرت ما تستطيع أن ترجح ما تستطيع أن ترجح فتقول اضطرب الحديث ما نقدر أرجح لا أستطيع أن أرجح بينهما لتساوي الأمرين يتساوي الآن فيقول هذا مضطرب هذا مضطرب لا يمكن ترجيع حدهما على الآخر مضطرب يقولون وبعضهم يعني يعني يقول عن حديث مثلا القلتين كما ذكر بعضه العلم قال حديث القلتين حديث مضطرب مثلا مرة يقول قلتين مرة يقول قلتين من قلال هجر مرة يقول من ثلاث قلال مرة يقول إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث لم يحمل النجس يعني اضطربت الرواية يقولون فهذا حديث مضطرب ابن عبد البر حكم على الحديث في الصحيحين أنه مضطرب ولم يوافق عليه لكن نقصد يعني قالنا تساوت مثل الحديث عدم الجهر بالفاتحة في الصلاة أنه النبي صلى الله عليه وسلم حديث أنس وعائشة وجابر وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين وفي رواية ما كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لا أفأل القراءة ولا آخر القراءة يقول هذا طراب بين الرواية ما أستطيع أرجح واحدة على الأخرى يعني رواية على الأخرى في قول حديث مضطرب فالمضطرب هو الذي تساوت كفتاه إذا لم تتساوى الكفتان وكانت كفة ثقة وكفة ضعيف معروف منكر كانت الكفة ثقة وثقة لكن هذه الكفة أرجح محفوظ وشاذ التساوت مضطرب هكذا يعني تخريجات أهل العلم في هذه المسألة حقق للطراب متى يجوز لنا أن نقول هذا حديث مضطرب أولا اختلاف روايات الحديث بحيث لا يمكن الجمع بينها إذا أمكن الجمع خلاص ما ينقل عنه حديث مضطرب خلاص استطعنا أن نجمع بينها خلاص انتهى الأمر إذا لم نستطع الجمع هنا نعم يمكن حديث مضطرب تساوي الروايات في القوة إذا لم تتساوى بالقوة خلاص القوي يقدم والضعيف يترك أو الأضعف يترك خلاص انتهينا لكن متى يلقى المضطرب إذا تساوت القوتان هذا نفسه ما تستطيع أن ترجع إحداهم على الأخرى فهنا يحكم عليه بالاضطراب أقسامه أقسام الاضطراب مضطرب السند حديث مضطرب السند مثل ما هذا حديث شيبت نهود وأخواتها شيبت نهود وأخواتها روها أبو سحاق السبيع مرة مرسلا ومرة موصولا مرة في مسند أبي بكر ومرة في مسند عائشة ومرة في مسند سعد ما يصير قالوا هذا اضطراب هذا اضطراب يدل على يعني لم يضبط هو في النهاية كلها ترجع إلى الضبط إنه لم يضبط بدليل أنه اضطراب في إسناده مرة يرويه مرسلا مرة يرويه في مسند أبي بكر مرة يرويه متصلا مرة يرويه في مسند عائشة مرة في مسند سعد أيها الصحيح يقول اضطراب اضطراب فيضعفونه لاضطرابه أما مضطرب المتن سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال المال لحقا سوى الزكاة وفي لغة ليس في المال حق سوى الزكاة قال العراقي هذا اضطراب لا يحتمل التأويل يقول يعني طبعا هناك من حاول أن يجمع بين الحديثين هناك من قال ليس في المال حق واجب سوى الزكاة إن في المال الحق سوى الزكاة يعني الصدقات وهذا غير الواجب لكن هذا من باب التأويل الحديث العراقي رحمة الله عبد الرحيم العراقي يقول لا أنا أرى أن هذا الاضطراب لا يحتمل التأويل لا يحتمل التأويل يرى أنها حديثة مضطرب وهكذا نظر العلماء يختلف من حديث إلى آخر سبب وضع في المضطرب قال أهل العلم الاضطراب يشعر بعدم ضبط الرواة الاضطراب يشعر بعدم الضبط هذا هو الأصل كونه مضطرب معناته في ناس لم تضبط الرواية أشهر المصنفات فيه المقترب في بيان المضطرب ليه الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى البيت السادس والعشرون قال وَالْمُدْرَجَاتُ فِي الْحَدِيثِ مَا أَتَتْ من بعض ألفاظ الرواة اتصلت مدرج حديث المدرج قال وَالْمُدْرَجَاتُ فِي الْحَدِيثِ مَا أَتَتْ من بعض ألفاظ الرواة اتصلت يعني دخل كلام الرواة في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم إدراج يكون في الإسناد ويكون في المتن الإدراج إدراج إضافة إدراجة معنى أضاف إما أن يكون في الإسناد وإما أن يكون في المتن هذا الحديث المدرج الآن المؤلف يتكلم الحديث المدرج قال ما غير سياق إسناده أو أدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل هذا يقال له حديث مدرج مدرج إما في الإسناد وإما في المتن أقسام المدرج قلنا مدرج الإسناد ومدرج المتن هذه أقسام المدرج مثال قصة ثابت بن موسى الزاهد في روايته من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ما قصة هذا الحديث قصة هذا الحديث أن الحسن البصري كان يحدث تلاميذه فذكر لهم الإسناد وعطاهم مهلة حتى يكتبوا الإسناد يسكت هنيهة حتى يتم الكتاب ينقلون عنهم بعضهم يحفظ بعضهم يكتب فيكتبون عنهم الإسناد في هذه المهلة دخل رجل من تلاميل الحسن وإذا وجهه مشرق فقال الحسن من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار البعض ظن أن هذا هو متن الإسناد الذي أعطاهم وهو ثابت بن موسى فقام ثابت بن موسى فكتب هذا الكلام متن للإسناد الذي ذكره لهم وهذا كان كلام خارج الموضوع ينتظرهم يعني ينتظروا حتى ينتوموا الكتابة حتى يخبرهم بالحديث في هذه اللحظة دخل هذا الرجل قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار فثابت بن موسى كتب هذا المتن لهذا الحديث كل تلاميذ الحسن لما ذكروا هذا الحديث والليل الإسناد هذا المتن ما ذكروا هذا المتن إلا ثابت بن موسى فإذا قالوا أدرج أدخل كلام الحسن بحديث الرسول اللهم صلي وسلم عليه فهذا يسمى إدراجا هذا يسمى إدراجا مدرج المتن ما أدخل في متنه ما ليس منه هذا يحدث كثيرا للروات وهم يحدثون يشرحون وهم يحدثون يريدون أن يعني مع التحديث يبينون الشرح أو كذا مع بعض الكلمات أو كذا أقسامه الإدراج في أول الحديث الإدراج في وسط الحديث الإدراج في آخر الحديث يمكن تجد إدراجا في أول الحديث ممكن تجد إدراجا في وسط الحديث إدراجا في آخر الحديث كله وارد كله وارد في أول حديث قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسبغ الوضوء ويل للأعقاب من النار الرسول ما قال أسبغ الوضوء الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويل للأعقاب من النار فأبو هريرة ينصح الناس يقول أسبغ الوضوء واضح لا أسبغ الوضوء ويل للأعقاب من النار قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا أن أسبغ الوضوء أيضا قالها الرسول صلى الله عليه وسلم أسبغ الوضوء كلام أبي هريرة ينصحهم يقول أسبغ الوضوء لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويل للأعقاب من النار فظن البعض أن هذا كله من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فرواه كله عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا إدراج فمن الذي أدرج أبو هريرة رضي الله عنه أدرج في قوله أسبغ الوضوء في وسط الحديث حديث المشهور حديث عائشة رضي الله عنها في الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أو حبب إليه التحنث في غار حراء قالت حبب إليه التحنث والتحنث هو التعبد أو وهو التعبد تشوفون أحيانا حطونا بين قوسين أو شي شي وهو التعبد هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس من كلام عائشة هذا من كلام الزهري لأن التحنث يبين حقيقة معنى التحنث التعبد وهو قاعد يقول الحديث قال كان أول الأمر أن حبب إليه التحنث الزهري هو قاعد يحديث قال وهو التعبد فكان يجلس الليالي دوات العدل في غار حراء وهو التعبد من كلام الزهري وليس من كلام عائشة رضي الله هذا إدراج إدراجه الزهري حتى يشرح هذه الكلمة حتى يشرح هذه الكلمة أحيانا بعض الوضوء الدقيقون جدا فيقول شنو قال ومعنى هذا كذا قلت والتحنث والتعبد حتى يميز بين كلامه وكلام النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يعني هو يشرح يقول الحديث يشرحه فهذا يسمى إدراجا في وسط الحديث إدراج في آخر الحديث حديث أبي هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك أجران إذا أدى حق ربه وأدى حق سيده كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا كلام النبي صلى الله عليه وسلم انتهى عند قوله أدى حق ربه وأدى حق سيده انتهى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم أما ولولا الجهاد والذي نفسي بيده ولولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أنا موت وأنا مملوك هذا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من كلام أبي هريرة من كلام أبي هريرة بل إن المعقل يمتنع أن يكون قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أمه ميتة شون بر بأمي الرسول ماتت أمه عمره ست سنين طيب ثم كذلك الرسول ما يمكن أن يقول أحب أن أموت مملوك أن أكون مملوكا لا يقول النبي ذلك لأن من شروط النبوة أن يكون حرة ما باستحيل النبي يقول أحببت أن أكون مملوكا فالقصد وكذلك الحج حج مرة واحدة وتوفي بعدها بأشهر صلى الله عليه وسلم فالقصد أن هذا إدراج يعني الزهري ذكر الحديث انتهى الحديث يعني نقطة ثم قال والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك هذا ليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما نصيحة قدمها الزهري بعد أن أنهى الحديث لكن ظن البعض أنه تابع للحديث فجعله كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحقيقة إدراج إدرجه الزهري أبو هريرة رضي الله عنه دواعي الإدراج يعني لماذا لماذا يدرج الراوين لماذا يدرج إما لبيان حكم شرعي كما قال أبو هريرة أسوغه الوضوء وإما استنباط حكم شرعي قبل أن يتم الحديث وإما شرح لفظ غريب في الحديث كما فعل الزهري في قوله والتحنث هو وهو التعبد مثلا هذا أسباب الإدراج إما استنباط حكم شرعي وإما بيان حكم شرعي وإما شرحه غريب في الحديث فيدرج على هذا الأساس طيب كيف يدرك الإدراج كيف ننتبه أن هذا مدرج أولا ورود الحديث منفصلة في رواية أخرى أن يأتينا الحديث في رواية أخرى ما فيها الزيادة هذه ليست في هذه الزيادة آه لحظة ليش هنا موجودة هنا غير موجودة فينتبهون هنا إلا أن فيه إدراج أن فيه إدراج لماذا لأنه موجود هنا ليس موجودا هنا أو أن يكون أحد لأما المطلعين العلماء الكبار ينص هذا إدراج هذا إدراج فقرر الراوي نفسه أنه أدرج هذا الكلام الراوي نفسه يسأل يقول هذا من كلام رسول الله يقول لا لا هذا كلامي أنا يسأل هكذا هل هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا لا هذا من كلامي أي أن ينص الراوي على ذلك أربع استحالة كونه من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا قبل من حيث أبي هريرة عندما يقول بري بأميها مستحيل يكون هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد إذن هكذا نعرف الإدراج جمع الطرق مهم جدا في معرفة الإدراج المقلوب المعل الشاغة جمع الطرق ها في كلام جمع الطرق مهم جدا للأحكام على الأحاديث نعم الآن نذكر عن يعني ملح في الحديث قال وما روى كل قرين عن أخه مدبج فعرفه حقا وانتخه انتخه يعني افتخر به يعني هذا يسمى الحديث المدبج الحديث المدبج ما هو الحديث المدبج فالأقران هم الرواة المتقاربون في السن والمتساونة في الشيخ والطبقة أو في الشيوخ والطبقة هذا يسمى أقران فلان قرين فلان فلان قرين فلان شيخهم واحد تلاميذهم واحد الطبقة واحدة السن متقارب سمونهم أقران سمونهم أقران شعبة وسفيان سوري مالك ومعمر أقران فالأقران هم متساون في الطبقة مثل إسحاق وأحمد أقران أبو زرعة وأبو حاتم أقران فالأقران الذين يكون في طبقة واحدة الأسود والقمة أقران وهكذا فالأقران هم الذين يكون في طبقة واحدة الشيخ واحد السن متقارب فيسمونهم أقران فإذا روى بعضهما عن البعض فيسمى رواية الأقران رواية الأقران روى القرين عن قرينه يعني الأصدقاء الأقران الأصدقاء مثلا روى عن صديقه أو روى عن قرينه عن مثله طيب فهؤلاء هم الأقران يسمونها رواية الأقران هذه من ملح الحديث قال متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق يعني في حديث يسمونه المتفق في حديث يسمونه المفترق المتفق والمفترق هما وجهان للحديث وجهان للحديث اتفق في كذا اختلف في كذا اتفق في كذا افترق في كذا كذا المتفق والمفترق المتفق والمفترق ما معنى المتفق والمفترق هو أن تتفق أسماء الرواة وأسماء أباهم فصاعدون تفترق أشخاصهم وهذا كثير يعني أعطيكم طرفة كان خال جدي يعني خالي يعتبر خال جدي خالي فكن جالسين في المجلس فنادى ابنه قال يوسف فقام واحد ثاني من الأسرة هم اسم يوسف فقال له نعم قال انا يوسف الخميس قال ابي يوسف عبد الله الخميس قال انا يوسف عبد الله الخميس قال ابي يوسف ولد شيخة قال انا ولد شيخة قال ابي ولدي هذا يوسف عبد الله الخميس واما شيخة وهذا يوسف عبد الله الخميس واما شيخة فالاسماء ايش الاسم واحد زين لكن اختلف ايش الشخص لكن الحين تشوفون في قضية السفر والسفر تشابه اسماء زين انت عليك قبض انت ممنوع من السفر يقول تشابه الاسماء فهذه تشابه الاسماء واختلاف الاشخاص الاسماء تكون متشابهة لكن اشخاص تكون مختلف هذا لابد ان ينتبه لها طالب العلم مثل عبد الله بن زيد عبد الله بن زيد الذي رأى الاذان اللي هو لما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال رأيت يعني اني مررت على يهود فقلت لهم يعني اعطون شيء ان نؤذن به قال عندنا الناقوس فاذهب النصارى قال عندنا الجرث فثم جاءه احد فعلمه الاذان فجاء الى النبي وقال سمعت الاذان فقال ان القيها الى بلال فانه اندى منك صوتا هذا عبد الله بن زيد في عبد الله بن زيد اخر الذي روى حديث الوضوء المشهور حديث الصحيحين حديث الوضوء لما توضى النبي صلى الله عليه وسلم فغسل يديه ثلاثا ثم تمض مرض ثلاثا استنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم مسع يده اليمنى مرتين ويده اليسرى مرتين ثم انسعى رأسه ثم غسل رجليه ثلاثا هذا عبد الله بن زيد وهذا عبد الله بن زيد هذا غير هذا كلاهما عبد الله بن زيد كلاهما صحابي لكن عبد الله بن زيد هذا غير عبد الله بن زيد هذا هذا عبد الله بن زيد ابن عبد الرب والثاني عبد الله بن زيد ابن عاصم عرفنا الفرق اين اين في الجد في الجد واحيانا يتفقان في الجد الخليل بن احمد معروف الخليل بن احمد فراهيدي في كتب الرجال الخليل بن احمد ستة ستة الخليل بن احمد لو واحد على عجلة يبي يشوف ترجمة الخليل بن احمد مثلا الفراهيدي زين صاحب العروض يأتي اول واحد خليل بن احمد يسوي له ترجمة ستة خليل بن احمد فهذه تتفق في الاسم تفترق في الجد تفترق في القبيلة تفترق في البلد وهكذا فهي تتفق في شيء وتفترق في شيء اتفقت في اسم الاب والابن اسم الشخص والاب اتفقت في الاب والجد وهكذا بماذا تتفق واين تختلف تفترق طيب فهذه يسموها المتفق هذا ايضا من ملح الحديث الحديث ان الانسان يعرف هذه الاسماء انها تختلف عن بعضها وتتفق احيانا مثله كذلك مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخشى الغلط ايضا في اسماء تكتب يعني بطريقة واحدة لكن تلفظ تختلف باللفظ تختلف في احد منكم اسم سمير ولا واحدة البادية عندنا في الكويت يسمونها سمير ما يقول سمير يقول سمير عبيدة ابو عبيدة في عبيدة اللي هو المشهور بالرواية عن ابن اسمه عبيدة عبيدة السلماني فالكتابة وحدة عبيدة وعبيدة هل تختلف الكتابة ما تختلف تختلف اين في النطق والتشكيل اذا شكلتها او نطقت بها اختلفت لكن في الكتابة تكتب بطريقة واحدة فهذه يسمونا ايش مؤتلف ومختلف مؤتلف ومختلف طيب قالوا ان تتفق الاسماء خطا وتختلف في النطق الشكل وامامها بسبب الاعجام الشكل يعني التشكيل فتحة ضمة كسر الاعجام نقطة نقطتين وهكذا هاي تسمونا الاعجام ذلك يقول مهملة ومعجمة طيب مثال ما كان اختلاف فيه بسبب الشكل محمد بن سلام ومحمد بن سلام متى يقال محمد بن سلام في بعضهم اسمه محمد بن سلام طيب بشير وبشير عبيدة وعبيدة ومختلفت في الرسم واختلفت في التشكيل اما في الاعجام بسبب الاعجام مثل حازم وخازم محمد بن خازم ويجعلها البعض محمد بن حازم حازم وخازم يختلفان في الاعجام هذا حازم وذاك خازم وكذلك معبر ومعثر بالاعجام بالنقط اختلفت وهكذا فهذا يسمى الاختلاف في الاعجام فاما الاختلاف في الاعجام اي في النقط وعدمها واما في التشكيل اللي هو الفتحة والضمة والكسرة هذا كله من المؤتلف والمختلف ثم قال والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردات حديث لما يقول حديث منكر مر بنا ان المنكر ضد المعروف وهو ان يرويه الضعيف مخالفا للثقة هذي سمونا منكر وهذي سمونا معروف وقلنا اذا الثقة خالفت الاوثق شاذ ومحفوظ اذا خالفت ثقة الضعيف فالثقة حديثه معروف والضعيف حديثه منكر ايضا يطلق المنكر على التفرد وهذا كثيرا ما يطلقه الامام احمد وابو حاتم الرازي لا يريدون انه خالف الضعيف الثقة ولكن احيانا يطلقون المنكر لانها اصطلاحات كانت عندهم في ذلك الوقت يطلق الامام احمد المنكر على الحديث الفرد الذي تفرد به راو واحد وهذا الراو واحد ثقة لكنه ليس اماما ليس ثقة ثبتا فيسمو الحديث منكر يعني كيف تفرد به واحد صحيح هو ثقة لكن في شي فيقوم منكر ويقول فلان يكثر من المناكير يعني يتفرد بحديث يتفرد باحد وان كان ثقة الا انه يتفرد في بعض الاحاديث فالحديث المنكر اذا هو الحديث الذي تفرد به راو واحد ولو كان عدلا لكنه لا يحتمل تفرده وبعضهم يعرفه هو الحديث الذي يخالف فيه الضعيف انه اولى منه الذي قلناه قبل قليل الحديث المنكر وهو الاشهر الاشهر اللي قالوا حديث منكر يريدون ما خالف فيه الضعيف الثقة ولكن قد يطلقون المنكر يريدون ما خالف فيه الضعيف الثقة الثقة الوسط ليست الثقة الثبت وإلا الزهري يقولون تفرد بتسعين سنة الزهري تفرد بتسعين سنة لكن هل يجرأ احد ان يقول عن حديث الزهري انه منكر لا يجرأ احد لانه من احفظ الخلق رحمه الله تبارك وتعالى حافظ امام جبل حجة الزهري وان تفرد لكن تفرده يحتمل لانه امام فليس كل تفرد يقال له منكر وانما تفرد الثقة الوسط هذا تفرد بعض الاهل من يطلقوا على تفرده انه ايش منكر نعم يقول فلان يكثر من المناكير ثقة لكن يكثر من المناكير يتفرد بأحاديث لا يحتملها لا يحتملها نعم ثم قال في البيت الحادي والثلاثين متروكه ما واحد بهم فرد وأجمع لضعفه فهو كرد متروكه ما واحد بهم فرد وأجمع لضعفه فهو كرد يعني اذا انفرد الضعيف بالحديث وهو متروك هناك انفرد به الثقة قلنا منكر اذا كان ثقة لكن اذا كان ضعيفا وينفرد اي حديث متروك متروك قال له متروك اذا انفرد الضعيف بالحديث قال له متروك هذا هو الحديث المتروك نعم قال هو الحديث الذي في اسناده راون متهم بالكذب المتروك عند اهل الحديث عندما يطلقونها يريدون المتهم بالكذب وذكرنا لكم ان هناك فرقا بين المتهم بالكذب وبين الكذاب الكذاب الذي ثبت عليه الكذب هذا قال له كذاب الذي يشكون في كذبه يقول عنه متروك او يقول متهم بالكذب يقول متهم بالكذب فالمتروك يطلق على الحديث فيقول الحديث متروك وهو اذا رواه او تفرد به ضعيف شخص متروك شخص متروك وهو المتهم بالكذب اسباب اتهام الراوي بالكذب متى نتهم الراوي بالكذب اولا الا يروى ذلك الحديث الا من جهته ويكون مخالفا لقواعد الشرع يعني هذه علامة على كذبه او على اتهامه بالكذب كيف هذا ما يرويه الا هو وهو مخالف للقواعد الشرعية فيتهم انه هو الذي وضع هذا الحديث صحيح لا يقال عنه كذاب لكن يقول نتهمه يقول نتهمه يعني اخ الكذاب هذا اخ الكذاب فهو متهم بالكذب ثاني ان يعرف الراوي بالكذب في كلامه مع الناس لكن لم يظهر منه الكذب في الحديث النبوي هناك فرق بين من يكذب على الناس ومن يكذب على الرسول اللهم صلو عليه وسلم عليه ايهما اعظم الكذب على الرسول اللهم صلو عليه وسلم في ناس انت تعرفونهم يقينا لا يتحاشون من الكذب عادي يكذب ما عنده فيها يعني هذا نوع من الفسط انسان النبي صلى الله عليه وسلم يقول واياكم والكذب فان الكذب يهدي الفجور وان الفجور يهدي الى النار في ناس يعني يكذب لكن ما يتجرى ان يكذب على الرسول اللهم صلو عليه وسلم عليه هناك كذب على الناس هناك كذب على الرسول واذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار فالكذب على الرسول ليس كالكذب على سائر الناس والكذب على الله اعظم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اعظم الكذب على الله سبحانه وتعالى فالقصد اذا عندنا كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وهناك كذب على غير الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان الانسان يكذب على الرسول هذا يقال له كذاب اذا كان يكذب في حديثه مع الناس لكن ليس في الدين ولا في امور الدنيا يكذب يكذب يقول والله انا البارحة تعشيت عند فران لا تعشى عند فران ولا كذاب انا والله اليوم عندي كذاب ما عنده كذاب يكذب هذا يقال له متهم بالكذب عندي متهم بالكذب في الحديث ليش يقول لان دائما يكذب على الناس نخشى ان يكذب على الرسول فنتهمه يقول قد يجرؤ اللي بدأ الخطوة الاولى في الكذب على الناس لا نستبعد ان يصل الى الكذب على الرسول لكن الى الان لم يثبت عنه انه كذب على الرسول فنقول متهم بالكذب فاذا ثبت عنه انه كذب على الرسول نقول له كذاب وضحت الصورة ان شاء الله تعالى هو يطلق عليه اسم كذاب في حديث الناس في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ثبت عنه انه كذب على الرسول يقال كذاب اذا لم يثبت عنه لكن يكذب في حديثه مع الناس نقول متهم بالكذب فكلاهما لا يقبل حديثهم يعني الذي يكذب على الرسول الذي يكذب على الناس كلهم يعني اقل الحالة الفسق فلا يقبل حديث هذا ولا هذا طيب البيت الثالي والثلاثون قال والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع الان الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم هناك متهم بالكذب الذي هو المتروك الان الكذاب الكذاب قال والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع يسمى حديثا موضوعا اذا حديث من كذاب مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له حديث موضوع حديث موضوع اي مصنوع بعضهم يقول مصنوع بعضهم يقول موضوع بعضهم يقول مكذوق كلها يعني واحد كلها واحد الحديث الموضوع هو الكذب المختلق المصنوع المنسب المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كذب مختلق مصنوع موضوع كل هذه معاني يعني كلمات متراتفة مكذوب مصنوع موضوع مختلق كلها كلمات كلها يعني متراتفة تدل على معنى واحد وهو انه مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الحديث الموضوع هذا هو الحديث الموضوع اجمع العلماء على انه لا تحل رواية اجمع العلماء على انه لا تحل رواية لأحد علم حاله الا مع بيان وضعه لا يجوز لأحد ان يرويه الا ان يبين انه موضوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان حدث عني بحديث رأى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين فهذا دليل عنه لا يجوز لأحد ان يروي الحديث الموضوع والان لبعد الناس عن العلم وكذا تسمع كثيرا حديث ما انزل الله بها من السلطان وهي كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم نسموه حديث العجائز كلها كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها حديث لا اصل لها اصلا مثل الحديث المشهور عند الناس كثيرا المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء هذا ليس بحديث اصلا طيب ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل اعظم من هذا بعضهم يجعل لها ايات يعني حدثني احدهم يقول كنت جاهز سمعت احدهم يقول كما قال تعالى من لم يمت بالسيف مات بغيره قال تعالى ليس على الرسول صلى الله عليه وسلم تعالى قرآنا من لم يمت بالسيف مات بغيره الجهل الناس احيانا يتستغربه يعني فلذلك يعني ينتبه فلا يتساهل الناس برواية الحديث الموضوعة عند العامة لا تتساهل في روايتها عند العامة لانه العامة العامي ما عنده ان يعني موضوع ما يفهم ما يفهم ان هذا موضوع او غير موضوع بس يسمع قال رسول الله على طول حدث به ويجزم به حتى ان حدثني طلبت العلم اقول كنت في المسجد ولقي درسا فقلت لهم وهناك حديث موضوع زين فراش الاعزبي من نار فراش الاعزبي من نار فيقول لما انتهت درس وانا طال المسجد جيني واحد شيخ ليش الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فراش الاعزبي من نار كان يقول لك موضوع الرسول ما قال هذا كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم حاضر درس المسجد وطالع يقول له الرسول لماذا قال فراش الاعزبي حديث موضوع ومع هذا التبس عليهم فاذا قدر ما تستطيع لا تحدث بالحديث الموضوع الا في مجاس الخاصة لبيان وضعها لبيان خطورتها لانك عندما تحدث بهذه الحديث الموضوع امام العامة لا يفرقون اصلا ما يفهمون معنى حديث موضوع حتى انه حدثني احد طلبة العلم يقول كنت في احد المساجد فقام الامام امام المسجد وحدث بحديث يقول كان الصحابة في المدينة فدخل عليهم اسد دخل المدينة فارتاع الناس وصار الفزع في المدينة حتى بلى الخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فخرج اليه يعني الرسول خرج الي الاسد فوقف الاسد فجاء النبي وامسكه من اذنه فطقط الاسد فصار الرسول صلى الله عليه وسلم يمشي به ويمشي به قال لا تخف اهل المدينة بعد اليوم يعني لا تخوف اهل المدينة بعد اليوم حتى اخرجهم من المدينة يقول هذا يقول ما تحملت مسجد امام مسجد يحدث به يقول فقلت له يا شيخ هذا حديث موضوع ما تحملت يقول قلت له هذا حديث موضوع ماذا قاله الشيخ الامام ها هذا امام مسجد قال ايش تقول عن رسول عن حديث الرسول موضوع انت موضوع شنو انت موضوع هذا كلام واحد عاقل يقوله يقول تقول عن حديث الرسول موضوع انت موضوع يقول وقاموا ليضربوني في المسجد اللي هم محبوه الشيخ الملتفون حول الشيخ قاموا الي ليضربوني زين انت اللي موضوع انت اللي موضوع انت اللي موضوع شنو انت اللي موضوع ما يفهمون انت اللي موضوع زين يقول حتى جاء اعقلهم فامسك بي ومنعهم عني قال تركو تركو هذا مجنون انا عارف انا مجنون اتركوه مجنون مجنون يقول حتى اخرجني من المسجد ولم يضربون كان يضربوني في المسجد يقول فاخرجني من المسجد قال انت مجنون قال حديث الرسول قال انقلع بس بلا حديث موضوع بلا يلا روح بس زين فصور امام مسجد يحدث لا يفهم معنى كلمة موضوع اصلا فضلا عن ان يعرف الحديث الصحيح من الحديث الضعيف ما يعرف كلمة يقول له حديث موضوع يقول له انت موضوع شنو انت موضوع هذا ما لا يعني مجال ان يقولها احد على كل حال المهم اجمع العلماء انه لا يجوز ان يحدث احدهم الحديث الموضوع كيف يعرف الحديث الموضوع اما باخرار الواضح نفسه الكذاب يأتي يقول انا كذبت مثل نوح بن ابي مريم نوح بن ابي مريم جاء بحديث فرواه بالاسناد الموضوع واتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعل لكل سورة من سور القران فضيلة من قرأ سورة الفاتحة فلم كذا بقرة العمران النساء المائدة الانعام الاعراف بدأ سور القران كلها حتى وصل الى الناس كل سورة وضع لها فضلا فجاءه تلاميذ اظن الزهري فقالوا له قال متى حدث الزهري بهذا حنا تلاميذ ما عمروا سمعنا هذا الحديث من اين لك هذا الحديث تحدث بها عن الزهري فقال وجدت الناس قد تركوا او ليس عن الزهري انسيت عن من فقال رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة وسيرة ابن اسحاق فاردت ان يقرؤوا القران نيته زينة نيته طيبة لكن عمله خبيث لكن نيته طيبة بالناس تقرأ القران فحط فضائل للسور وضع فضائل للسور حتى يقرأ الناس القران ولا ينشغلوا بسيرة ابن اسحاق وفقه ابي حنيفة فهم هذا الحديث من باب الاجتهاد في هذا الامر يسمون نوح الجامع هذا نوح بن ابي مريم قال ابن حبان جمع كل شيء الا الصدق لانه كذب في هذا على النبي صلى الله عليه وسلم والاسف ارجع تفسير زمخشري في كل سورة يبدأ بحديث نوح بن ابي مريم في فضل هذه السورة كل سورة زمخشري صاحب الكشاف عالم من المسلمين اختر بهذا الحديث في كل سورة يضع هذا الحديث فضل هذه السورة ويذكر فضلها من هذا الحديث من حديث نوح بن ابي مريم فا اذا كان هكذا من العلماء فغيرهم من باب اي او لا الا ينتبهوا لمثل هذا الامر ما يتنزل منزلة اقراره كان يحدث عن شيخ فيسأل عن مولده هو فيتذكر او فيذكر تاريخا تكون ذلك الشيء قبل مولده هو يعني لا يمكن ان يكون ادرك هذا الشيء منذ ما ذكرنا بالمقدمة اذا من حدث عن خالد بن معدان واكتشفه اسماعيل بن عياش قال متى حدثت عن متى رأيت خالد بن معدان قال سنة 113 اسماعيل بن عياش تلميت خالد بن معدان قال متى رأيته متى حدثت عنه قال 113 فالتفت الان قال امحوا ما كتبتم هذا يدعي انه حدث عن خالد بن معدان بعد موت خالد بسبع سنين خالد بن معدان توفي 106 شون هذا حدث عنه 113 يعني بين تحديثي عنه بين وفاتي سبع سنوات مضى على وفاتي سبع سنوات فاذا هذا يتنزل منزلة الاقرار هذا كذاب ما في كلام حدث عنه بعد موته بسبع سنوات لا يمكن ان يكون هذا الامر فالقصد هذا ينزل منزلة الاقرار بالكذب قرين في الراوي ان يكون الراوي رافضيا والحديث يضاء الاهل البيت او ناصبيا والحديث يتنقص اهل البيت هذا دليل عنه كذب هذا يعني انه كذب فيه اشارة الى كذبه رافضية تفرق بحديث يضاء الاهل البيت ناصبي يتفرق بحديث في طعن في اهل البيت هذا دليل عنه كذب يعني قرينة هذه قرينة على انه يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قرينة في المروي كون الحديث ركيك اللفظ او مخالفا للحس او مخالفا لصريح القرآن كل هذا او مخالفا للتاريخ كل هذا يدل على حديث فيه عليا فيه بلد لان المروي نفسه فيه قرينة انه لا مستحيل يكون صحيحا حتى لو كان الاسناد واهر والصحة كما قلنا في حديث اسماء بنت عميس انها جهزت فاطمة لعلي يقول الذهبي كيف جهزت فاطمة لعلي وعلي تزوج فاطمة سنة ثانية من الهجرة واسماء بنت عميس كانت في الحبشة وما جاءت للمدينة الا في سنة السابعة من الهجرة كيف جهزت فاطمة لعلي لا يمكن ابدا اسماء بنت عميس كانت مع زوجها جعفر في الحبشة متى جهزت فاطمة لعلي فهذه قرينة في المروي نفسه انه مكذوب طيب لماذا يضعون لماذا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل الدواعي الوضع التقرب الى الله تعالى مثل نوح بن ابي مريم نوح بن ابي مريم لماذا وضع ذلك قال لان الناس ما يقرؤون القرآن نية زينة يريد الناس ان يقرؤوا القرآن يقول الناس ما تقرؤوا القرآن اريدهم ان يقرؤوا القرآن فكذبت على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقرأ الناس القرآن الانتصار للمذهب الخوارج الروافض الكرامية اصحاب المذاهب بشكل عام المنحرفون يضعون احاديث حتى ينتصروا لمذهبهم حتى ينتصروا لمذهبهم هل ثبت ان الخوارج وضعوا احاديث الخوارج اشد الناس يعني بعدا عن الكذب لانهم يكفرون صاحب الكبير ويعتبرون الكذبة كبيرة ومستحيل انهم يكذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء شيخ لهم من الخوارج قال ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا وفي رواية الرجل من اهل الهواء يذكرون هذا في الخوارج فاذا كان الخوارج يفعلون ذلك فغيرهم من بابه او لا انه ينتصر الى مذهبه فيكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داود ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج قال ابن تيمية ليس في اهل الاهواء اصدق ولا اعدل من الخوارج وقال ابن تيمية ليس ممن يتعمدون الكذب بل هم معروفون بالصدق لكن مع هذا كذب فغيرهم من بابه او لا غيرهم من بابه او لا قد يكون سبب الكذب الطعن في الاسلام خبثاء دخلاء على الدين يريدون الطعن في دين الله تبارك وتعالى عبد الكريم من ابي العوجاء هذا وضع 4000 حديث بالاسانيد مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم الزنديق الذي في زمن هارون الرشيد ذكرنا قصته لما امر هارون الرشيد بقتله قال وكيف تصنع ب2000 حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هارون الرشيد عندي عبد الله من المبارك وابو اسحاق الفزاري انخلانها نخلا يطلعون الكذب من الصدق ما يفوت شيء فالقضي انحيانا الانسان يضع للطعن في الاسلام يكره الاسلام فيضع على النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون تزلف الى الحكام هو سبب الوضع في الحديث ان يتزلف الى الحكام مثل ما وقع من غياث غياث هذا دخل على المهدي خليفة فقال له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالاسناد لا سبق الا في ثلاث في نص الخف او حافر حديث مشهور صيحين هذا شسوه الخليفة المهدي كان يحب الحمام حب الحمام فهذا دخل عليه قال لا سبق الا في اربع في خف او حافر او نص او جناح اضاف جناح فقط كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم والنس الحاكم لان الحاكم يحب الجناح فقال لا سبق الا في خف او حافر او نص او حمام او جناح فوضع جناح كذبا وزورا حتى قالوا ان المهدي لما سمع منه الحديث قال اعطوه يعني مبلغا من المال هدايا الحكام اعطوا فلما خرج قال والله ان ظهره لظهر كذاب هذا يكذب يعني حتى الخليفة ذاكرة عندهم علم قال والله ان ظهره لظهر كذاب او قفاه قف كذاب والله ان ظهره لظهر كذاب والله ما حمله على ذلك الا حبي للحمام اقتلوا جميع الحمام واطعموها الناس فامر بقتل الحمام واطعمها الناس فالقض هذا كذبا لماذا كذبا ليونس الحاكم يفرح الحاكم كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ممكن يكون تكسب المادي تكسب المادي كلكم تعرفون اظن اللي هو الخمار الاسودي ماذا فعلت بناسك المتعبدي اولها ايش المليحة في الخمار الاسودي ماذا صنعتي بك ماذا فعلتي بناسك المتعبدي طيب قل المليحة في الخمار الاسودي هذا امر على رجل يبيع خمارات سود خمار ومنكس قال ما حد يشتري مني قال ابشر ويعضيها البيتين هذا وليه قل المليحة في الخمار الاسودي ماذا صنعتي بناسك المتعبدي طيب الحريم كله شراء خمار اسود زيب مثل الحين هذول فانسات طيب يروح يأكل المطعم الناس تروح يأكل المطعم جهل الناس يتأثرون بهذه هذا اعلام اعلام مؤثر اعلام مؤثر التكسب المادي احيانا ايضا هذا رجل يعني جاء الى رجل يبيع الهريسة معروف الهريسة البسبوسة هذه زين يبيعها فقال اسمع اكتب عطى اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم الهريسة تشد الظهر فقام الناس تشتري الهريسة جهل الناس وكيف انه للتكسب المادي كذب بحديث على النبي صلى الله عليه وسلم قصد الشهرة ومنه البحث عن الغرائب يعني الشهرة يأتي باحاديث ما اتى بها غيره وهو يكذب حتى الناس تشير هذا عنده احاديث ما عنده احد ايه كذاب كذاب اذاك عنده حديث عنده احد هناك الكرامية الكرامية مذهب مشهور عند اهل الحديث يسمون الكرامية هذا يقول نكذب للرسول ولا نكذب عليه نكذب للرسول ولا نكذب عليه يعني كذبنا هذا لاجل نحبب الناس في الدين يعني نية زينة مثل نوح بن ابي مريم طيب يعني لو نوح بن ابي مريم لحق عليهم كان تجعلهم الكرامية يحببون الناس في الدين فيكذبون على الرسول فيقول نكذب له لا عليه نحن نكذب له لا عليه وهذا ايضا باطل هذا كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم هناك يذكرون حديثا من الحديث المكذوبة ان رجلا جاءه ولده يبكي فقال له ما لك تبكي قال ضربني المعلم ضربني المعلم قال لا افعل النبي هو افعل جلس ضبط له اسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم شراركم معلموا اولادكم نشر الحديث بين الناس انتقاما لابنه انتقام لابنه واحد يقول معقول ايه معقول وهذا ذكره علماء الجرح والتعديل في كتبهم يعني كيف الناس تتفنن في الكذب والعياذ بالله يقول السيوطي في الفيته رحمه الله والواضعون بعضهم ليفسدا دينا وبعض نصر رأي قصدا اللي قلنا اهل البدع كذا تكسبا وبعض قد روى للامراء ما يوافق الهوى وشرهم صوفية قد وضعوا محتسبين الاجر فيما يدعوا فقبلت منهم ركونا لهم حتى ابانها الالا هم هم العلماء الكبار بيّنوا هذه الاحاديث كالواضعين في فضائل السور فمن رواءها في كتابه فذر يعني تركه لا تلتفت اليه هو يذكر هنا اسباب الوضع كيف الناس يضعون احاديث على النبي صلى الله عليه وسلم اشهر المصنفات في الحديث الموضوع الموضوعات لابن الجوزي هو اشمل كتاب للحديث الموضوع يعني من حيث عدد الاحاديث صحيح انتقد عليه بعض الاحاديث الذكرها يقول ما تصل الى ان تكون موضوعة يعني قد تكون ضعيفة قد تكون ضعيفة جداك ما تصل الى ان تكون موضوعة لكن الجوزي وضعها في كتاب فهو اشمل كتاب وافضل كتاب في الموضوعات كعدد مرجع كتاب ابن الجوزي الموضوعات ثم اللآلة المصنوعة في الاحاديث الموضوعة للسيوطي ثم تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة لابن عراق الكناني هذه الكتب والليفت وانا في ظني افضلها وان كان مختصرا جدا وهو ليس في ذكر الاحاديث الموضوعة وانه في القواعد قواعد معرفة الاحاديث الموضوعة اسباب الوضع يعني كل ما يتعلق به وهو كتاب صغير اللي هو المنار المنيف لابن القيب رحمه الله تعالى ضروري كل طالب علم يقرأه هذا الكتاب يبيلك اسباب الوضع وطريقة الوضع وخطورة الوضع وما شابه ذا ويحط امثلة يضع امثلة لكن الكتاب صغير مقارنة ابن الجوزي ما يأتي عشر معشاره يعني صغير جدا كتيب صغير جميل لابن القيب رحمه الله تعالى قال البيقوني في ختام هذه المنظومة وقد اتت كالجوهر المكنوني سميتها منظومة البيقوني فوق الثلاثين باربع اتت اقسامها تمت بخير ختمت انا وضعت يعني فواعد على هذه البيقونية وانا اردت ان اذكرها سريعا هكذا فقط للفائدة ان شاء الله تعالى انا قلت اذا بقي وقت نأخذها اذا بقي وقت نتركها لكن اظن في وقت اه الراوي وشروط قبوله شروط قبول الراوي اولا العدالة ما راح اشرح كثيرا مجرد تعليقات يسير العدالة هو ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من الفسق وخارب المرأة وهذا قد بيناه قبل الضبط قلنا ان لا يخالف الثقات ولا يكون سيء الحب ولا فاحش الغلط ولا مغفلة كثير الاوهام بما تثبت العدالة بما نعرف ان هذا عدل اما بتنصيص معدلين طيب معدلين واما الاستفاضة والشهرة يعني واحد يقول مثلا الامام مالك من وثقه مالك شنو من وثقه شهرته تكفي سفيان بن عين من وثقه ما يحتاج هذا يوثق الناس لا يوثقه الناس الزهري من وثقه ما يحتاج الى توثيق هذا شهرة شهرة او توثيق او توثيق عدلين كيف يعرف الضبط الراوي اما بوافقته الثقات للمتقنين في الرواية اذا وافقت ثقات المتقنين قيل له ثقة اذا خالفه قيل له ليس بثقة نعم هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيع سببه يعني بس ضعيف تكفي ولازم نقول ضعيف يخطئ كثيرا ضعيف يكذب ضعيف متهم ضعيف يخالف او بس ضعيف تكفي هذا يسمى الجرح غير مفسر ضعيف جرح غير مفسر يقول يكذب يخالف يخطئ كثيرا هذا الجرح ايش مفسر قال العلم يقبل التعديل من غير ذكر سببه ولا يقبل الجرح الا مفسرا لان الناس يختلفون في اسباب الجرح وقال الجرح لابد ان يكون مفسرا اما التعديل ما في مشكلة ثقة تكفي لكن ضعيف لا ليش يقول لاننا رأينا بعض علماء الجرح والتعديل يجرحون باسباب لا تجرح مثل ما قلنا عن شعبة قال فلان ضعيف قال لما قال رأيته يبول واقفا قال فلان ضعيف لما قال رأيته يركب بردونا قيل لبعض فلان قال ضعيف قال مررته فسمعته في بيتي صوت المزمار يمكن مسافر يمكن نائي واضح الا لا يعني ليس بالضرورة انه يرى انه فسق يعني صوت المزمار انه فسق يعني طيب لا يقبل حديثه فالقصد قالوا انه لا يقبل الجرح الا مفسرا لان الناس يختلفون فيه والصحيح انه يقبل غير مفسر الا اذا وقع اختلاف بين المعدلين والمجرحين هنا يراد من الجرح ان يكون مفسرا هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد القول الاول يثبت بقول واحد القول الثاني لابد من اثنين والصحيح الاول يكفي قول واحد يكفي واحد من علماء الجرح والتعديل يقول ثقة او يقول ضعيف يكفي اذا لم نجد غيره بس واحد تكلم فيه مقبول ما يشترط ان يكون المجرحون اثنان فاكثر لا يشترط اثنين فاكثر اذا اجتمع الجرح والتعديل في راوين واحد يقدم الجرح اذا كان مفسرا لان المجرح اطلع على شيء لم يطلع عليه الموثم اذا اجتمع جرح وتعديل قدم الجرح اذا كان مفسرا حكم رواية التائب من الفسق تقبل رواية التائب من الفسق قول الثاني لا تقبل رواية التائب من الكذب بالذات يقولون التائب الفسق يعني نقلنا الفسق نوعان اما فسق سلوكي اما فسق عقدي الفسق السلوكي الكذب الغش الزنا شرب الخمر السرقة هذا فسق سلوكي الفسق العقدي اللي هو البدع اذا تاب هذا الرجل من فسقه واستقامت اموره هل يقبل حديثه او لا يقبل حديثه قالوا لا يقبل حديثه وبعضهم قالوا يقبل والصحيح انه يقبل الكافر اذا اسلم يقبل حديثه فالفاسق من بابه او لا قالوا لحظة شوي الا الكذب الذي ثبت كذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا حتى اذا تاب لا يقبل حديثه حتى اذا تاب نجعله على بيت المال يصلي بالناس وعندنا مشكلة بس حديث ما يقبله لانه عنده يعني سابقة خطيرة جدا انه تجرأ وكذب على الرسول قالوا هذا حتى لو تاب لا يقبل حديثه وهذا الذي عليه الاعتماد والله اعلم حكم رواية من اخذ على الحديث اجرا يعني يحدث بفلوس بفلوس قال بعضهم لا تقبل روايته وهو قول احمد واسحاق انه لا تقبل روايته الذي يحدث بفلوس طيب قال لا تقبل روايته ابو نعيم قال تقبل روايته وين كان ياخذ الفلوس في المشكلة يعني تقبل روايته يعني يحدث بمقابل يحدث بمقابل ابو اسحاق الشيرازي قال اذا امتنى عليه الكسب بسبب التحديث جاز له ذلك اذا امتنى عليه الكسب يعني يحقق الله لانه قاعد يحدث فهنا يجوز له لان هذا منعه من التكسب لان التحديث منعه من التكسب يقول في هذه الحالة يجوز حكم رواية من عرفة بالتساهل او بقبول التلقين لا تقبل رواية من عرفة بالتساهل في سماعه او اسماعه كذلك لا تقبل رواية من عرفة بقبول التلقين في الحديث التلقين يعني يجي واحد يقول لك حدثكم فلان كذا صح يقول ايه ها هو التلقين لقنه واعطيكم مثالا ايه ها هو التلقين لقنه واعطيكم مثالا

أما المسند لما تقول هذا كتاب مسند المسند هو كل كتاب جمع فيه مرويات كل صحابي على حده كمسند أحمد يعني مسند أحمد يختلف عن مثلا جامع الترمذي عن سنن أبي داود سنن أبي داود جامع الترمذي صحيح البخاري صحيح مسلم سنن بن ماجة النسائي هذه مرتبة على الأبواب باب الطهارة أو باب العلم يبدأ بعضهم أو بعضهم يبدأ بباب الإيمان ثم باب الطهارة، الصلاة، الزكاة، الحاج يدخل الحديث على النبي طالب يمّ حديث أي بكر الصديق وراء حديث ابن عباس المهم الأحاديث التي تخدم هذا العنوان المسند لا يجيب كل أحاديث أبي بكر واحد يتكلم عن الصلاة واحد يتكلم عن الزكاة واحد يتكلم عن الهجرة واحد يتكلم عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم لهم كل أحاديث أي بكر يجمعها في مكان ثم بعدها يأتي بحديث عمر ثم حديث عثمان ثم حديث علي ثم حديث الحسن ثم حديث الحسين ثم أحد يرتب الأحاديث على المسانيد كل إنسان مسنده إذا لما تأتي مسند أحمد مثلاً مجلدين مثلاً أو ثلاث مجلدات تقريباً أحاديث أبي هريرة كل أحاديث أبي هريرة يحطها في مكان واحد وهي متفرقة كل واحد يتكلم عن موضوع فهذا يسمى مسند المسند إذن هو ما جمع أحاديث كل صحابي على حدة بغض النظر عن المواضيع التي يتناولها أو تتناول هذه الأحاديث بينما السنن لا على أبواب الفقه ويطلق المسند أيضاً على الحديث المرفوع المتصل سنداً الحديث المرفوع المتصل يسمى مسنداً وذلك صحيح البخاري ما اسمه الجامع المختصر المسند الصحيح مسند يعني مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أن صحيح البخاري مرتب على الأبواب وليس مرتب على المسانيد وسماه مسنداً ليس يقصد متصل الإسناد متصل الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيطلق المسند ويراد به المرفوع المتصل سنده بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا يطلق أيضاً المسند على هذا الأمر ويقال المسند ويريدون به السند نفسه السند نفسه المسند يريدون السند نفسه اللي هو سلسلة الرجال سلسلة الرجال أما المسند المسند هو من يروي الحديث بسنده البخاري هو المسند مالك هو المسند الذي يروي بالإسناد هذا مسند يقال له الذي يروي بالإسناد يقال له مسند إذا المسند الكتاب المسند الشخص الذي يروي هذا الكتاب أو يحدث بهذا الكتاب أو يحدثه بالإسناد يقال له مسند مسند ومسند أما المحدث كلمة محدث عند أهل العلم يريدون بالمحدث إذا قال فلان كان محدثاً أو المحدث فلان فلاني هو المشتغل بعلم الحديث المحدث هو مثل البانيق والمحدث رحمه الله تعالى لأنه يشتغل بعلم الحديث رواية ورواية فالمحدث ابن حجر مثلاً محدث الذهبي محدث ابن تيمية محدث مثلاً أحمد وهذا محدث والذي يشتغل بعلم الحديث قال له محدث المحدث غير المحدث الذي هو أن يكون في أمة محدث فعمر هذا المحدث هذا غير هذا غريب من الوحي لكن حنتكلم عن المحدث المحدث في علم الحديث هو الذي يشتغل بعلم الحديث يعني ليل نهار شغل حديث فقال له محدث أما الحافظ فهو بعضهم يقول الحافظ هو المحدث يقول لا الحافظ أرفع درجة من المحدث الحافظ أرفع درجة محدث يشتغل الحديث إذا صار من الحفاظ قال له حافظ مثل الحافظ بن حجر الحافظ بن كثير الحافظ الحاكم الحافظ يعني تجاوز مرتبة المحدث صار حافظاً صار حافظاً يسمونه حافظ حافظاً أما الحاكم الحاكم لقب وليس اسماً الحاكم عند أهل الحديث هو من أحاط علماً بجميع الأحاديث لا يفوته إلا اليسير يسمونه حاكم حاكماً هذا يعني إذن يبدأ بمسند وهو أحد الرواة الذين يسندون الحديث فإذا اهتم بعلم الحديث صار قال عن المحدث فإذا اهتم أكثر وصار يحفظ الأحد قال له حافظ فإذا اهتم أكثر صار قال له حاكم لأن هي مراتب هذا تقديرية يعني تقديرية ممكن البعض يتساهل يقول فلان حافظه وليس بحافظ قد لا يكون غير محدث أصلاً الشاهد أن هذه ألقاب عند أهل الحديث يطلقونها على المهتمين بعلم الحديث تجدها في كتب الحديث منثورة خاصة كتب التراجم كتب الرجال وكذا فلان المحدث فلان فلان المحدث النسائي الحافظ النسائي الحافظ الترمذي الحاكم أبو عبد الله كذا هذه ألقاب تطلق وتجدها في كتب أهل الحديث أو في التراجم

طالما ذكرنا هذا نذكر هذه المسألة فقط سيتي الكلام عليها لكن طالما ذكرناها الآن أرى من المهم أن نتكلم عنها ما الفرق بين صحيح البخاري وصحيح المسلم وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم ما الفرق بينها يعني البخاري قال الصحيح المسند ابن خزيمة صحيح ابن حبان صحيح ابن حبان مسلم صحيح مسلم الحاكم مستدرك على الصحيحين ما الفرق يعني قبلوا صحيح البخاري وصحيح المسلم وسلموا لهما ولم يسلموا صحيح ابن خزيمة ولا صحيح ابن حبان ولا مستدرك الحاكم ما الفرق مع أن الجميع سمى كتابه الصحيح ما الفرق بينها الفرق بينها الرئيسي هو الشذوذ والعلة أن البخارية ومسلما اشترطا الشروط الخمسة بينما الحاكم وابن حبان وابن خزيمة الشروط الثلاثة الوجودية ولم يهتموا ب عدم الشذوذ وعدم العلة هذا أشهر فرق بين صحيح البخاري ومسلم وبين الكتب الأخرى التي قالت سمت كتبها بالصحيح لم تهتم كثيرا في موضوع الشذوذ والعلة طبعا لا يقال أنهم ما يعرفون يعرفون لكن ما قصدوا ما قصدوا فرق بين يعرف وبين قصد يعني البخاري عنده كتب أخرى غير الصحيح فيها الصحيح وفيها الضعيف مسلم عنده كتب أخرى غير الصحيح فيها الصحيح وفيها الضعيف لكن في هذا الكتاب قصد البخاري أن يذكر الصحيح فقط الذي اجتمعت فيه هذه الشروط الخمسة صحة الإسناد اتصال الإسناد عدالة الرواد ضبط الرواد عدم الشذوذ وعدم العلة ومسلم كذلك بينما ابن خزيمة وابن حبان والحاكم لم يشترطوا هذا الشيء ما اشترطوا عدم الشذوذ وعدم العلة ومن باب أولى أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وأبو داود والدارمي والطيالسي وكل من ألف من كان عندهم مسند أو سنن أو جامع كل هؤلاء لم يشترطوا الشروط التي اشترطها البخاري هذا الفرق الرئيسي المؤلف هنا قال الحديث الصحيح وما جمع الخمسة صحة الإسناد اتصال الإسناد عدالة الرواد ضبط الرواد وهذه كلها يسمى صحة الإسناد لما يقول إسناد صحيح يعني جمع هذه الشروط ثلاثة العدالة والضبط والاتصال يقول إسناد صحيح فإذا انتبه لعدم الشذوذ وعدم العلة قالوا حديث صحيح يعني هذا فرق بين إسناد صحيح وبين حديث صحيح وهنا تفرق بعض أهل المنصة على بعض الناس يقول وهذا حديث صحيح الإسناد لا يلزم أنه صحيح الإسناد أنه صحيح صحيح الإسناد ضمن لك ثلاثة شروط الاتصال والعدالة والضبط لكن لم يضمن لك عدم الشذوذ وعدم العلة فإذا قال لك حديث صحيح ضمن لك الشروط الخمسة استثنى بعض أهل العلم إذا كان حافظا كالعراقي مثلا أو ابن حجر يعني من حفاظ الكبار وقال هذا حديث صحيح الإسناد قالوا يعني جمع الشروط الخمسة لأنه لو كان فيه علة أو شذوذ لبينه كونه لم يبين الشذوذ ولم يبين العلة دل هذا على أنه اجتمعت فيه الشروط الخمسة وهذا قليل لكن موجود يجب عليك أن تبحث خاصة إذا قال لك المحدث إسناد صحيح إسناد صحيح قد يكون يقصد فيه الثلاثة الاتصال العدالة الضبط

إذن بدأ المؤلف البيقوني رحم الله تبارك وتعالى بذكر شروط صحة الحديث ذكر أيش؟ شروط الخمسة شروط الحديث الصحيح قال هي الخمسة قال وذي من أقسام الحديث عدة وكل واحد أتى وحده بدأ بالحديث الصحيح قال أول هو الصحيح إذن فيه ثاني وفيه ثالث الأول الصحيح الثاني الحسن الثالث الضعيف بدأ بالصحيح قال أول هو الصحيح ثم قال وهو ما اتصل إسناده إذا اتصال الإسناد هذا الشرط الأول لم يشذ ولم يعل هذه ثلاثة شروط قال يرويه عدل ضابط هذه خمسة شروط يرويه عدل ضابط عن مثله عن مثله هي ما اتصل إسناده واحدة وذلك بعض أهل العلم يقول ما اتصل إسناده بنقل العدل الضابط من غير شذذ ولا علا صحيح بعضهم يقول ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهى من غير شذذ ولا علا نفس الشيء لكن تقول ما اتصل وتقول عن مثله تكرار ما اتصل هي معناها عن مثله هذا تكرار هذا تكرار يعني إما أن تقول ما اتصل إسناده بنقل العدل الضابط من غير شذذ ولا علا أو تقول ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهى من غير شذذ ولا علا فمعنى عن مثله هي اتصال الإسناد فالمؤلف هنا ذكرها للتأكيد ذكرها للتأكيد مع أنه قال في أولها الصحيح وهو ما اتصل إسناده ثم عاده وقال عن مثله تماما قال يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله يعني هذا الضابط معتمد يعني ثقة ثقة وكلمة ثقة يقصدون عدل ضابط لما يقول فلان ثقة يريدون أنه عدل ضابط هذا معنى ثقة عندهم أقسام الحديث المقبولة أربعة الحديث المقبول أربعة أنواع الحديث المقبول أربعة أنواع حسن لكن لما تأتي تفصل تجعلها أربعة أنواع مع أنه في الأصل هو نوعان إما صحيح وإما حسن وبعضهم أصل لا يفرق يقول الحديث صحيح وخلاص فيجعله نوعا واحدا كما سألنا عن المؤلف مثلا في تعريف الصحيح طيب ذكر قسم الأول ثم ذكر الحسن فقط ما ذكر الأربعة وإنما ذكر اثنين لكن عند التفصيل يذكرون أربعة أقسام للحديث الأول الصحيح لذاته شائل نفسه بنفسه هذا قال صحيح لذاته صحيح لذاته الثاني حسن لذاته أيضا شائل نفسه بنفسه وسألت التفصيل ما هو الصحيح وما هو الحسن إن شاء الله تعالى ثم الصحيح لغيره ثم الحسن لغيره إذن عندنا الصحيح لذاته حسن لذاته ثم عندنا الصحيح لغيره حسن لغيره قلنا الصحيح لذاته هو اللي شائل نفسه بنفسه هو حديث صحيح عدل ضابط عن مثله إلى منتهى من غير شذوذ ولا علة جمع الشروط الخمسة نقول هذا حديث صحيح نفسه قائم بنفسه حديث صحيح لذاته هذا صحيح لذاته الذي جمع الشروط الخمسة فيقول شائل نفسه بنفسه ما يحتاج إلى أحد فيقول حديث صحيح لذاته الحسن لذاته كما سيأتينا إن شاء الله تفصيله الحسن لذاته هو نفس هذا الصحيح لذاته ما رواه أيضا اتصل أثناده أو ما رواه عدل ضابط عن مثله إلى منتهى من غير شذوذ لكن يختلف عنه في الضبط فقط يعني يوافقه في أربعة شروط ويخالفه في شرط يوافق الصحيح في أربعة شروط ويخالفه في شرط الأربعة شروط التي يوافقها فيها هو العدالة الاتصال للإسناد عدم الشدود عدم العلة يوافقه في هذا يخالفه في ماذا؟ في الضبط يخالفه في الضبط كيف يخالفه في الضبط؟ في الضبط التي هي الحفظ الناس يتفاوتون فيها حفظي ليس كحفظك وحفظك ليس كحفظ غيرك وهكذا الناس متفاوتون في الحفظ وهذه ملكة وقد تنمى هذه الملكة الإنسان يقعد يراجع وكذا يصل عندها ملكة أنت الحين لما تصلي ومن في ناس حافظة القرآن ناس حافظة النص ناس حافظة جزء ناس حافظة أقل من جزء في ناس تغلط كثيرا في الآيات في ناس تغلط قليلا في ناس ما تغلط هذه ملكة حفظ والناس يتفاوتون في حفظهم نفس الشيء الحديث هناك من يحفظ حفظا جيدا هناك من يحفظ حفظا متوسطا هناك من يحفظ حفظا رديئا والناس يتفاوتون في الحفظ فإن جئنا نقسم كما يقولون بالنسب مثلا فنقول هذا حفظه 100% يعني نادر أن يخطئ نادر أن يخطئ في الحديث حافظ حتى في القرآن يعني تلقاه حافظ ما شاء الله متقن يقول له متقن متقن هذا حافظ متقن واحد ثاني يعني لما يصلي القيام مثلا عنده ختمة مثلا للقرآن مثلا يعني كل سورة مثلا يطلع فيها خطأ خطأين هذا متقن ليس كالمتقن الأول الذي لم يخطئ لكن أيضا متقن هذا لما يكون خطأ في السورة الواحدة خاصة لما تكلم في الطوال مثلا أو كذا هذا متقن كلما زادت الأخطاء كلما قلة الإتقان كلما كثرت الأخطاء كلما قلة قلة قلة حتى يقال وسط حفظه وسط وينزل حفظه ضعيف ضعيف جدا حفظه سيء يقال نفس الشيء الحديث الحديث يحدث بألف حديث أخطأ في حديثين أو ثلاثة أو أربعة أو عشرة عشرة من ألف كم من نسبة أقل من واحد بالمئة صح ولا لا؟ أي عشر للواحد بالمئة واضح ولا لا؟ هذا متقن هذا متقن لما يخطأ مثلا يخطأ في خمسين حديث من ألف نقول ضابط لكنه أقل من الأول وهكذا تنزل تنزل تنزل حتى يقال سيء الحفظ ثم يقال سيء الحفظ جدا منكر الحديث كلما قلت كثرت أخطاؤه كلما ضعف الاعتماد عليه وهذا أمر طبيعي جدا هذا أمر طبيعي جدا فيقولون تقريبا يعني هذا من عندي يعني من سبعين بالمئة إلى مئة بالمئة يقول هذا ثقة من ينزل إلى سبعين إلى خمسين بالمئة حفظه يقول هذا حسن الحديث هذا حسن الحديث وإذاك بعضهم يختلفون يقول هذا أقبل حديثها هذا لا أقبل حديثها هو نفس الشخص هذا يقبله هذا لا يقبله ليش؟ عنده أخطاء يقول عنده أخطاء يخطأ كثيرا وعد كثيرا هذا أيضا يتفاوت فيها أهل العلمين إذاك لا يختلفون في الضابط يختلفون في اللي حديثه وحسن يختلفون فيه فبعضهم يقبله بعضهم لا يقبله وهكذا لسوء حفظه أو ضعف حفظه أو أقل من المتقن في حفظه فهذا يسمونه حسن الحديث الذي يعني يخطئ مثلا عشرين بالمئة يخطئ مثلا من الحديث إذا حدث بمئة حديث أخطأ بعشرين يقول يعني لا بس يمشي حاله يسمونه حسن الحديث يسمونه حسن الحديث فإذا زادت أخطاؤه وصل خمسين بالمئة يخطئ إذا حدث بعشرة أحاديث أخطأ في خمسة قالوا ضعيف الحديث نص الأحاديث اللي يرويها يغلط فيها إذا قالوا ضعيف الحديث ثم ينزلون بعد ذلك إلى ضعيف جدا بعدين يقول متروك الحديث إذا روى مثلا خمسين حديثا أخطأ في أربعين يقول هذا متروك الحديث ما يحفظ أبدا هذا شنو عشرة حديث خمسين حديث يخطئ في أربعين فهذا الفرق بين الصحيح وبين الحسن إذا الصحيح لذاته هو اللي شائل نفسه بنفسه الحسن هو يختلف عن الصحيح في الضبط لكن يوافقه في الشروط الأربعة الأخرى اتصال الإسناد العدالة العدم الشذ عدم العلة ويخالفه في شرط وهو شرط الضبط شرط الضبط يخالفه هذا بالنسبة لي الصحيح والحسن طيب ما هو الصحيح لغيره إذا الصحيح لغيره إذا جاءنا شخص من من خمسين إلى سبعين لقلنا حديثه ما إيش حسن حديثه حسن روى حديثا مثلا الطهور شطر الإيمان مثلا روى حديث الطهور شطر الإيمان وهو يعني حفظه ستين سبعين بالمئة فنقول حديثه حسن حديثه حسن مثلا هذا زيد زيد روى لنا حديثا الطهور شطر الإيمان ونقول حديثه حسن يعني مقبول لما يجينا عمر وعمر نفس زيد يعني أيضا حفظه متوسط من ستين خمسة وستين بالمئة ويروي أيضا يقول الطهور شطر الإيمان إذن ماذا صنع عمر مع زيد قواه قواه لأنه كون واحد يروي الحديث تطمئن ثاني يرويه تطمئن أكثر زادك طمأنينة زادك طمأنينة فهذا حسن لذاته وهذا حسن لذاته إذا اجتمع قالوا صار صحيحا لغيره إذا اجتمع مع بعض انتقل من حسن لذاته إلى صحيح لغيره ولا واحد فيهم صحيح لذاته لكن نقول صحيح لأن هذا معه وهذا صحيح لأن هذا معه فيقول صحيح لأجل غيره أو حتى ممكن يكون حسن مع صحيح هذا صحيح لذاته طهور شطر الإيمان رواه ثقة ضابط ورواه أيضا رجل ضعيف أو حسن الحديث عفوا فنقول صحيح لغيره لكن هذا لا يقال له صحيح لغيره فإذن الصحيح لغيره هو الحسن إذا تعددت طرقه الصحيح لغيره هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه ينتقل من حسن لذاته إلى صحيح لغيره طيب الحسن لغيره قد يأتينا راوي رواه خمسين حديثا أخطأ في خمسة وعشرين أو في عشرين فيقول عنه ضعيف لكن ليس كذابا ولا متهما لكن ما حفظ هذه ملكة ملكة حفظه سيء وأنتوا كيد تعرفون الناس من ربعكم يعني أصدقائكم أو شيء شديد أو أولادكم أو إخوانكم يعني فيه ناس ما شاء الله إذا قال لك السالفة يعطيك السالفة وفيه واحد لا عطاك السالفة يغلط بالأسماء يغلط بالتواريخ يغلط في الأوقاء في الأماكن يعني يخطئ في الكلام الذي قيل أتذكر قال كذا قال كذا ويخطئ فهو ليس بكذاب لكنه سيء الحفظ سيء الحفظ فهذا سيء الحفظ لماذا لا نقبله حديثا ليس لأننا نتهمه ونكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا نثق في حفظه لأنه يخطئ كثيرا فهذا لا نثق في حفظه لأن حفظه سيء فهو ضعيف هذا الضعيف إذا جاء ضعيف آخر مثله وروى الكلام نفسه ماذا حصل له قواه فتطمئن نفسك إذا جاءك رجل تعرفه أخوك أو صديقك أو جارك أو زميل معك في المسجد أو كذا جاء معك وحدثك بحي وانت تعرف أن هذا يخطئ كثيرا مثلا قال لك مثلا ترى فلان عنده درس في المكان الفلاني وانت تدري مرة قال لك وطلع غلط ومرة قال لك وطلع صح كذا مرة صح مرة غلط فلما يأتيك يعطيك هذه المعلومة ترى في درس غدا ساعة كذا في المكان الفلاني غير مصدق ليس لأنه كذاب لكن تدري أنت غلط تلقى ناسي المكان قال مكان غلط تلقى ناسي الشيخ قال شيخ غلط تلقى ناسي الكتاب ذكر كتابا غلط أو الوقت حطاك العصر هو بعد المغرب يعني يخطئ فأنت تقول يمكن أصاب يمكن أخطأ وارد أنه أصاب وارد أنه أخطأ ثم ماذا ثم يأتي واحد مثله في نفس مستواه في الحظ فيقول كلام نفسه ماذا يحصل لك نعم إنه ماشي هذا غلط مو معقول بعد هذا غلط فهذا يقويه فإذا جاءك ثالث رابع رابع خامس يتقوى فيسمون حسن لغيره حسن لغيره لوحده ضعيف لكن هذا مع هذا خاصة نتكلم عن الضبط وليس عن العدالة ما يجيني واحد كذاب ونقول له هذا كذاب وهذا كذاب إذا اثنتهم نحطهم صادقين لا ما يصير هذا عدالة نتكلم عن الضبط الضبط هو ثقة من حيث العدالة لكن ضعيف من ناحية الحفظ فضعيف مع ضعيف وهذا أكثر نوع يختلف فيه أهل العلم وهما يسمى الحسن لغيره وإذاك الذهب يقول حيرني الحديث الحسن لأن هذا الحديث كثير ما يختلف فيه أهل العلم يقول هذا ضعيف وضعيف يتقويان يقول لا يبا ما يتقويان ما يتقويان بعض أهل العلم يرى أنه ما يتقويان أعطيكم مثالا يعني حديث المشهور لا صلاة بغير وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه حديث مشهور جدا هذا الحديث ضعيف لكن له طرق له طرق كثيرة له طرق كثيرة فبعض أهل العلم يقول حديث ضعيف خلاص كل طرقه ضعيفة خلاص غير مقبول هذا الحديث بعضهم يقول لا يعني ضعيف مع ضعيف مع ضعيف مع ضعيف يتقوى واضح أنه لا فيقويه بكثرة طرق وإذاك بعض أهل العلم يرى أن ذكر اسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء وبعضهم يرى وهذا قول الاسم الله شرط لصحة الوضوء

قال البيقوني رحمه الله تبارك وتعالى وذي من أقسام الحديث عدة وكل واحد أتى وحده أولها الصحيح وهو ما اتصل إسناده ولم يشذ أو يعل يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله وقلنا هي شروط خمسة ذكرها المؤلف وهي اتصال الإسناد والعدالة والضبط وعدم العلة ثلاثة شروط وجودية وشرطان منفيان لا بد من وجود اتصال الإسناد لا بد من وجود العدالة لا بد من وجود الضبط ولا بد من عدم وجود الشذوذ وعدم وجود العلة فالثلاثة شروط وجودية وشرطاني عدميان حتى يحكى مع الحديث بأنه صحيح والمقبول أربعة قلنا صحيح لذاته وحسن لذاته وصحيح لغيره وقلنا إذا اجتمع الحسن مع الحسن وحسن لغيره إذا اجتمع الضعيف مع الضعيف والمقصود بالضعيف الذي هو ضعفه يسير وليس الضعف الشديد لأن الضعف الشديد لا يجبر وإنما الضعف اليسير هو الذي يجبر ومنه ما يسميه أهل العلم بالاعتبار في المتابعات والشواهد الاعتبار هو النظر في المتابعات والشواهد والمتابعات هي التي بها يتقوى الحديث عندما نبحث عن حديث أخرى باللفظ نفسه أو قريب منه فيتقوى الحديث بعضه ببعض طرقه ببعض طرقه يتقوى هذا الحديث ويرتقي من الضعيف إلى الحسن لغيره ومن الحسن إلى الصحيح لغيره نبدأ بالحديث الصحيح لذاته الحديث الصحيح لذاته هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة قادحة بعضهم يعبر ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى منتهى وبعضهم يعبر ما اتصل سنده ما اتصل سنده هي بالضبط معناها إما أن تقول ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط أو تقول ما نقله العدل الضابط عن مثله إلى منتهى المهم أن الإثناد يكون متصلا وهذه قلنا الشروط الوجودية العدل الضابط اتصال السند من غير شذوذ ولا علة وهذان شرطان عدميان يجب عدم وجودهما والعلة كما سيأتي كثير من أهل العلم يقيدها بالعلا لأن هناك علة غير قادحة ما تضر هناك علة غير قادحة لا تضر وإنما التي تضر تؤثر في صحة الحديث العلة القادحة لقد تكون علة لكنها ما تضر فهذه يسمونها علة غير قادحة ما تؤثر في صحة هذا سيئة الكلام عليه عندما نتكلم عن العلة إن شاء الله تعالى