شرح كتاب المنظومة البيقونية لعمر بن محمد البيقوني شرح الشيخ عثمان الخميس

دواعي الإدراج يعني لماذا لماذا يدرج الراوي لماذا يدرج إما لبيان حكم شرعي كما قال أبو هريرة أسوغوا الوضوء وإما استنباط حكم شرعي قبل أن يتم الحديث وإما شرح لفظ غريب في الحديث كما فعل الزهري في قوله والتحنث هو وهو التعبد مثلا هذا أسباب الإدراج إما استنباط حكم شرعي وإما بيان حكم شرعي وإما شرحه غريب في الحديث فيدرج على هذا الأساس طيب كيف يدرك الإدراج كيف ننتبه أن هذا مدرج أولا ورود الحديث منفصلة في رواية أخرى أن يأتينا الحديث في رواية أخرى ما فيها الزيادة هذه ليست فيها هذه الزيادة آه لحظة ليش هنا موجود وهنا غير موجودة فينتبهون هنا إلا أن فيه إدراج أن فيه إدراجا لماذا لأنه موجود هنا ليس موجودا هنا أو أن يكون أحد لإما المطلعين العلماء الكبار ينص هذا إدراج هذا إدراج أو إقرار الراوي نفسه أنه أدرج هذا الكلام الراوي نفسه يسأل يقول هذا من كلام رسول الله يقول لا لا هذا كلامي أنا يسأل هكذا هل هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا لا هذا من كلامي أن ينص الراوي على ذلك أربع استحالت كونه من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا من حيث أبي هريرة عندما يقول بري بأمي سلام النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد إذن هكذا نعرف الإدراج في النهاية يعني جمع الطرق مهم جدا في معرفة الإدراج المقلوب المعلل الشاغة جمع الطرق ها في كلام جمع الطرق مهم جدا للأحكام على الأحاديث

الآن يذكر عن ملح في الحديث قال وَمَا رَوَى كُلُّ قَرِينٍ عَنْ أَخِهِ مُدَبَّجٌ فَعْرِفْهُ حَقًّا وَانْتَخِهُ انتخه يعني افتخر به يعني هذا يسمى الحديث المدبج الحديث المدبج ما هو الحديث المدبج الأقران هم الرواة المتقاربون في السن والمتساونة في الشيخ والطبقة أو في الشيوخ والطبقة هذا يسمى أقران فلان قرين فلان فلان قرين فلان شيخهم واحد تلاميذهم واحد السن متقارب يسمونهم أقران يسمونهم أقران شعبة وسفيان ثوري مالك ومعمر أقران فالأقران هم متساون في الطبقة مثل إسحاق وأحمد أقران أبو زرعة وأبو حاتم أقران فالأقران الذين يكون في طبقة واحدة مثل الأسود والقمة أقران وهكذا في طبقة واحدة الشيخ واحد السن متقارب فيسمونهم أقران فإذا روى بعضهما عن البعض فيسمى رواية الأقران رواية الأقران روى القرين عن قرينه يعني الأصدقاء الأقران الأصدقاء مثلا زين روى عن صديقه أو روى عن قرينه عن مثله طيب فهؤلاء هم الأقران يسمونها رواية الأقران هذه من ملح الحديث هذه من ملح الحديث

قال متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق يعني في حديث سمونا المتفق في حديث سمونا المفترق المتفق والمفترق هما وجهان للحديث وجهان للحديث اتفق في كذا اختلف في كذا اتفق في كذا افترق في كذا المتفق والمفترق المتفق والمفترق ما معنى المتفق والمفترق هو أن تتفق أسماء الرواة وأسماء أباه فصاعدون تفترق أشخاصهم وهذا كثير يعني أعطيكم طرفة كان خال جدي يعني خالي يعتبر خال جدي خالي فكن جالسين في المجلس فنادى ابنه قال يوسف فقام واحد ثاني من الأسرة هم اسم يوسف فقال له نعم قال له أبي يوسف الخميس قال أنا يوسف الخميس قال أبي يوسف عبدالله الخميس قال أنا يوسف عبدالله الخميس قال أبي يوسف ولد شيخة قال أنا ولد شيخة قال أبي ولدي أبلشت دنت هذا يوسف عبدالله الخميس أم شيخة فالأسماء رسم واحد زين لكن اختلف الشخص لكن الحين تشوفون في قضية السفر والسفر تشابه أسماء زين أنت عليك طبض أنت ممنوع من السفر يقول تشابه الأسماء فهذه تشابه الأسماء واختلاف الأشخاص الأسماء تكون متشابهة لكن الأشخاص تكون مختلفة هذا لابد أن ينتبه لها طالب العلم مثل عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد الذي رأى الأذان اللي هو لما قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال رأيت يعني إني مرت على يهود فقلت لهم يعني أعطون شيئا نؤذن به قال عندنا الناقوس فذهب النصارى قال عندنا الجرس فثم جاءه أحد فعلمه الأذان فجاء إلى النبي وقال سمعت الأذان رأيت رؤية فقال إن ألقيها إلى بلال فإنه أندى منك صوتا هذا عبدالله بن زيد في عبدالله بن زيد آخر الذي روى حديث الوضوء المشهور حديث الصحيحين حديث الوضوء هذا عبدالله بن زيد وهذا عبدالله بن زيد هذا غير هذا كلاهما عبدالله بن زيد كلاهما صحابي لكن عبدالله بن زيد هذا غير عبدالله بن زيد هذا هذا عبدالله بن زيد ابن عبد الرب والثاني عبدالله بن زيد ابن عاصم عرفنا الفرق أين في الجد في الجد وأحيانا يتفقان في الجد ابن عبد معروف الخليل بن أحمد الفراهيدي في كتب الرجال الخليل بن أحمد ستة ستة الخليل بن أحمد لو واحد على عجلة يبي يشوف ترجمة الخليل بن أحمد مثلا الفراهيدي زين صاحب العروض يأتي أول واحد خليل بن أحمد يسوي له ترجمة يقول هذا الخليل بن أحمد في ستة الخليل بن أحمد فهذه تتفق في الاسم تفترق في الجد تفترق في القبيلة تفترق في البلد وهكذا فهي تتفق في شيء وتفترق في شيء اتفقت في اسم الأب والابن اسم الشخص والأب اتفقت في الأب والجد وهكذا بماذا تتفق وأين تختلف تفترق طيب فهي سمو المتفق هذا أيضا من ملح الحديث ملح الحديث إنسان يعرف هذه الأسمان تختلف عن بعضها وتتفق أحيانا

مثله كذلك مؤتلف متفق الخط فقط و ضده مختلف فخشى الغلط أيضا في أسماء تكتب يعني بطريقة واحدة لكن تلفظ تختلف باللفظ تختلف في أحد منكم اسمه سمير ولا واحدة البادية عندنا في الكويت اسمه سمير ما يقول سمير يقول سمير عبيدة أبو عبيد عام منذ الراحة في عبيدة اللي هو المشهور بالرواية عن عبد الله اسمه عبيدة عبيدة السلماني كتابة واحدة عبيدة وعبيدة هل تختلف الكتابة ما تختلف تختلف أين في النطق والتشكيل إذا شكلتها أو نطقت بها اختلفت لكن في الكتابة تكتب بطريقة واحدة فهذه يسمونها مؤتلف ومختلف مؤتلف ومختلف طيب قالوا أن تتفق الأسماء خطا وتختلف في النطق واختلافها في النطق إما بسبب الشكل وإما بسبب الإعجام الشكل يعني التشكيل فتحة ضم كسر الإعجام نقطة واختلافها بسبب الشكل محمد بن سلام ومحمد بن سلام متى يقال محمد بن سلام في بعضهم اسمه محمد بن سلام طيب بشير وبشير عبيدة وعبيدة هذا يعني اتفقت في الرسم زين واختلفت في التشكيل اختلفت في التشكيل أما في الإعجام بسبب الإعجام مثلا حازم وخازم محمد بن خازم ويجعلها البعض محمد بن حازم حازم وخازم يختلفان في الإعجام هذا حازم وذاك خازم وكذلك معبر ومعثر بالإعجام بالنقط اختلفت وهكذا فهذا يسمى في الإعجام فإما الاختلاف في الإعجام أي في النقط وعدمها وإما في التشكيل اللي هو الفتحة والضمة والكسرة هذا كله من المؤتلف والمختلف

ثم قال والمنكر الفرد به راو غدى تعديله لا يحمل التفردى حديث لما يقول حديث منكر مر بنا أن المنكر ضد المعروف وهو أن يرويه الضعيف مخالفا للثقة هذه سمونا منكر وهذه سمونا معروف وقلنا إذا الثقة خالفت الأوثق شاذ ومحفوظ إذا خالفت ثقة الضعيف فالثقة حديثه معروف منكر أيضا يطلق المنكر على التفرد وهذا كثيرا ما يطلقه الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي يقول هذا حديث منكر لا يريدون أنه خالف الضعيف الثقة ولكن أحيانا يطلقون المنكر لأنها استلاحات كانت عندهم في ذلك الوقت يطلق الإمام أحمد المنكر على الحديث الفرد الذي تفرد به راو واحد وهذا راو واحد ثقة لكنه ليس إماما ليس ثقة ثبتا فيسمون حديث منكر يعني يتفرد به واحد صحيح هو ثقة لكن في شيء فيقوم منكر فلان يكثر من المناكير يعني يتفرد بأحاديث يتفرد بأحاديث وإن كان ثقة إلا أنه يتفرد في بعض الأحاديث فالحديث المنكر إذن هو الحديث الذي تفرد به راو واحد ولو كان عدلا لكنه لا يحتمل تفرده وبعضهم يعرفه هو الحديث الذي يخالف فيه الضعيف من هو أو لا منه الذي قلناه قبل قليل الحديث المنكر وهو الأشهر الأشهر لا قالوا حديث منكر يريدون ما خالف فيه الضعيف الثقة ولكن قد يطلقون المنكر على ما تفرد به الثقة الثقة الوسط ليس الثقة الثبت وإلا الزهري يقولون تفرد بتسعين سنة الزهري تفرد بتسعين سنة لكن هل يجرأ أحد أن يقول عن حديث الزهري إنه منكر لا يجرأ أحد لأنه من أحفظ الخلق رحمه الله تبارك وتعالى حافظ إمام جبل حجة الزهري وإن تفرد لكن تفرده يحتمل لأنه إمام فليس كل تفرد يقال له منكر وإنما تفرد الثقة الوسط هذا التفرد بعض أهلهم يطلقوا على تفرده أنه منكر نعم ذلك من فلان يكثر من المناكير ثقة لكن يكثر من المناكير يتفرد بأحاديث لا يحتملها لا يحتملها نعم

ثم قال في البيت الحادي والثلاثين متروكه ما واحد بهم فرد وأجمع لضعفه فهو كرد يعني إذا انفرد الضعيف بالحديث فهو متروك هناك انفرد به الثقة قلنا منكر إذا كان ثقة أو ثقة لكن إذا كان ضعيفا وينفرد حديث متروك متروك قال له متروك إذا انفرد الضعيف بالحديث قال له متروك هذا هو الحديث المتروك نعم قال هو الحديث الذي في إسناده راون متهم بالكذب المتروك عند أهل الحديث عندما يطلقونها يريدون المتهم بالكذب وذكرنا لكم أن هناك فرقا بين المتهم بالكذب وبين الكذاب الكذاب الذي ثبت عليه الكذب هذا قال له كذاب الذي يشكون في كذبه يقول عنه متروك أو يقول متهم بالكذب متهم بالكذب فالمتروك يطلق على الحديث فيقول الحديث متروك وهو إذا رواه أو تفرد به ضعيف وهناك شخص متروك شخص متروك وهو المتهم بالكذب أسباب اتهام الراوي بالكذب متى نتهم الراوي بالكذب أولا ألا يروى ذلك الحديث إلا من جهته ويكون مخالفا لقواعد الشرع هذه علامة على كذبه أو على اتهامه بالكذب كيف هذا ما يرويه الله هو وهو مخالف للقواعد الشرعية فيتهم أنه هو الذي وضع هذا الحديث صحيح لا يقال عنه كذاب لكن يقول نتهمه يعني أخ الكذاب هذا أخ الكذاب فهو متهم بالكذب ثانيا أن يعرف الراوي بالكذب في كلامه مع الناس لكن لم يظهر منه الكذب في الحديث النبوي طبعا من يكذب على الناس ومن يكذب على الرسول اللهم صلي وسلم عليه أيهما أعظم الكذب على الرسول اللهم صلي وسلم فيه ناس أنتم تعرفونهم يقينا لا يتحاشون من الكذب عادي يكذب ما عنده فيها يعني هذا نوع من الفسق إنسان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار فيه ناس يعني يكذب لكن ما يتجر أن يكذب على الرسول اللهم صلي وسلم عليه هناك كذب على الرسول وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فالكذب على الرسول ليس كالكذب على سائر الناس والكذب على الله أعظم وإن تقولوا على الله ما لا تعلمون أعظم الكذب على الله سبحانه وتعالى فالقصد إذن عندنا كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وهناك كذب على غير الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان الإنسان يكذب على الرسول قال له كذاب إذا كان يكذب في حديثه عن الناس لكن ليس في الدين ولا في أمور الدنيا يكذب يكذب يقول والله أنا البارحة تعشيت عند فران لا تعشي عند فران ولا كذاب أنا والله اليوم عندي كذاب ما عنده كذاب يكذب هذا يقال له متهم بالكذب يعني متهم بالكذب في الحديث ليش يقول لأن دائما يكذب على الناس نخشى أن يكذب على الرسول فنتهمه يقول قد يجروا اللي بدأ الخطوة الأولى في الكذب على الناس لا نستبعد أن يصل إلى الكذب على الرسول لكن إلى الآن لم يثبت عنه أنه كذب على الرسول فنقول متهم بالكذب فإذا ثبت عنه أنه كذب على الرسول نقول له كذاب وضحت الصورة إن شاء الله تعالى هو يطلق على اسم كذاب في حديث الناس لكن هنتكلم عن كذاب في مصطلح الحديث في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إذا ثبت عنه أنه كذب على الرسول يقال كذاب إذا لم يثبت عنه لكن يكذب في حديثه مع الناس نقول متهم بالكذب فكلاهما لا يقول حديثه يعني الذي يكذب على الرسول كلهم يعني أقل الحالة الفسق فلا يقبل حديث هذا ولا هذا

البيت الثالي والثلاثون قال والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع الآن الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم هناك متهم بالكذب اللي هو المترك الآن الكذاب الكذاب قال والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع يسمى حديثا موضوعا إذا حديث من كذاب مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له حديث موضوع حديث موضوع بعضهم يقول موضوع بعضهم يقول موضوع بعضهم يقول مكذوب كلها يعني واحد كلها واحد نعم الحديث الموضوع هو الكذب المختلق المصنوع المنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن كذب مختلق موضوع مصنوع موضوع كل هذه معاني يعني كلمات متراتفة مكذوب مصنوع موضوع مختلق كلها كلمات كلها يعني متراتفة مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الحديث الموضوع هذا هو الحديث الموضوع أجمع العلماء على أنه لا تحل روايته لأحد علم حاله إلا مع بيان وضعه لا يجوز لأحد أن يرويه إلا أن يبين أنه موضوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث رأى أنه كذب فهو أحد الكاذبين أو الكاذبين فهذا دليل عنه لا يجوز لأحد أن يروي الحديث هذا هو الموضوع والآن لبعد الناس عن العلم وكذا تسمع كثيراً حديث ما أنزل الله بها من السلطان وهي كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم نسموها حديث العجائز كلها كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها حديث لا أصل لها أصلاً مثل الحديث المشهور عند الناس كثيراً المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء هذا ليس بحديث أصلاً طيب ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أعظم من هذا وجهلها آيات حدثني أحدهم يقول كنت جاهز سمعت أحدهم يقول كما قال تعالى من لم يمت بالسيف مات بغيره قال تعالى ليس على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآناً من لم يمت بالسيف مات بغيره الجهل للناس أحياناً يتستغربه يعني فلذلك يعني ينتبه فلا يتساهل الناس برواية الحديث الموضوعة عند العامة لا تتساهل في روايتها عند العامة موضوع ما يفهم ما يفهم أن هذا موضوع أو غير موضوع بس يسمع قال رسول الله أنا قل حدث به ويجزم به حتى إن حدثني أحد طلبت العلم أقول كنت في المسجد ولقي درساً فقلت لهم وهناك حديث موضوع زين فراش الأعزبي من نار فراش الأعزبي من نار فيقول لما انتهى الدرس وأنا ضع المسجد جيني واحد شيخ ليش الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فراش الأعزبي من نار أنا أقول لك موضوع الرسول ما قال هذا كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول حاضر درس المسجد وطالع يقول له الرسول لماذا قال فراش الأعزبي يقول قلت حديث موضوع ومع هذا التبس عليه فإذا قدر ما تستطيع لا تحدث بالحديث الموضوع إلا في مجالس الخاصة لبيان وضعها لبيان خطورتها لأنك عندما تحدث بهذه الحديث الموضوع أمام العامة لا يفرقون أصلاً ما يفهمون معنى حديث موضوع

حتى إنه حدثني أحد طلبة العلم يقول كنت في أحد المساجد فقام الإمام إمام المسجد وحدث بحديث يقول كان الصحابة في المدينة فدخل عليهم أسد أسد دخل المدينة فارتاع الناس وصار الفزع في المدينة حتى بلال خبر الرسول صلى الله عليه وسلم فخرج إليه يعني الرسول خرج إلى الأسد فوقف الأسد فجاء النبي وأمسكه من أذنه فطأطأ الأسد فصار الرسول صلى الله عليه وسلم يمشي به ويأمسكه قال لا تخوف أهل المدينة بعد اليوم حتى أخرجه من المدينة يقول هذا يقول ما تحملت مسجد وإمام مسجد يحدث به يقول فقلت له يا شيخ هذا حديث موضوع ما تحملت يقول قلت هذا حديث موضوع ماذا قال الشيخ الإمام هذا إمام مسجد قال إيش تقول عن حديث الرسول موضوع أنت موضوع شنو أنت موضوع هذا كلام واحد عاقل يقول وقاموا ليضربوني في المسجد اللي هم محبو الشيخ الملتفون حول الشيخ قاموا إلي ليضربوني زين أنت اللي موضوع أنت اللي موضوع أنت اللي موضوع شنو أنت اللي موضوع ما يفهمون أنت اللي موضوع زين يقول حتى جاء أعقلهم فأمسك بي ومنعهم عني قال تركو تركو هذا مجنون نعرف أنا مجنون اتركوه مجنون مجنون يقول حتى أخرجني من المسجد ولم يضربون كان يضربوني في المسجد ولم يضربوني في المسجد ولم يضربوني في المسجد قال أنت مجنون قال حديث الله قال انقلع بس بلا حديث موضوع بلا حديث موضوع بلا حديث موضوع بلا روح بس زين فتصور إمام مسجد يحدث لا يفهم معنى كلمة موضوع أصلا فضلا عن أن يعرف الحديث الصحيح من الحديث الضعيف ما يعرف كلمة موضوع يقول له حديث موضوع يقول له أنت موضوع شنو أنت موضوع هذا ما لها مجال أن يقولها أحد على كل حال المهم أجمع العلماء أنه لا يجوز أن يحدث أحدهم بالحديث الموضوع

كيف يعرف الحديث الموضوع؟ إما بإقرار الواضح نفس الكذاب يأتي يقول أنا كذبت مثل نوح بن أبي مريم نوح بن أبي مريم جاء بحديث فرواه بالإسناد المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجعل لكل سورة من سور القرآن فضيلة من قرأ سورة الفاتحة فلو كذبت بقرة العمران نساء المائدة الأنعام الأعراف بدأ سور القرآن كلها حتى وصل إلى الناس كل سورة وضع لها فضلاً فجاءه تلاميذ أظن الزهري فقالوا له متى حدث الزهري بهذا؟ حنا تلاميذ ما عمروا سمعنا هذا الحديث من أين لك هذا الحديث تحدث به عن الزهري فقال وجدت الناس قد تركوا أو ليس عن الزهري أنسيت عن من فقال رأيت الناس انشغلوا بفقه أبي حنيفة وسيرة ابن إسحاق فأردت أن يقرأوا القرآن نيت زينة نيته طيبة لكن عمله خبيث لكن نيته طيبة يريد الناس أن يقرأوا القرآن فوضع فضائل للسور وضع فضائل للسور حتى يقرأ الناس القرآن ولا ينشغلوا بسيرة ابن إسحاق وفقه أبي حنيفة فوضع لهم هذا الحديث من باب الاجتهاد في هذا الأمر يسمون نوح الجامع هذا نوح بن عمران قال ابن حبان جمع كل شيء إلا الصدق لأنه كذب في هذا على النبي صلى الله عليه وسلم وإلأسف أرجع تفسير زمخشري في كل سورة يبدأ بحديث نوح بن أبي مريم في فضل هذه السورة كل سورة زمخشري صاحب الكشاف عالم مع المسلمين اختر بهذا الحديث في كل سورة يضع هذا الحديث فضل هذه السورة ويدكر فضلها من هذا الحديث من حديث نوح بن أبي مريم فإذا كان هكذا من العلماء فغيرهم من بابه أو لا ألا ينتبهوا لمثل هذا الأمر وزلت إقراره كان يحدث عن شيخ فيسأل عن مولده هو فيتذكر أو فيذكر تاريخا تكون فضل ذلك الشيخ قبل مولده هو يعني لا يمكن أن يكون أدرك هذا الشيخ منذ ما ذكرنا بالمقدمة من حدث عن خالد بن معدان واكتشفه إسماعيل بن عياش قال متى حدثت عن متى رأيت خالد بن معدان قال سنة 113 إسماعيل بن عياش تلميذ خالد بن معدان قال متى رأيته متى حدثت عنه قال 113 فالتفت إلى قال أمحوا ما كتبتم هذا يدعي أنه حدث عن خالد بن معدان بعد موت خالد بن عياش بسبع سنين خالد بن معدان توفي 106 شون هذا حدث عنه 113 يعني بين تحديثه عنه بين وفاته سبع سنوات مضى على وفاته سبع سنوات فإذا هذا يتنزل منزلة الإقرار هذا كذاب ما في كلام حدث عنه بعد موته بسبع سنوات لا يمكن أن يكون هذا الأمر فالقصد هو هذا ينزل منزلة الإقرار بالكذب هذا دليل عن أنه كذب هذا يعني أنه كذب في إشارة إلى كذبه رافضية تفرد بحديث فضاء أهل البيت ناصبية تفرد بحديث في طعن في أهل البيت هذا يعني أنه كذب قرينة هذه قرينة على أنه يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قرينة في المروي كون الحديث ركيك اللفظ أو مخالفة للحس أو مخالفة لصريح القرآن كل هذا أو مخالفة للتاريخ كل هذا يدل على حديث فيه عليا فيه بلد لأن المروي نفسه فيه قرينة أنه لا مستحيل يكون صحيحا حتى لو كان الإسناد واهر والصحة كما قلنا في حديث أسماء بنت عميس أنها جهزت فاطمة لعلي يقول الذهبي كيف جهزت فاطمة لعلي وعلي تزوج فاطمة في السنة الثانية من الهجرة وأسماء بنت عميس كانت في الحبشة وما جاءت للمدينة إلا في السنة السابعة من الهجرة كيف جهزت فاطمة لعلي لا يمكن أسماء بنت عميس كانت مع زوجها جعفر في الحبشة متى جهزت فاطمة لعلي فهذه قرينة في المروي نفسه أنه مكذوب

لماذا يضعون لماذا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل الدواعي الوضع التقرب إلى الله تعالى مثل نوح بن أبي مريم نوح بن أبي مريم لماذا وضع ذلك قال لأن الناس لا يقرؤون القرآن نية زينة يريد الناس أن تقرؤوا القرآن يقول الناس لا تقرؤوا القرآن فأريدهم أن يقرؤوا القرآن فكذبت على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقرأ الناس القرآن الانتصار للمذهب الخوارج الروافض الكرامية أصحاب المذاهب بشكل عام المنحرفون يضعون أحاديث توافق أهواءهم حتى ينتصروا لمذهبهم حتى ينتصروا لمذهبهم هل ثبت أن الخوارج وضعوا أحاديث الخوارج أشد الناس يعني بعدا عن الكذب لأنهم يكفرون صاحب الكبير ويعتبرون الكذبة كبيرة ومستحيل أنهم يكذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء شيخ لهم من الخوارج قال إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا وفي رواية عن رجل من أهل الأهواء لكن جل علماء الرجال يذكرون كذب الجرح والتعديل يذكرون هذا في الخوارج فإذا كان الخوارج يفعلون ذلك فغيرهم من بابه أو لا أنه ينتصر إلى مذهبه فيكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو داود ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج قال ابن تيمية ليس في أهل الأهواء أصدق ولا أعدل من الخوارج وقال ابن تيمية ليس ممن يتعمدون الكذب بل هم معروفون بالصدق لكن مع هذا الكذب فغيرهم من بابه أو لا غيرهم من بابه أو لا قد يكون سبب الكذب الطعن في الإسلام خبثاء دخلاء على الدين يريدون الطعن في دين الله تبارك وتعالى عبد الكريم من أبي العوجاء هذا وضع أربعة آلاف حديث بالأسانيد مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم الزنديق الذي في زمن هارون الرشيد ذكرنا قصته لما أمر هارون الرشيد بقتله أربعة آلاف حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هارون الرشيد عندي عبد الله من المبارك وأبو إسحاق الفزاري أنخلانها نخلا يطلعون الكذب من الصدق لا يفوت شيء لا يفوت شيء فالقضي أحيانا الإنسان يضع للطعن في الإسلام يكره الإسلام فيضع على النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون تزلف إلى الحكام هو سبب الوضع في الحديث أن يتزلف إلى الحكام مثل ما وقع من غياث غياث هذا دخل على المهدي الخليفة فقال له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالإسناد لا سبق إلا في ثلاث في نص الخف أو حافر حديث مشهور صيحين هذا سوى الخليفة المهدي كان يحب الحمام حب الحمام فهذا دخل عليه قال لا سبق إلا في أربع في خف أو حافر أو نص أو جناح أضاف جناح فقط كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم ونسي الحاكم لأن الحاكم يحب الجناح يحب الحمام فقال لا سبق إلا في خف أو حافر أو نص أو حمام أو جناح فوضع جناح كذبا وزورا حتى قالوا إن المهدي لما سمع منه الحديث قال أعطوه يعني أبلغ من المال هدائي الحكام أعطوه فلما خرج قال والله إن ظهره لظهر كذاب هذا يكذب يعني حتى الخليفة ذاكرة عندهم علم قال والله إن ظهره لظهر كذاب أو قفاه وقف كذاب والله ما حمله على ذلك إلا حبي للحمام أقتلوا جميع الحمام وأطعموها الناس فأمر بقتل الحمام وإطعامها الناس فالقض هذا كذبا لماذا كذبا ليونس الحاكم يفرح الحاكم كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ممكن يكون تكسب المادي تكسب المادي كلكم تعرفون أظن اللي هو الخمار الأسودي ماذا فعلت بناسك المتعبدي أولها إيش قل للمليحة في الخمار الأسودي ماذا صنعتي بك ماذا فعلتي بناسك المتعبدي طيب قل للمليحة في الخمار هذا مر على رجل يبيع خمارات سود خمار ومنكس قال ما حد يشتري مني قال أبشر ويعطيها البيتين هذا ولي قل للمليحة في الخمار الأسودي ماذا صنعتي بناسك المتعبدي طيب الحريم كله شراء خمار أسود مثل الحين هذول الفانسات صنعوهم طيب يروح يأكل المطعم الناس تروح حق المطعم جهل الناس يتأثرون بهذه هذا إعلام إعلام مؤثر إعلام مؤثر التكسب المادي أحيانا أيضا هذا رجل يعني جاء إلى رجل يبيع الهريسة معروف الهريسة البسبوسة هذه زين يبيعها فقال اسمع أكتب عطى إسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم الهريسة تشد الظهر فقام الناس تشتري الهريسة جهل الناس وكيف إنه للتكسب المادي كذب بحديث على النبي صلى الله عليه وسلم قصد الشهرة ومنه البحث عن الغراب يعني الشهرة يأتي بأحاديث ما أتى بها غيره ويكذب حتى الناس تشتري هذا عنده حديث ما عنده حديث إيه كذاب كذاب إذاك عنده حديث عنده أحد

هناك الكرامية الكرامية مذهب مشهور عند أهل الحديث يسمون الكرامية هذا يقول نكذب للرسول ولا نكذب عليه يعني كذبنا هذا لأجل نحبب الناس في الدين يعني نية زينة مثل نوح بن أبي مريم طيب يعني لو نوح بن أبي مريم لحق عليهم كان جعلهم الكرامية يحببون الناس في الدين فيكذبون على الرسول فيقول نكذب له لا عليه نحن نكذب له لا عليه هذا كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم هناك يذكرون حديثا من الحديث المكذوبة أن رجلا جاءه ولده يبكي فقال له لي ما لك تبكي قال ضربني المعلم ضربني المعلم قال لأفعل النبي وأفعل جلس ضبط لإسناد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم شراركم معلموا أولادكم نشر الحديث بين الناس انتقاما لابنه واحد يقول معقول ايه معقول وهذا ذكره علماء الجرح والتعديل في كتبهم يذكرون يعني كيف الناس تتفنن في الكذب والعياذ بالله يقول السيوطي في ألفيته رحمه الله يدعو فقبلت منهم ركونا لهم حتى أبانها الألاهم هم يعني العلماء الكبار بيّنوا هذه الأحاديث كالواضعين في فضائل السور فمن رواءها في كتابه فذر يعني تركه لا تلتفت إليه هو يذكر هنا أسباب الوضع كيف الناس يضعون أحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم

أشهر المصنفات في الحديث الموضوع الموضوعات لابن الجوزي هو أشمل كتاب للحديث الموضوع من حيث عدد الأحاديث صحيح انتقد عليه بعض الأحاديث الذكرها يقول ما تصل لأن تكون موضوعة قد تكون ضعيفة قد تكون ضعيفة جدا ما تصل لأن تكون موضوعة لكن ابن الجوزي وضعها في كتاب فهو أشمل كتاب وأفضل كتاب في الموضوعات كعدد مرجع كتاب ابن الجوزي الموضوعات لأسيوطي ثم تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة لابن عراق الكناني هذه الكتب اللي فت وأنا في ظني أفضلها وإن كان مختصرا جدا وهو ليس في ذكر الأحاديث الموضوعة وإن في القواعد قواعد معرفة الحديث الموضوع أسباب الوضع يعني كل ما يتعلق به وهو كتاب صغير اللي هو المنار المنيف لابن القيب رحمه الله تعالى ضروري كل طالب علم يقرأه هذا الكتاب يبيلك أسباب الوضع وطريقة الوضع وخطورة الوضع وما شابه ذلك ويضع أمثلة لكن الكتاب صغير مقارنة بن الجوزي ما يأتي عشر مع شاره يعني صغير جدا كتيب صغير جميل لابن القيب رحمه الله تبارك وتعالى

أنا وضعت فواعد على هذه البيقونية من أردت أن أذكرها سريعا هكذا فقط للفائدة إن شاء الله تعالى أنا قلت إذا بقي وقت نأخذها إذا لم يبقى وقت نتركها لكن أظن في وقت طيب الراوي وشروط قبوله شروط قبول الراوي أولا العدالة ما راح أشرح كثيرا من جرد تعليقات يسير العدالة هو أن يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من الفسق وخارب المرأة وهذا قد بيناه قبل الضبط قلنا أن لا يخالف الثقات ولا يكون سيء الحفظ ولا فاحش الغلط ولا مغفلة ولا كثير الأوهام بما تثبت العدالة بما نعرف أن هذا عدل إما بتنصيص معدلين طيب معدلين وإما الاستفادة والشهرة يعني واحد يقول مثلا الإمام مالك من وثقه مالك شنو من وثقه شهرته تكفي سفيان بن عين من وثقه ما يحتاج هذا يوثق الناس لا يوثقه الناس يحتاج إلى توثيقها الشهرة الشهرة أو التوثيق أو توثيق عجلين كيف يعرف ضبط الراوي إما بوافقته الثقات للمتقنين في الرواية إذا وافقت ثقات المتقنين قيل له ثقة إذا خالفه قيل له ليس بثقة نعم هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيع سببه يعني بس ضعيف تكفي ولازم نقول ضعيف يخطئ كثيرا ضعيف يكذب ضعيف متهم ضعيف يخالف أو بس ضعيف تكفي ضعيف جرح غير مفسر نقول يكذب يخالف يخطئ كثيرا هذا الجرح مفسر قال أهل العلم يقبل التعديل من غير ذكر سببه ولا يقبل الجرح إلا مفسرا لأن الناس يختلفون في أسباب الجرح وقالوا الجرح لا بد أن يكون مفسرا أما التعديل ما في مشكلة الثقة تكفي لكن ضعيف ليش يقول لأننا رأينا بعض علماء الجرح والتعديل يجرحون بأسباب لا تجرح مثل ما قلنا عن شعبة قال فلان ضعيف قال لما قال رأيته يبول واقفا قال فلان ضعيف لما قال رأيته يركب بردونا قيل لبعضهم فلان قال ضعيف قال مررته فسمعته في بيتي صوت المزمار يمكن مسافر يمكن نائم يمكن واضح أم لا يعني ليس بالضرورة أنه يرى أنه فسق يعني صوت المزمار أنه فسق يعني طيب لا يقبل حديثه فالقصد قالوا أنه لا يقبل الجرح إلا مفسرا لأن الناس يختلفون فيه والصحيح أنه يقبل غير مفسر إلا إذا وقع اختلاف إذا وقع اختلاف بين المعدلين والمجرحين هنا يراد من الجرح أن يكون مفسرا هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد القول الأول يثبت بقول واحد القول الثاني لا بد من اثنين والصحيح الأول يكفي قول واحد يكفي واحد من علماء الجرح والتعديل يقول ثقة أو يقول ضعيف يكفي إذا لم نجد غيره بس واحد تكلم فيه مقبول لا يشترط أن يكون المجرحون اثنان فأكثر لا يشترط اثنين فأكثر إذا اجتمع الجرح والتعديل في راوين واحد يقدم الجرح إذا كان مفسرا لأن المجرح اطلع على شيء لم يطلع عليه الموثق إذا اجتمع الجرح وتعديل قدم الجرح إذا كان مفسرا حكم رواية التائب من الفسق تقبل رواية التائب من الفسق قول الثاني لا تقبل رواية التائب من الكذب بالذات الفسق نوعان إما فسق سلوكي إما فسق عقدي الفسق السلوكي الكذب الغش الزنا شرب الخمر السرقة هذا فسق سلوكي الفسق العقدي وهو البدع إذا تاب هذا الرجل من فسقه واستقامت أموره هل يقبل حديثه أو لا يقبل حديثه قالوا لا يقبل حديثه وبعضهم قال يقبل والصحيح أنه يقبل الكافر إذا أسلم يقبل حديثه فالفاسق من بابه أو لا قالوا لحظة شوي إلا الكذب الذي ثبت كذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا حتى إذا تاب لا يقبل حديثه حتى إذا تاب نجعله على بيت المال يصلي بالناس وعندنا مشكلة بس حديث ما يقبله لأنه عنده يعني سابق خطير جدا هو أنه تجرأ وكذب على الرسول قالوا هذا حتى لو تاب لا يقبل حديثه وهذا الذي عليه الاعتماد والله علم حكم رواية من أخذ على الحديث أجرا يعني يحدث بفلوس يحدث بفلوس قال بعضهم لا تقبل روايته وهو قول أحمد وإسحاق أنه لا تقبل روايته الذي يحدث بفلوس طيب قال لا تقبل روايته أبو نعيم قال تقبل روايته وين كان يأخذ الفلوس في المشكلة يعني تقبل روايته يعني يحدث بمقابل يحدث بمقابل أبو إسحاق الشيرازي قال الكسب بسبب التحديث جاز له ذلك إذا امتنع عليه الكسب يعني ما يروح يترزق الله لأنه قاعد يحدث فهنا يجوز له لأن هذا منعه من التكسب لأن تحديث منع من تكسب يقول في هذه الحالة يجوز حكم رواية من عرفة بالتساهل أو بقبول التلقين لا تقبل رواية من عرفة بالتساهل في سماعه أو إسماعه كذلك لا تقبل رواية من عرفة بقبول التلقين التلقين يعني يجي واحد يقول له حدثكم فلان كذا صح يقول إيه هم التلقين لقنه وأعطيكم مثالاً سافر أحمد بن حنبل مع يحي بن معين مع أحمد بن سليمان الرمادي هؤلاء الثلاثة سافروا يحي بن معين وأحمد قريناً والرمادي تلميذ أحمد وتلميذ بن معين تلميذهما سافروا إلى اليمن وهم في الطريق مروا على قال يحي بن معين نريد أن نمر على الفضل بن دكين أبي نعين قال نريد أن نمر عليه وقالوا نعم نمر عليه نسلم عليه الفضل بن دكين فلما جاءوا إليه قال ابن معين لأحمد قال أريد أن أختبره أريد أن أختبره فقال أحمد لا تفعل لا تختبر ضابط رجل الحفظة جيد وضابط وما عنده مناكير ولا عنده كذا لماذا تختبره رجل ضابط قال أريد أن أختبره قال أنت وشأنك أنت وشأنك فقال الفضل بن دكين وأعطاها لأحمد بن منصور الرمادي وقال له اقرأها عليه وكل سبع ثمان تسع حديث دخل حديث ليس من حديثه أدخله عليه يجب أن ينتبه أو ما ينتبه هذا تلقين هذا يسمى التلقين قال ننظر ينتبه أو لا ينتبه فجاءوا إلى الفضل بن دكين وأجلسوا مع الدكة الدكة معروفة خارج البيت يضعون يعني مرتفع من الحجارة يجلسون عليها خارج البيت فقال نعم فجلسوا عنده فلما خرج إليهم وجلسوا لسمعهم قال نريد أن نسمع من حديثك عند أحمد بن منصور قال نعم فصار أحمد بن منصور يقول للفضل بن دكين وأحمد حاضر بن حنبل ويحب معين حاضر وقال حدثكم فلان قال حدثكم فلان ويذكر له الحديث ويقول نعم نعم نعم بعد ثمان حديث ساعة حديث أدخل له حديثا ليس من حديثه فذكره له فقال له هذا ليس من حديثي هذا ليس من حديثي أضرب عليه ليس من حديثي قال طيب حدث حدث حدث زرق له واحد قال أصبر هذا ليس من حديثي أضرب عليه لحد الآن فضل بن دكين يعني واثق فيهم أنه فعلا يريدون أن يسمعوا لا يعرفون أنهم يختبرونه فحدث ثم استمر زرق له واحد هذا ليس من حديثه فقال أصبر حسن جايين يختبرونه لأن بعضهم لا يقبل أحد يختبره حسن يختبر قال انتظر يقول لأحمد بن منصور فالتفت إلى أحمد بن حنبل فقال أما هذا فأورع من أن يفعل يعني أن أحمد بن حنبل فيه ورع ما يسويها الحركات هذه وأما هذا يقول عن أحمد بن منصور رمادي وأما هذا فأقل من أن يفعلها توقف صغير ما تجرأ تسويها علي ولا أراها إلا منك أيها الخبيث يقول لي أحمد بن معين يقول أراها إلا منك أيها الخبيث وقال مرفسه رفسه برجلي أسقطه في الأرض ودخل بيته مغضبا طيب سقط من معين في الأرض فأحمد بن حنبل قال يا أحمد قلت لك إنه متقد قال والله لهذه أحمد حب إلي مما حصل في سفرنا هذا يقول خلي رفسني لكن ارتحت إن الرجل ضابط يقول تطمنت ما في خلي رفس ما في مشكلة بس أهم شيء حصل لي طمئنان نعم هذه الأحاديث الثالثة التي أدخلوها عليه لو أنه سكت هذا تلقين لقنوه أحاديث ليست من حديث وقال هي من حديثي هذا هو التلقين حكم رواية من حدث ونسي يقول الرد إن كان فيه جازما يعني حدث شخصا فهذا الشخص يقول حدثني فلما قال والله ما حدثته ما حدثه أول مرة أسمع هذا الحديث ما حدثته به يجزم بذلك ترد الرواية لا يكذب الذي حدث عنه لكن قال واحد منهم ناسي خلاص انتهى الحديث لا يحدث به القبول إن تردد قال ما أذكر لست متأكدا هذا هو متردد ليس كالأول قال والله ما حدثته به هذا الثاني متردد يقول هنا قالوا تقبل لأن الأصل هذا ضابط هذا ممكن يكون نسي خاصة أنه متردد ولا يعد رد الحديث قادحا في واحد منهما لا يقدح على أي واحد منهما في هذا الأمر مثاله هذا مثال عجيب حدث ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ربيعة الرائي شيخ الممالك ربيعة بن عبد الرحمن قال حدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال عبد العزيز دراوردي حدثني به ربيعة الحين عبد العزيز دراوردي الراوي عن ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه يقول حدثني به ربيعة عن سهيل فلقيته سهيلا يعني إذن التقى مع شيخ شيخه يقول فلقيته سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه قال ما أذكر حدث بهذا أول مرة سمع هذا الحديث هو حدث به ربيعة لكن نسيه سهيل بن أبي صالح فقال ما حدثت بهذا ما أعرف هذا الحديث قلت لو حدثني ربيعة عنك بهذا الحديث ربيعة حدثني عنك يقول فصار سهيل يقول حدثني عبد العزيز عن ربيعة عني أني حدثته عن أبي صار يحدث به يقول يا خلاص أنا ناسي ربيعة ثقة خلاص أنا سأحدث به الآن عنك عن دراوردي عن ربيعة عني عن أبي عن أبي هريرة وهذا من غريب ما ذكر في من حدث ونسي أشهر المصنفات فيه أخبار من حدث ونسي للخطيب البغدادي كتب اهتمت بالثقات فقط كأبن حبان ثقات لابن حبان أسماء ثقات لابن شاهين كتب اهتمت بالضعفاء فقط الكامل في الضعفاء لابن عدي الضعفاء المتركون للنساء وفي كتب كثيرة جدا في الضعفاء في هذا الباب كتب اهتمت بالمتكلم فيهم ثقات كانوا أو ضعفاء الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ميزال الاعتدال للذهب ومن أفضلها ميزال الاعتدال للذهب مراتب الجرح والتعديل مراتب التعديل ما دل على المبالغة في التوثيق قولي ثقة ثقة ثقة أو أوثق الناس هذه يعني أعلى مرتبة في التوثيق ما تأكد يصفع صفتين ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة حجة وهكذا ما عبر عنهم بصفة دل على التوثيق ثقة فقط واحدة ما ليس فيه دل على التوثيق أو التجريح شيخ روى عنه الناس ما أشعر بالقرب من التجريح صالح يكتب حديثه ما دل على التعديل دون الضبط صدوق لا بأس به هذه كلها يعني درجاتية حكم هذه المراتب المراتب الثلاثة لا يحتجوا بأهلها التي هي أعلى مراتب التوثيق أوسطها أقلها التي هي ثقة أوثقة ثقة أو أوثق الناس هذه كلها مقبولة طبعا المرتبة الرابعة والخامسة لا يحتجوا بأهلها عندما يقول صويلح صالح لا بأس به هذا ليس توثيقا لا يحتجوا بأهلها ولكن يكتب حديثهم للاعتبار فقط مراتب الجرح ما دل على التليين لين الحديث قال ما صرح به عدم الاحتجاج به كضعيف ما صرح بعدم كتابة حديثه لا يكتب حديثه ضعيف جدا ما فيه اتهام متهم متروك ليس بثقة ما دل على أوسط الكذاب يضع ثم ما دل على المبالغة أكذب الناس مثل ما فيه أوثق الناس فيه أكذب الناس حكم هذه المراتب أهل المرتبتين الأولي لا يحتجوا بحديثهم ولكن يكتب حديثهم للاعتبار فقط ذكرنا لكم الاعتبار هو يعني ينظر في هل يرتقي أو لا يرتقي مع غيره أهل المراتب الأربع الأخير لا يحتجوا بحديثهم ولا يكتب ولا يعتبروا به والحمد لله رب العالمين وأجزاكم الله خيرا