شرح ( أسئلة وأجوابة فقهية للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز الإنسان أن يفخر بحسبه ونسبه؟ إذا كان من باب الإخبار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن عبد المطلب فإنسان إذا قالها على سبيل الإخبار أن يخبر أن هذا نسبي طيب وأن هذا النسب لأنني ابن فلان لأنني جدي فلان لأنني من القبيلة الفلاني لأنني من العائلة الفلانية فلا يليق بي أن أفعل كذا ولا يليق بي أن أفعل كذا فهذا لا بأس به هذا لا بأس به وإذا كان أحيانا يقول للإنسان لا يليق بي أنت ابن فلان أنت من القبيلة الفلانية أنت من الأسرة الفلانية أنت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يليق بك هذا فإن كان من هذا الباب فلا بأس أما إذا كان الإنسان يفتخر بهذا على الناس ويتكبر عليهم هذا هو غمط الداس الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم احتقار الناس والفخر بالأحساب هذا من أمور الجاهلية إنسان له فيه يد يعني ولدنا هكذا ما لنا فيه فضل لذلك لا ينبغي الإنسان بل لا يجوز الإنسان أن يفخر على غيره بحسبه كلنا من آدم وآدم من تراب صلوات ربي وسلامه عليه وعلى سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثرة في هذه الأيام استعمال أجهزة لعد التسبيح وغير ذلك وهذا خلاف الأصل الأصل أن يحسب الإنسان بأصابعه وأنهن مستنطقات أي تشهد لك يوم القيامة تشهد لك يوم القيامة هذه الأصابع التي نعد عليها التسبيح هكذا هو الأصل أن يعد التسبيح في الأصابع ظهرت بعض الأجهزة يعد عليها التسبيح لو كان بعض الناس مثلا خاصة الذي يلتزم بورد معين مثلا عنده هذا الجهاز مثلا يحسب عليه عد التسبيح ولا يلتزمه بين فترة وأخرى لا بأس أما أن يكون ذلك تشترى كميات وتوزع على الناس عد التسبيح هذا من البدع فعلينا أن نحرص على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن نسبح الله ونذكر الله أحيانا بالعد وحيانا بدون عد فهي التي ورد فيها حد معين كأذكار ما بعد الصلاة أذكار النوم محددة 33 أو 10 أو 25 وكذاك أذكار الصباح والمساء هذه محدودة بعدد معين فنحسب بأصابعنا أما غير المحسوب بعدد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أعني على نفسك بكثرة السجود أو لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تبارك وتعالى أو أن الإنسان يعني يذكر الله قياما وقعودا كما قال الله جل وعلا فهذا لا داعي لعده الله يعده سبحانه وتعالى ما أجمل كلمات بعض عجائزنا رحمه الله جل وعلا أعمل خير وقط بحر يعني الله يحسب أنت الله يحسب وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين لا نحرص كم قلنا كم قلنا إلا في أذكار محصورة بعدد وهذه يمكن حسابها بالأصابع هذا هو الأصل وهذه هي السنة والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير وهكذا تمر الأيام والليالي سريعة فقبل أيام كان بعضنا يباركوا لبعض دخول شهر رمضان وها نحن اليوم نستعد لاستقبال عيد الفطر فأسأل الله تبارك وتعالى أن نكون جميعا قد وفقنا في استثمار وقاتنا في هذا الشهر صيامي قيامي قراءة القرآن الذكر الدعاء صلة الأرحام الصدقات وغير ذلك من الأعمال الصالحة التي يقوم بها الناس عادة في هذا الشهر أكثر مما يكون في غيره من الشهور والذي أردت أن أنبه عليه هو أن شهر رمضان هو إعادة للإنسان لبرمجة الإنسان حتى يستقيم مع الله جل وعلا في حياته ليس المقصود أن يعبد الله أكثر في رمضان ويتصدق الإنسان أكثر في رمضان ويصر رحمه أكثر في رمضان أو غير ذلك من الطاعات ليس هذا فقط هو المذكر وإن المطلوب وإنما المطلوب أن الإنسان يبدأ صفحة جديدة تعود الآن على قيام رمضان إذن يقوم في غير رمضان تعود على ختم القرآن إذن يختم في غير رمضان تعود على الصدقة إذن يتصدق في غير رمضان تعود على الذكر تعود على الدعاء وغير ذلك من الأعمال الصالحة التي عود نفسه عليها فليكون رمضان بابا لهذا الخير العظيم الذي يسأل الله تبارك أن يميتنا ونحن على هذا الخير هذا أمر الأمر الثاني هو أن الناس بعد رمضان مباشرة يستقبلون عيد الفطر ويستحب الإنسان أن يأكل قبل الذهاب لصلاة العيد وقد ترخص برخص الله له من الطعام غيره فيبدأ يأكل هذا الطعام التمرات التي يذهب بها قبل صلاة العيد المهم أن الإنسان يتقرب إلى الله تبارك وتعالى بالفرح بهذا العيد ولكن المشكلة أن البعض يتجاوز مجرد الفرح فيخوض في المعاصي في بداية أول يوم من أيام شوال بحيث أن الإنسان يشكر الله تبارك وتعالى على ما منى عليه من الطاعة ثم يفسد ذلك الشكر بعمل المعاصي فلنحذر جميعا في أول يوم العيد في خلال فرحنا أن لا نتجاوز المباحر أن لا ندخل في المكروه فضلا عن الحرام لأن البعض يتجاوز المكروه ويقع في الحرام والعياذ بالله في أول يوم من أيام شوال فلنتق الله تبارك وتعالى ونسأل الله تبارك وتعالى لتقبل منا صيامنا وقيامنا وأن يثبتنا على طاعته في رمضان وغير رمضان وفق الله الجميع إلى ما يحبه ويرضاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم واجعل الجنة مثواي ومثواكم مباركة لي ولكم في هذه الليالي المباركة ليالي رمضان لسنة أربعين وأربعمائة بعد الألف وهذه أيضا رسالة إلى أمهاتي وأخواتي وبناتي المنتسبات إلى مركز مسفر جالي في الرحاب في الكويت وإلى سائر المسلمات نصيحة محب للخير لكنا ألا وهو أن بعض النساء يحرصنا على صلاة التراويح وإن شاء الله يحرصنا على صلاة القيام سواء في البيت أو خارج البيت ولكن رسالتي هذه إلى من يحرصنا على أداء هذه الصلاة في المسجد يعني الخروج من البيت لأداء هذه الصلاة وأنبه على بعض الأمور تعودنا أن لا يخرجنا من البيت إلا متعطرات حتى لا يشم الناس منها إلا رائحة طيبة وتقول أنا أين سأذهب من البيت إلى المسجد فإن هذا لا يجوز لا يجوز مرأة تخرج متعطرة فيشم رائحتها الرجال سواء كان هذا الرجل السائق الذي يوصلها أو كان هذا الرجل مارا للمسجد ومرت هي أيضا للمسجد أو في الطريق وهي تمشي المهم أن ننتبه لهذه القضية أن لا نتعطر ونذهب إلى المسجد بل نمتنع عن مثل هذه الأمور فلنطيع الله بمعصيته جل وعلا هذا أمر الأمر الثاني وهو أن أيضا بعض النساء يشكين من كثرة الحديث أثناء الصلاة وبصوت مرتفع بين النساء مما يشغب على الأخريات التي يصلين الجماعة الصفوف في أثناء الصلاة فينبغي الاهتمام بتسوية الصفوف وأن يبدأ الصف الأول ثم الصف الثاني من الوسط ثم بعد ذلك عن اليمين وعلى اليسار واليمين أفضل من اليسار كما نص على ذلك أهل العلم وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحرصون على أن يصلوا على ميام الصفوف الأمر الثالث ألا وهو الأطفال الصغار لا يؤتى بهم إلى المسجد خاصة إذا كانوا مزعجين بحركاتهم فهؤلاء لا يؤتى بهم إلى المسجد وصلاةها في بيتها خير لها الأمر الرابع لا تحرص النساء دائما على الذهاب للمسجد فصلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد وأجر أجرها وهي تصلي في بيتها أعظم من أجرها وهي تصلي في المسجد لكن بعض النساء قد تقول أنا إذا لم أذهب إلى المسجد لم أصلي في البيت لأني لا أحفظ أو لا أتشجع لكن في المسجد أتشجع لهذا الأمر فإذا كان الأمر كذلك فلا بأس من الذهاب إلى المسجد بما ذكرنا وهو عدم التعطر وعدم رفع صوت المسجد عدم جلب الأطفال إلى المسجد وهناك أيضا قضية نبه إليها بعض الإخوة أنه يرى بعض النساء يأتين إلى المسجد صلاة الليل أو صلاة التراويح أنه يأتين أحيانا مع السائق لوحدها وهذا أمر لا يجوز بهذه الطريقة تساهل في منتصف الليل تأتي لوحدها مع السائق إما أن يكون معها أخريات أو يوصلها أرحامها من أولادها أو أولاد أخيها أو أولاد أختها أو أولاد ابنها أو أولاد بنتها أن تكون هي في سيارتها مع أخواتها المهم لا تحرص المرأة أن تذهب إلى المسجد مع السائق لوحدها بحدة أنها تريد إدراك الصلاة وقد حذر بعض أهل العلم من الخلوة مع السائق في السيارة خاصة نحن نتكلم عن آخر الليل عندما تخرج إلى الصلاة فنتنبه إلى ذلك الأمر الأمر الخامس ألا وهو طالما أنك جئت إلى الصلاة في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى فحاولي أن تستشعر القراءة تستشعر الصلاة حتى تحصل أكبر قدر من الأجر ولا مانع إذا كنت تعرفين ماذا سيقرأ الإمام خاصة إذا كان يقرأ مرتبا أنك تقرأين هذه الآيات في البيت تعرفين بعض معانيها حتى إذا قرأت تعيشين مع القرآن وفقا لله وإياكم إلى ما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قراءة القرآن الكريم إما أن تكون بصوت عالي مسموع جداً وإما يكون بصوت منخفض وإما يكون بتحريك الشفاه وإما يكون بدون تحريك للشفاه نظر العين فقط قراءة نظر للعين أما الأولى فلا بأس بها خاصة إذا لم يكن يزعجه غيره أو والثانية كذلك أما الثالثة وهي أن يقرأ القرآن يحرك شفتيه فقط هذه فيها أجر عند الله لكن ليس كالذي يقرأه بصوت لأنه خاصة الذي يقرأه بصوت يطبق أحكامه التجويد ويقرأ القراءة التي كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم غير الذي يحرك شفتيه فقط هذا غالباً لا يحقق أحكام القراءة من التجويد وغيره أما الذي يقرأ بعينه فقط ولا يحرك شفتيه فله أجر قطعاً في هذا الأمر خاصة إذا كان يتدبر ينظر للآيات يتدبرها وكذا لا بأس بذلك طيب لكن لا يأخذ أجر فيهم النبي صلى الله عليه وسلم قرأوا القرآن فإنه في كل حرف حسنة والحسنة سبع عشر أمثالها لا أقول ألف لا ميم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف هذا بالنسبة لمن يقرأ ويحرك شفتيه والعلم عند الله جل وعلا أما الذي يقرأ ولا يحرك شفتيه فقط نظر ينظر هكذا هذا له أجر إن شاء الله نظر في كتاب الله تبارك وتعالى وتأمل آياته فيه أجر خاصة إذا كان الإنسان هذا يتدبر أم الله جل وعلا لكن يفوته أجر القراءة أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا من أهل القرآن الذين يكثرون من قراءتي بل ويحفظونه ومن من يقال له اقرأ وارتق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

سألني أخي أبو عمر حفظه الله تعالى عن ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من الميراث أولا لا بد أن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث كما قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فالنبي لا يورث وليس هو فقط بل جميع أنبياء الله صلى الله عليه وسلم لا يورثون ولذلك قال إن الأنبياء لم يورثوا ديرها من ولا دينارة وإنما ورثوا العلم يشكل البعض على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون ترك شيئا من لعاعة الدنيا وهي أرضه في خيبر الأموال التي كانت تأتيهم من فدك أو الأموال من بني النظير أولا بالنسبة لبيت النبي صلى الله عليه وسلم كلنا يعرف حديث عائشة رضي الله عنها أنه كان يمر على النبي صلى الله عليه وسلم أو على بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوقع في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار قال عروة أبن أخت عائشة رضي الله عنهم أجمعين قال فماذا كان طعامكم قالت الأسودان التمر والماء فالنبي صلى الله عليه وسلم خير بين أن يكون ملكا نبيا أو عبدا نبيا فاختار أن يكون عبدا نبيا النبي صلى الله عليه وسلم كان يفترش الحصير حتى كان يؤثر في جنبه النبي صلى الله عليه وسلم كان زاهدا في الدنيا وكان يقول ما لي وللدنيا وليل من لعاعة هذه الدنيا وإنما ترك فرسه صلى الله عليه وسلم وترك عبده وترك له الخادم وترك بردته صلى الله عليه وسلم وترك صدقته هذه الصدقة هي الأموال التي كانت تأتيه من خيبر من بن النظير من فدك هذه كانت وقفا هذه كانت وقفا أوقفها النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما كان في عام أهد أبي بكر جاء علي والعباس رضي الله عنهما ليدير هذا الوقف فأبى عليهما أبو بكر الصدى وقال أنا أديره فكان يديره ثم لما توفي أبو بكر جاء العباس وعلي إلى عمر فأعطاه إياهما فأداراه ثم بعد ذلك لما توفي العباس كان الوقف عند علي يديره ثم في عهد عثمان تركه أيضا في يد علي كان يديره ثم لما توفي علي رضي الله عنه كان في يد الحسن يديره ثم لما توفي الحسن رضي الله عنه كان في يد الحسن يديره فهي إدارة الوقف لم يكن ورثا لم يكن تمليكا وإنما إدارة هذا الوقف وهذه الأموال تأتي فيعطى لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأقاربه وأزواجه ما يحتاجون إليه ثم بعد ذلك يقسم هذا المال في المسلمين فكان وقفا من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ميراثا فالنبي لم يورث شيئا وأما بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أيضا وقفا على أزواجه وعلم أنهن أحياء ولم يتملكن هذه البيوت وإنما كانت أيضا وقفا لهن فالتي تتوفى منهن وضيف بيتها إلى المسجد وهذا ظاهر جدا أن جميع بيوت النبي صلى الله عليه وسلم حاليا هي ضمن المسجد النبوي والله أعلم وصلى الله عليه وسلم وبركة نبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رأى النبي صلى الله عليه وسلم أحد أصحابه وضع شيئا على يده حلقة فقال ما هذه؟ قال هذه من الواهنة يعني تبعد عني الوهن فقال لا تزيدك إلا وهنة فالوهن والضعف ليس بهذه فالإنسان لا يعتمد على شيء غير الله تبارك وتعالى وما يفعله أيضا اليوم كثير من الناس أو ما شابه ذلك من الأمور كان يضع نعالا في السيارة مثلا أو يضع الدماء على إطارات السيارة أو يعلق صورة عين على باب بيته أو غير ذلك أو الكف والناس في هذا يعني لهم طرائق كثيرة لكن كل هذه الأشياء لا تجوز والإنسان أن يتوكل على الله وأن يعتمد عليه وأن يدعوه وأن يوحده وأن يعبده دون غيره ولا يخاف من هذه الأشياء ومن يتوكل على الله فهو حسبه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سألني أخي أبو عمر عن حكم البكاء على الميت البكاء على الميت مشروع بل مطلوب خاصة إذا كان هذا الميت قريبا كأب أو أم أو زوج أو زوجة أو ابن أو بنت أو صديق هذا النبي صلى الله عليه وسلم بكى لما مات ولده إبراهيم ودمعت عيناه ورآه عبد الرحمن بن عوف قال تبكي يا رسول الله قال إن هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء فمن الطبيعي جدا إنسان يبكي عن الميت ويحزن ولكن لا يتجاوز المشروع إن العين تدمع وإن القلب لا يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون هذا أمر الأمر الثاني وهو أن الناس أو بعض الناس يتجاوزون ذلك يصبحوا الأمر نحيبا وشقا للثياب وشدا للشعور وغير ذلك من الأمور وهذا ما يسمى بالنياحة والنبي صلى الله عليه وسلم قال إن النائحة إذا لم تتب جاءت يوم القيامة عليها سربال من قطيران وقال أنا بريء من الشاقة والحالقة والصالقة والنائحة تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء جميعا فيه دليل على عدم الرضا بقضاء الله وقدره وعدم الصبر على ما يقدر الله من الأمور سبحانه وتعالى والله لما وصف المؤمنين قال الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون فصياحنا ونواحنا وشق ثيابنا وشد شعرنا كل هذا لن يعيد الميت إلى الحياة لن يعيده إلى الحياة أبدا أولا أما الصبر بعد ذلك فإنه لا قيمة له لأن الجميع سيصبر باختياره أو رغما عنه فدعوة من أخيكم وأبيكم ومحبكم إلى أن نتق الله تبارك وتعالى في هذا الأمر وأن نصبر على قضاء الله وقدره وأن نبتعد خاصة النساء عن النياحة ورفع الصوتي وشق الثياب وشد الشعري والأمور التي لا يرضاها الله تبارك وتعالى وإنما يرضاها إبليس أعاذنا الله وإياكم من شر إبليس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نسمع كثيرا هذه الأيام خاصة أن الامتحانات على الأبواب وأنه قرر أن تكون الاختبارات في رمضان وأسمع كثيرا أن أولياء الأمور وأنا أقولها خاصة الأمهات يطلبن من الأولاد بنين كانوا أو بنات أن يفطروا في رمضان لأجل الامتحانات اتقوا الله تبارك وتعالى خاصة أن أتكلم عن البالغين في الثانوية أو المتوسطة أنا أقول للوالدين اتقوا الله تبارك وتعالى إن الله يأمر بالصيام يقول يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب عن الذين قبلكم وأنتم تقولون لأولادكم أفطروا في رمضان أنتم تعارضون أمر الله تبارك وتعالى والصيام ركن من أركان الإسلام وانتم الآن لأجل الامتحان ساعتين تقول لأولادكم افطروا وخاصة من الاختبارات في أول النهار ما أمداهم يجوعون فاتقوا الله تبارك وتعالى وراقبوه جل وعلا ولا تجعلوا قضية امتحان ودرجة وهذا سببا في مخالفة دين الله تبارك وانتهاك كبير من كبائر الذنوب بترك ركن من أركان الإسلام وقضاء بعدين ما يجوز هذا الكلام وأنا رسالتي أيضا للأبناء والبنات البالغين منهم لا يجوز لكم طاعة الوالدين في هذا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وأنتم مشاركون لهم في الإثم إذا قبلتم هذا الأمر وأفطرتم في رمضان لأجل هذه الامتحانات إلا إذا كان المريض لا يقدم الاختبار يأخذ إجازة طبية ويقعد في البيت أما يقال أنا أحتاج فنجال القهوة عشان أقدر أجاوه لا الكلام فاضي هذا أدرسوا عدل وناموا بالليل واستيقظوا للسحور وكلوا ما شئتم ثم بعد ذلك تذهبوا إلى الاختبار ناموا مبكرا تقوموا ناس صحاء وتذهبوا إلى الاختبار وأنتم مرتاحين هذه البدعة الجديدة الآن التي ظهرت نوم طوال النهار يجمع صلاتين ثلاث يسهر ليل فجر بعد ذلك يكمل الفجر ليل وقت الامتحان أكيد جوعا بأكل وبعد ذلك يقول لا أقدر أقدر أقدر تقدم الاختبار تعبت أبي أفطر هذا كلام فاضي فلنتقل الله تبارك وتعالى صارت الدنيا أكبر أهمنا ومبلغ علمنا علينا نتقل الله تبارك وتعالى حتى يوفقنا الله ثم بعد ذلك يأتي الأب والأم يقول يا الله يا الله يتوفق عيالك سيوفق عيالك سيوفقهم يوفقهم وتقولهم لا تصومون يوفقهم ويقعدوا يفطرون نهار رمضان عيانا بدون عذر بدون سبب ويقولوا يا الله توفقهم يوفقهم على ماذا يوفقهم على معصيته جل وعلا فلنتقل الله تبارك وتعالى ولنأمر أولادنا بطاعة الله تبارك وتعالى ونحن قدوة الأمهات والآباء وأسأل الله جل وعلا أن يوفق جميع أولادنا إلى ما يحب ويرضى في الدنيا والآخرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ترجمة نانسي قنقر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير هذه رسالة مني إلى إخواني وأخواتي وآبائي وأمهاتي وأبنائي وبناتي من عامتي المسلمين وأخص المنتسبات إلى مركز مسفر جالي في الرحاب في الكويت هذه رسالة مني ودعوة إلى أن نهتم بما بقي للمباركة من رمضان حيث تدريكنا ونسأل الله ذلك أن ندريكها كذلك وهي ليلة القدر هذه الليلة المباركة التي أخبر الله جل وعلا عنها أنها خير من ألف شهر يعني خير من أكثر من ثمانين سنة ليلة واحدة من قام هذه الليلة إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يا أيها المفرطة يا أيها المقصر يا أيها المقصرة كيف نفوت مثل هذا الأجر العظيم وهذه الفرصة السانحة ليلة عن عبادة ثمانين سنة من قامها إيمانا واحتسابا وبشرط أن نحتسب عند الله الأجر وأن نفعل ذلك إيمانا بالله تبارك وتأوى تصديقا لرسوله صلى الله عليه وسلم هذه الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم هذه الليلة التي سماها الله تبارك ليلة مباركة هذه الليلة التي غالبا ما تكون ليلة سبع وعشرين وقد تكون ليلة ثلاثة وعشرين أو إحدى وعشرين أو تسعة وعشرين أو خمسة وعشرين كل هذا وارد وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تمسوها في العشر الأواخر من رمضان وفي ليالي الوتر بس الله جل وعلا أن يبارك لنا في هذه الليلة وأن نكون من قامها إيمانا واحتسابا نرجو بذلك الأجر من الله تبارك وتعالى ولتكن هذه مفتاحا لقيام غيرها من الليالي سواء الليالي الشفع في العشر الأواخر أو كل ليالي أو رمضان رمضان أو كل ليالي السنة كما وصف الله تبارك وتعالى عباده المؤمنين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون الأسحار هي أواخر الليل ذلك الوقت الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فيقول هل من سائل فأعطيه هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له فلعلنا أن لا نغفل عن مثل هذه الأوقات وأن ندعو الله تبارك وتعالى وأن نستغفره وأن نتوب إليه جل وعلا ولعل الله جل وعلا أن يستجيب لنا فيحقق منانا سواء مما نتمناه وما نرجوه في هذه الدنيا أو ما نرجوه في الآخرة اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سائر يسأل يقول هل ليلة القدر تكون دائما في ليلة سبع وعشرين أو أنها تتحول ذهب أكثر أهل عنا في ليلة سبع وعشرين ليلة القدر تكون في ليلة سبع وعشرين وهذا هو المشهور عن أبي بن كعب وعن غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنها ليلة القدر في سبع وعشرين وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أنها وقعت ليلة القدر في زمنه في ليلة واحد وعشرين والظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى في الأوتار منها أنها ممكن أن تكون في واحد وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين لكن غالبا تكون في ليلة سبع وعشرين هذا في الغالب ولذا ذهب كثير من أهل عنا دائما في ليلة سبع وعشرين والظاهر والعلم عند الله أن هذا الكلام غير صحيح بل إنها تنتقل من سنة إلى سنة والعلم عند الله جل وعلا

يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ثم قال سبحانه وتعالى ثم يقول سبحانه وتعالى الطلاق لا يصل إليه الإنسان إلا إذا تجاوز أربعة مراحل فالطلاق علاج الطلاق حل الطلاق دواء ولكن آخر دوائه الكي جعل الله لك أربع علاجات قبل أن تصل إلى الطلاق والطلاق ليس عيبا وليس خطأا قد لا يستقيم الأمر بين الزوج وزوجته قد لا يتناسبان أحدهم للآخر هذا أمر طبيعي يعني يمكن أن يقع الطلاق بين الزوجين ما المشكلة أن يقع الطلاق بين الزوجين لا مشكلة في هذا فليقع الطلاق ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة ما تعرف منها اتلف وما تناكر منها اختلف قد لا يتفق الزوجان فينهيان هذه العلاقة بيسر وسهالات والحمد لله هي في طريق وهو في طريق مع السلام مع السلامة امساكم بمعروف وتسريحون بإحسان فنحن لا نعيب الطلاق ولكن نعيب التسرعة في الطلاق نعيب العنف في الطلاق بين الزوجين والانتقام ينتقم أحدهما من الآخر أما التسرع في الطلاق فإن الله تبارك وتعالى قال فاعظوهن ها هو الشيء الموعظة ثم الهجر وهجروهن ثم الضرب الضرب غير مبرح لا يضرب الوجه ولا يكسر عظما ولا يجرح جلدا إنما ضرب غير مبرح ضرب تأديب يظهر أدم رضاه وأما المرأة فهي لا تملك مع زوجها إلا الوعظ أن تعظه تذكره بالله سبحانه وتعالى فرسالة إلى الأزواج عدم التسرع في لفظ الطلاق ممكنك يعني تعظ ممكنك تهجر ممكنك تضرب لكن لا تصل إلى الطلاق حتى تضيق عليك الأمور تماما فإذا ضاقت وليس تماما فابعثوا حكم من أهلي وحكما من أهلي يتدخل شخص من قبلك وشخص من قبلها فينظراني في الأمر فإذا رأي أن الطلاق هو الحل فهذا الأمر أما التسرع في لفظ الطلاق على أقل خلاف بين الزوجين فهذا لا يجوز وهذا أفسد بيوت كثير من المسلمين بل الملاحظ أن أكثر المطلقين المتعجلين بكلمة الطلاق يندمون بعد أن يقع الطلاق لماذا يقول تسرعت ما قدرت أقضي بنفسي هذا عدا أنه لا يلاحظ هل هي في طهر أو حائض هل هي في طهر جامعها فيه أو لم يجامعها فيه فهذه مهمة جدا وهي أن الطلاق لا يجوز إذا كانت المرأة حائضة ولا يجوز إذا كان في طهر جامعها فيه فالرجل كما أنه لا يصلي إلا إذا دخل الوقت ولا يصوم إلا إذا دخل الوقت ولا يحج إلا إذا دخل الوقت كذلك لا يطلق إلا إذا دخل الوقت يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن عباس في استقبال عدتها هل يمكن أن أطلق الآن لا غضبت الآن لابد أن تنظر إلى أمر هل يمكن أن أطلق هل يمكن أن تكون في عمل مثلا وقررت الخروج من هذا العمل تقول هل أخرج الآن بحيث أني أقدم استقالتي أو أنتظر لنهاية الشهر حتى أخذ راتبي كاملا كذلك الطلاق لا هل أطلق الآن أو أنتظر حتى تطهر من حيضها هل أطلق الآن أو أنتظر حتى تحيض لأني جامعتها قبل يومين حتى تحيض ثم تطهر من حيضها ثم أطلق لابد من التريث القضية ليست فوضى دين منظم حتى الطلاق الذي هو فراق بين الزوجين بلظام فلنتقل الله تبارك وتعالى لتبقى بيوتنا مستقرة والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد

أذكر ظرفة وقعت لي مع أخي الدكتور بدر الطريجي حفظ الله تورك وتعالى أنني شعرت بألم في خاصرتي فقلت له دكتور كأنه أشعر بألم خاف أنه دودة زايدة فقال لي أنت دل الدودة زايدة يصد؟ قلت له لا قال رجال لا تفتي في الطب قلت له إن شاء الله فيقول لي يعني لا تفتي بالطب ده منك ما تعرف بالطب هو كلام صحيح 100% طبعا لا يعلم بالكيميا أو في الفيزياء أو في النجارة أو في الحدادة أو في الهندسة أو في غيرها احترام التخصص مطلوب؟ أنا أقول كذلك وليس أنا الكل يقول طبعا تخصص في كل شيء أطل خباز خبزك لو أكل نصة يعني في أمور الشارع للأسف البعض يتجرأ على التفسير على الفقه على الحديث وهو لا علم عنده يفسر الآية ولا يحفظ شيئا من كتاب الله تبارك وتعالى في لغة العرب ولا يفهم كثيرا في الناسك والمنسوخ وغير ذلك من الأمور ثم يأتي يقول لا واضح أنا أفسرها ويتكلم في الحديث ويرد كلام العلماء بحجة أنا أفهم حالي حالهم لا لا يجوز احترام التخصص مطلوب وأمور الدين أشد لأن فيها حلال وحرام والله تبارك وتعالى يقول ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمعة والبصرة والفؤادة كل أولئك كان عنهم مسؤولة والله سبحانه وتعالى يقول ما أجمل ذلك الكتاب أو ما أجمل عنوان ذلك الكتاب الذي ألفه الإمام بن القيم رحمه الله تعالى فسماه إعلام الموقعين عن رب العالمين أنت عندما تفتي أنت توقع عن رب العالمين فاتق الله تبارك وتعالى قبل أن تتوقع عن رب العالمين فالإنسان يتكلم في أمور الدين بدون علم فالإنسان يتكلم بعلم وإلا يصمت والصمت يسعه وليس بالضرر أن أجيب عن كل شيء إن كنت أعلم أجبته بما أعلم إن كنت لا أعلم أقول لا أعلم وانتهى الأمر أما الجرأة على الفتوى وإصدارها والخوض في تفسير الآيات وتفسير الأحاديث وقد يكون الإنسان لا يحسن أن يقرأ الحديث كنت صغيرا فكان أحدهم يقرأ حديث عمار بن ياسر صحيح البخاري وهو إن قصر خطبة الإمام وطول صلاته مئنة من فقهه فهذا الذي يريد أن يشرح هذا الحديث لا يحسن قراءته فكان يقرأ الحديث إن قصر خطبة الإمام وطول صلاته مئنة من فقهه ثم أغلق الكتاب وقال نشرح الحديث هل يجوز لمثل هذا أن يشرح الحديث؟ لا يجوز هو لا يحسن قراءته وكذلك الذي لا يحسن قراءة الآيات كيف بالتالي يأتي ويفسر القرآن الكريم فلنتق الله تبارك وتعالى ونتكلم فيما نعلم سأل الله تبارك وأنجعنا جميعا كذلك وتذكر أهلام الموقعين الرب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سألني أخي أبو عمر حفظ الله تبارك وتعالى عن كلمة تقال أو تنتشر بين الناس وهي دعوة الخلقة للخالق الذي أفهمه من هذه الكلمة ومقصد الناس منها أن لا تتدخل لا تأمر بالمعروف لا تنهى عن المنكر لا تنصح للناس وهذا الكلام باطل قطعا الله تبارك وتعالى أرسل الرسل مبشرين ومنذرين وكنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر تؤمنون بالله فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ذكر بعض أهل العلم أنه الركن السادس من أركان الإسلام وقضية الأمر المنكر أمر مهم جدا يعين الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فكيف بعد ذلك نقول دعو الخلقة للخالق إن كان هذا هو مراد من يطلق هذه الكلمة فلا يجوز هذا أما إذا قيل دعو الخلقة للخالق ويحاسب الناس بل يحاسبهم الله والله هو الذي يحاسب والله هو الذي يدخل الجنة والله هو الذي يدخل النار ولا تحكم على الناس بجنة أو نار هذا كلام سليم ولا بأس به فالمهم على مقصد القائل ماذا يريد من قوله دعو الخلقة للخالق والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سألني أحدهم عن الجمع بين الصلاتين بدون عذر الصلوات خمس كما هو معلوم ثنتان تجمعان مع ثنتين وواحدة لا تجمع يعني الظهر والعصر تجمعان مع بعض والمغرب والعشاء تجمعان مع بعض والفجر لا تجمع مع أي صلاة لكن حتى هذا الجمع لا يجوز بدون سبب وإنما الجمع يكون في سبب كسبب السفر المطار الريح الشديدة الخوف المرض يعني هناك أسباب تبيح الجمع بين الظهر والعصر وإن كان جمع تقديم أو جمع تأخير وكذلك الأمر بالنسبة للمغربي والعشاء أما الجمع بين الظهر والعصر بدون سبب والجمع بين المغرب والعشاء بدون سبب لا يعد جمعا ويعد إنه إن كان جمع الظهر مع العصر جمع تقديم فيعد صلى العصر في غير وقتها وكأنه لم يصلي العصر وكذلك من صلى المغرب والعشاء جمع تقديم بل هو لم يصلي العشاء لأنه لا يجوز له الجمع إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا ووقوتا أما إذا جمع جمع تأخير يعني صلى الظهر والعصر جمع تأخير في وقت العصر فيكون صلى الظهر بعد خروج وقتها إذا كان بدون عذر وكذلك إذا صلى المغرب والعشاء جمع تأخير فيعتبر صلى المغرب قضاءا أي بعد خروج وقتها فلنتنبه لهذا الأمر وهذا لا يجوز وهو أن يصلي الإنسان الصلاة بعد خروج وقتها ودخوله وقتها أعني الجمع فالجمع إذن لا يجوز إلا لحاجة بدون حاجة لا يصح الجمع فلنتنبه لصلاتنا وأدائها وأسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا الخير كلها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلنا نعلم الأحداث التي وقعت في بلاد الشام في سوريا خاصة لإخوان المسلمين هناك وما فعله المجرم بشار الأسد ومن معه من قتل الأبرياء وتشريدهم وهتك الأعراض وغير ذلك من الأمور الشنيعة التي قاموا بها نسأل الله تبارك وتعالى أن يحاسبهم على هذه الأفعال كلها وسيفعل جل وعلا ولكن العجيب أن البعض بعد أن تمكن من البلاد وبعد أن قبض بيده على مجريات الأحداث مع مناصرة آخرين له من بعض الدول صار الآن يدافي عنه ويقول إن أفعاله جيدة قاتل الإرهابيين وغير ذلك من الأمور وهذا لا يجوز هذا لا يجوز يعني يجب علينا أن نكيل بمكيال واحد وأن هذا الإنسان مجرم هو لو أعلن توبته وندمه نعم ممكن يقال هذا كان أنه تاب وندم وهذا أمره إلى الله تبارك وتعالى ولكن ما زال على ما كان عليه ويقال إن هؤلاء الذين قاتلهم أو قتلهم أو شردهم أو آذاهم أنهم إرهابيون وهو البطل المنتصر هذا لا يجوز ولا يجوز مناصرته ولا تأييده ولا الدفاع عنه ولا الثناء على أفعاله بل هذا من إعانة الظالم على ظلمه فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في هذا كله وأن نصدع بكلمة الحق أيا كان الثمن وأن لا نصدع بالباطل وقد كان يكفينا أن نسكت بدأ أن نصدع بالباطل فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى وأن لا نبرر للظالمين أفعالهم بل ندعو الله تبارك وتعالى أن يهديهم أو يأخذهم سبحانه وتعالى والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك عائمينه محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير ذكر الله تبارك وتعالى لنا في كتابه العزيز قصة ابني آدم فقال سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قرب قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين لإن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك فخاف الله رب العالمين إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخيه فأصبح من النادمين من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل فإنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا القتل ثلاثة أنواع كما ذكر ربنا تبارك وتعالى وبين ذلك وفصله أهل العلم القتل العمد والقتل الخطأ وبينهما القتل شبه العمد والقتل الخطأ والقتل شبه العمد لا يقتل فيه القاتل ولكنه يعاقب بالدية ويعاقب بتحرير رقبة أما القتل العمد فهو خطير جدا وأول ما يقضى فيه يوم القيامة الدماء ويقول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما قال أهل العلم رتب على القتل العمدي الأول من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ثم قال خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما فلا يجوز أن يتساهل الناس في القتل في الدماء فإن الأمر خطير جدا بل ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا توبة للقاتل لا توبة للقاتل الأمر خطير جدا جدا جدا ذهب أكثر علمنا له توبة ولكن التوبة أمر غيبي لا نعلم أقبل الله التوبة أو لم يقبلها سبحانه وتعالى وليعلم القاتل العمد أنه يترتب عليه ثلاثة حقوق أما الحق الأول فهو حق الله جل وعلا وهذا الحق لا يسقطه الله إلا بالتوبة يجب على الإنسان القاتل أن يتوب إلى الله توبة نصوحة ويبقى على وجل نخوف خشية أن يكون الله تبارك وتعالى لم يقبل هذه التوبة فلا يفرح بل يكون حزينا دائما بخمون القلب خائفا من الله جل وعلا أن يكون الله لم يقبل توبته الأمر الثاني حق أولياء الدم أهل المقتول وهؤلاء حقهم في الدية أو القصاص أو العفو لهم الحق أن يطلبوا القصاص وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس هذا من حقهم ويجوز لهم أن يتنازلوا عن هذا الحق فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان لهم أن يتنازلوا ويعفو عن القاتل ولهم أن يصالحوه على الدية أن يدفع دية مقابل من قتله ولكن لا ينبغي لنا أبد أن ننسى الحق الثالث هو حق المقتول وهذا الحق لا يسقط وسيأخذه المقتول يوم القيامة يأتي يوم القيامة يقول ربي سل هذا بما قتلني حتى لو تاب الله عليك حتى لو عفى عنك أهل المقتول حتى لو أخذوا الدية حتى لو قتلوك القاتل يأتي يوم القيامة يقول ربي سل هذا بما قتلني لماذا قتلني فالقاتل سواء قتل سواء عفي عنه سواء صالح على الدية فإنه ينبغي له أن يبقى خائفا من الله تبارك وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة دخل مكة حانيا رأسه حتى يكاد رأسه أن يصيب عنق راحلته من التواضع لله تبارك وتعالى فأنا أنصح كل قاتل أن لا يأمن مكر الله وأن لا يأمن أن يكون الله لم يتوب عليه وأن يحذر يوم القيامة وأن يبقى خائفا مترقبا وأن لا يفرح إذا عفي عنه الفرح الخارج عن المطلوب وإنما إذا عفي عنه وسومح سواء بمقابل أو بدون مقابل أن يسجد لله شكرا وأن يحمد الله تبارك وتعالى ويثني عليه ويتوب إليه سبحانه وتعالى

هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه أي غلبه الدين الدين يسر وهنا قواعد شرعية عظيمة جدا المشقة تجلبه التيسير وغير هذه القاعدة مما يؤكد أن هذا الدين يسر وكلما ضاق الأمر اتسع هذا الأصل في هذا الدين والنبي صلى الله عليه وسلم كما تقول أمنا عائشة رضي الله عنها ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما الكون أن الدين يسر لا يعني أن الإنسان يبحث عن الرخص وإنما المسلم يبحث عن الحق لا عن الرخص وليس بالضرورة أن يكون الحق دائما مع الرخص فتكون هذه الرخص غير صحيحة ولا توافق مراد الله تفارك وتعالوا نحن نريد مراد الله نريد ماذا يريد الله مننا الشرع ما شرعه الله تبارك الله لا ما تخيلته العقول ولا ما أخطأ فيه العلماء لأن العلماء بشر فلا يجوز الإنسان أن يتبع الرخص وإنما يجب على الإنسان أن يتتبع الحق سواء كان الحق يوافق هوه أو يخالف هوه لا دخل للهوى هنا وإنما الشأن كل الشأن في متابعة الحق بل جاء عن عبد الله من المبارك رضي الله عنه أنه قال من تتبع رخص الفقهة تزندق إلى هذه الدرجة لأنه لا يبحث عن الحق وإنما يبحث عن الأخطاء يأخذ خطأ هذا وخطأ هذا وخطأ هذا ثم يركب منها ديناً ويقول هذا هو دين الله ثم يقول كلمة انتشرت بين عوام من ناس حطها برأس عالم واطلع منها سالم لا والله لن تخرج منها سالماً أبداً وإنما الإنسان يتق الله تبارك وتعد نعم الله جل ويقول فاسألوا أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون لا أهل الرخص وإنما أهل الذكري وما أفتاك به ممن تثقوا بدينه وعلمه ورعه وفقك الله ووفقني ووفقك ووفقنا جميعاً إلى ما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سئلت عن آخر وقت صلاة العشاء متى يكون؟ بالنسبة لمواقية الصلاة كما قال الله تبارك وتعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا كل صلاة لها وقت ابتداء ووقت انتهاء وأحيانا يجمع بين صلاتين كما يجمع بين الظهر والعصر أو يجمع بين المغرب والعشاء فنصلي الظهر والعصر في وقت الظهر أو في وقت العصر أو في العشاء في السفار وفي المراض وفي الخوف وغيرها من الأسباب ولكن الأصل أن كل صلاة لها وقت ابتداء ولها وقت انتهاء نبدأ بصلاة الظهر كما بدأ جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس أي إذا تحركت الشمس عن كبد السماء إلى جهة المغرب عن منتصف السماء فهنا يدخل وقت الظهر يدخل وقت الظهر يعني إذا بدأ الظل لأن الأصل الشمس إذا كانت في كبد السماء لا يكون هناك ظل فإذا تحركت يبدأ الظل هنا يسمى الزوال وهذا في البلاد الاستوائية أما في غيرها كبلادنا مثلا الخليج وغيرها فإنه يبقى الظل لأن الشمس لا تكون عمودية أبدا فيبقى الظل اليسير فالمهم إذا تحركت الشمس عن وسط السماء إنه يدخل وقت الظهر ويستمر وقت الظهر إلى دخول وقت العصر فصلاة الظهر والعصر متداخلتان فإذا أذن العصر انتهى وقت الظهري متى يؤذن العصر إذا صار ظل كل شيء مثله يعني أنا طولي 170 مثلا إذا صار ظلي أيضا طوله 170 انتهى وقت الظهري وبدأ وقت العصر يستمر وقت العصر إلى غروب الشمس صحيح أن هناك وقت مستحب هناك وقت مكروه هناك وقت محرم لكن كله أداء لا يقال عنه إنه قضاء طالما أنه أدرك ركعة من العصر قبل أذان المغرب فقد صلى العصر أداء فيستمر وقت العصر إذن إلى أذان المغرب وهو غروب الشمس إذا غربت الشمس خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب وقت المغرب يستمر حتى يغيب الشفق الأحمر وهو بقايا الشمس بعد أن تغيب الشمس يكون هناك حمرة في السماء جهة الغروب تستمر هذه الحمرة مدة من الزمن ثم تغيب فإذا غابت هذه الحمرة دخل وقت العشاء وإذاك تسمى العشاء صلاة العتمة يعني الظلمة عندما تظلم الدنيا ما في أي نور لا حمرة ولا صفرة ولا شمس فهذا تسمى غياب الشفق الأحمر فيدخل وقت العشاء إذن نهاية وقت المغرب هو بداية وقت العشاء إذن عندنا الظهر مع العصر والمغرب مع العصر والعصر مع المغرب والمغرب مع العشاء أما العشاء ففيها خلاف مشهور بين أهل العلم فمن أهل العلم من ذهب إلى أن وقت العشاء يستمر إلى منتصف الليل ثم يكون بعد ذلك قضاء يعني يكون خرج وقته العشاء ومن صلىها بعد منتصف الليل يكون قد قضاها وليس أداء وإنما قضاء وأكثر أهل العلم إلى أن وقت العشاء لا ينتهي حتى يؤذن الفجر الثاني الفجر الصادق يستمر وقت العشاء إلى أذان الفجر وهذا هو الصحيح والذي عليه جماهير أهل العلم نعم القول الثاني قول وجيه جدا الذي يقول ينتهي وقت العشاء عند منتصف الليل لكن الأدلة وليس هذا موضع تفصيلها وذكرها والرد على المخالفين لكن الشاهدة من هذا أن وقت العشاء يستمر حتى أذان الفجر الصادق للفجر الثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء إذن متصلة لا يخرج وقت واحدة منها حتى يدخل وقت التي تليها الفجر تختلف بالإجماع صلاة الفجر تبدأ من أذان الفجر الثاني اللي يسمونها الفجر الصادق إلى طلوع الشمس فإذا طلعت الشمس انتهى وقته الفجر وهذا الوقت ليس تابعا لأي صلاة اللي هو من شروق الشمس إلى زوال الشمس هذا الوقت لا يتبعه أي صلاة إذن هذه مواقيت الصلاة والعلم عند الله وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد