شرح ( أسئلة وأجوابة فقهية للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه رسالة خاصة إلى أبنائي وبناتي أدعوهم جميعا إلى أن يعطوا آباءهم وأمهاتهم حقوقهم نعم لأبيك حقوق لأمك حقوق يعني لا يصلح أبدا أن يمد الولد ذكرا كان وأنت رجليه في حضرة أبيه لا يصلح أبدا أن يناديه باسمه بل لا يصلح أن يناديه أصلا وإنما يذهب إليه إذا أراده لا يصلح أن يرفع صوته على أبيه لا يصلح أن يأكل قبل أبيه ينتظر حتى يبدأ أبوه بالأكل ثم يأكل وكذلك الأم كذلك لا يصلح أبدا أن يستند حتى على المركة المسند يستند مع أبيه لا يصلح لا يدخل قبل أبيه لا يخرج قبل أبيه إذا أصبح يأتي لأبيه وأمه لا يصلح أبدا أن يسلم صبحكم الله بالخير يقبل رأس أبيه يقبل رأس أمه أداب فقدناها حقيقة يعني الآن صرت لا أرى هذه الأشياء يعني ولست وحدي يعني الكثيرون يعني الله الحمد يعني يخبرونني بمثل هذه الأمور يقول لا نرى يعني العلاقات العلاقات الأبناء والبنات مع أبائهم أمهاتهم هي التي يعني نتمناها ما وجد ما نجدها نوع من قلة الأدب أحيانا في رفع الصوت على الأم أو النظر إليها بشذر أو أحيانا أنا ما نقاين المدة تليل الحمد لله يمكن ما وصلنا لهذه المرحلة ما نوصلها أبدا لكن فيه قضية رفع الصوت فيه قضية نرفزة فيه قضية أف هذه صارت تسمع بكثرة العدم يعني السلام عليهما حتى أذكر أن المرأة اتصلت علي بنتي صار لثلاثة شهر ما تكلمني البنت ما تكلمهم زعلان علامة ثلاثة شهر وواحد ولد ما هي أخلاقنا ولدين هذا الذي نراه فسأل الله تبارك وتعالى أن يهدينا جميعا إلى أن نبر أبائنا وأمهاتنا وأن نرضي ربنا سبحانه وتعالى وأن نتذكر دائما ولا تقول لهما أف ولا تنهرهما

تكلمنا عن حقوق الوالدين على الأولاد وقد يحزن الأولاد فيقولون أليس لنا حقوقا أيضا على والدين نعم لكم لكم حقوق على والديكم من حسن التربية والتعليم والنفقة وتأديب وحسن اختيار الاسم وشيء كثير جدا حقوقكم عظيمة وفقكم الله تبارك وتعالى ما يحب ويرضى أذكر لكم طرفة وفائدة حقيقة وقعت في زمن عمر رضي الله عنه إذ كنه جاءه رجل يشكو ولده يقول إن ابني يعقني فدع عمر الولد قال إن أباك يشكوك ويقول إنك تعقه فالولد مباشرة قال لي عمر رضي الله عنه يا أمير المؤمنين ما حقي على أبي ماشي هو يريد حقوقه أعطيني حقوقي ما حقي على أبي قال أن يحسن اختيار أمك وأن يحسن اختيار اسمك القرآن يعني ذكر له بعض الحقوق الظاهرة في ذلك الوقت قال أما أمي فأمه يعني أبي متزوج عبده والمعلوم أن الابن يتبع أمه في الرق والحرية يعني الولد عبد مملوك بسبب أبيه قال أما أمي فأمه وأما اسمي جعل أم سمي ولده جعل جعل يعني الخنفسانة اللي بالبر أبو جعل قالوا أما اسمي فجعل وأما القرآن فما علمني منه حرفا صدم عمر رضي الله عنه التفت إلى الأب قال عققته في الصغر فعقك في الكبر الأولاد ذكورا كانوا أو إناتا لهم حقوق حسن التربية والنفقة والتأديب ورعايتهم صحيا وتعليمهم وطعامهم وحتى تصل المسألة إلى أخذهم إلى الحاج وإلى تزويجهم ما تنتهي هذه الرعاية حتى يموت أحدهما الأب أو الأم أو يموت الولد يعني هذه العلاقة متاصلة يعني بين حقوق الأولاد لا تسقط ولا تنتهي وحقوق الآباء والأمهات كذلك لا تسقط ولا تنتهي فأعطي كل ذي حق حقه وفقكم الله

سألني أخي أبو عمر السلفي حفظ الله تعالى عن رأيه في النجش هذا ما فيه رأي هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والنجش من البيوع المحرمة والنجش باختصار هو من يأتي يسوم السلعة يعني يساوم عليها وهو لا يريد شراءها وإنما يريد التغرير بالمشتري أو التغرير بالبائع السلعة ولا يريد شراءها إما ليرفع من سعرها وإما ينزل من سعرها هذا هو النجش وهو محرم ولا يجوز ومن الغش أين نحن من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه

سألني أخي فهد عبد الله تبارك وتعالى عن الفرق بين الاستغاثة والتوسل أولا الاستغاثة هي طلب الغوث الاستغاثة طلب الغوث وهو المساعدة وطلب الغوث أن أحد يغيثني يساعدني جائز إذا كان يستطيع ذلك كما قال الله تبارك وتعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه يعني طلب معاونته ومساعدته هذا لا بأس به أما الاستغاثة المحرمة فهي الاستغاثة بالأموات لأن الأموات لا يسمعون ولا يستجيبون لأحد أبدا ما تنتهى أمرهم كذلك الاستغاثة بالغائبين لا يسمعوننا أيضا ولا يدرون عننا غائبون عننا الأمر الثالث الاستغاثة فيما لا يقدر عليه إلا الله كالجنة والنار نستغيث به أن يعيدنا من النار نستغيث بأن الجنة هذا ما يصلح هذا أو طلب الولد أو غير ذلك الاستغاثة في أمور لا يقدر عليها إلا الله فهذه استغاثة محرمة أما إذا كان فيما يستطيعه الإنسان فلا بأس بذلك أما التوسل فالتوسل هو التوصل السين و الصاد تتناوبان هنا فالتوسل هو التوصل ومفهوم التوسل أو التوصل أن يتوصل الإنسان إلى مراد الله تبارك وتعالى يريده ومن الله جل وعلا بسبب هذه الأسباب تسمى الوسيلة أو الوصيلة وهذه جائزة في ثلاثة أمور أن التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث فبدأ بقوله يا حي يا قيوم وكذلك التوسل إلى الله تبارك وتعالى بأعمالنا الصالحة عندما دخلوا الغار فقال أحدهم كان لي أجير والثاني قال لي بنت عم والثالث قال لي والدان وذكر كل واحد منهم عملا صالحا حتى فرج الله عنهم وأخرجهم من تلك الغمة التي كانوا فيها هذا توسل جائز والتوسل جائز كذلك بدعاء الصالحين أن نذهب إلى رجل صالح نقول له ادعو الله لنا وكان يدعو بعضهم لبعض وما في بس أنك تذهب إلى رجل صالح أو تعتقد أنه صالح تقول له ادعو الله لي هذا كله لا بأس هذا كله توسل مشروع أما التوسل غير المشروع فكالتوسل بالأموات أو التوسل بالغائبين أو التوسل بغير ما شرعه الله تبارك وتعالى فهذا محرم ولا يجوز بينما الاستغاثة بغير الله هذا شرك أكبر هذا لا يجوز فنفرق بين التوسل وبين الاستغاثة والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سألني أخي أبو عمر أنه سمع رجلا يقول مرة عندما خاف من الحسد أو ما شاء قال امسك الخشب فيما حكمها يعني امسك الخشب كلمة لا معنى لها حقيقة يعني لكن يذكرونها أن أصل بداية هذه الكلمة أنها عند النصارى والخشب هو الصليب الذي كان مصنوع من الخشب وأنهم كانوا يتبركون به والله أعلم فكانوا يتبركون بمسك هذا الخشب وصار الناس بعد ذلك لجهلهم يقول هذه الكلمة امسك الخشب ولا يعقلون معناها الأصلية الذي بدأت به والتبرك بالصليب فصاروا يستخدمونها لدفع الحسد فإذا أحد خاف أن يحسده أحد يقول امسك الخشب يعني حتى لا أحسد أو لا أصاب بعين كل هذا من الجهل الحقيقة قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هذه قاعدتنا دعوة عنكم امسك الخشب امسك الحطب امسك الحديد ونقول امسك الكتاب والسنة وفق الله الجميع لما يحبون الله

من سلبيات وجود الخدم في البيوت أن بعض النساء وهن قليلات إن شاء الله تعالى صارت لا تعمل شيئا في بيتها بحجة وجود الخادمة وأن صارت الخادمة تقوم بكل شيء حتى أن بعض الأزواج صاروا يشتكون من إهمال زوجاتهم في البيت لا تنظف لا تغسل لا تطبخ لا تعمل شيء على الخادمة وهذا خطأ بل على المرأة أن تتصرف في مملكتها بيتها مملكتها فلا ينبغي أبدا أن تكون المملكة للخادمة فهنا تكون الخادمة هي الملكة بل على النساء أن يتقين الله تبارك وتعالى في أزواجهن وأن يرعينا بيوتهن ويعتنين بها وهذا مما لا شك يحبه الأزواج والأزواج كذلك عليهم أن يعينوا زوجاتهم في البيوت ولذا قالت عائشة أمنا رضي الله عنها لما سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعمل في بيته تقول كان في مهنة أهله أن يساعدهن صلى الله عليه وسلم هذا قدوتنا فلنسر في ركابه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا آية من كتاب الله تبارك وتعالى كثرة الخوض فيها فأردت بتوفيق من الله تبارك وتعالى في بيان معنى هذه الآية على ما دل عليه كتاب الله تبارك وتعالى وعلى ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فهم سلفنا الصالح من أئمة التفسير كابن عباس وعلي وابن عمر وغيرهم ممن فسر القرآن الكريم أو فسر كثيرا من آيات القرآن الكريم الآيات قول الله تبارك وتعالى ولقد همت به وهم بها لولا الرأى برهان ربه ترى ما هو هذا الهم الذي كان من امرأة العزيز وما هو الهم الذي كان من يوسف عليه السلام ولقد همت به وهم بها ثلاثة أقوال مشهورة القول الأول همت به للزينة لأن الله تبارك وتعالى أخبر أن امرأة العزيز غلقت الأبواب وقالت هيت لك فهمها واضح جدا فالهم إذن من امرأة العزيز هو هم الزينة طلب الزينة أما الهم من يوسف فقالوا هو الخاطر الذي يخطر في قلب الإنسان سريع هكذا ثم صرف عنه لأنه بشر لحم ودم شاب تأتيه امرأة جميلة تغلق الأبواب وتقول له هيت لك وهو عبد عندها هي سيدته وهو غريب عن البلد فالدوافع كثيرة جدا فقالوا خاطرة في خاطره خاطر صلوات ربي وسلامه عليه ثم انصرف عنه لقول الله تبارك وتعالى لولا أن رأى برهان ربه القول الثاني أن الهم أيضا من امرأة العزيز واقع ولقد همت به صريح ولكن لما نأتي إلى هم يوسف عليه السلام نجد أن الله تبارك وتعالى يقول تأتي الجملة قالوا فالآية فيها تقديم وتأخير فيكون معنا الآية ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها فيكون الهم وقع منها ولم يقع منه لأنه رأى برهان ربه فقالوا لم يقع هم من يوسف وهو شبيه بقول الله تبارك وتعالى عن أم موسى إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها قالوا إذن لأن الله ربط على قلبها فلم تبدي به أي لم تخبر أن هذا ولدها فيكون أيضا الآية فيها تقديم وتأخير ولولا أن ربطنا على قلبها لكادت أن تبدي به فهذا المعنى الثاني للآية أن الهم فقط من امرأة العزيز وأما من يوسف فلم يكن هم لوجود لولا أن الهم وقع منها وأن الهم وقع من يوسف ولكن ليس الهم هم الزينة فما هو إذن همت به لتضربه وهم بها ليضربها فالهم هنا ليس لجريمة الزينة وإنما الهم للضرب طيب لماذا يكون الضرب إذن قالوا همت به لتضربه لأنها امرأة العزيز وغلقت الأبواب وقالت هيت لك من أنت أيها العبد المملوك ترفض هذا وتقول معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون كسر كبرياءها فهذا الحب الذي في قلبها له والعشق الذي بلغ سويداء قلبها انقلب إلى غضب فهمت به لتضربه من أنت حتى تفعل به هذا طيب ومن يوسف عليه السلام قالوا أيضا هم ليضربها ليؤدبها زوجة وزوجك له فضل علي وأنا عبد عندك بمنزلة الإبن عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا كيف تقومين بمثل هذا الفعل فرأت أن يضربها ضربة أديب ولذا جاء بعدها وهم بها لولا أن رأى برهان ربه أي أمره الله أن لا يضربها وإنما أن يخرب وهذا برهان ربه أن انصرف عنها فهرب إلى الباب فلحقت به إما لتضربه وإما إذا قلنا الهم الذي هو هم الزنا هذه ثلاثة أقوال في هذه المسألة والذي تميل إليه النفس هو الثاني والثالث وهو أن الهم لم يقع من يوسف عليه السلام وأيضا لم يفكر فيه إما أن نقول لولا رأى برهان ربه فلم يكن منه هم أو أنه هم ليضربها ويؤدبها هذا القولان أقرب جدا في فهم هذه الآية والعلم عند الله جل وعلا

ماذا قالت امرأة العزيزي بعد ذلك لما هرب يوسف واستبق الباب وقدت قميصه من دبر وألف سيدها لدى الباب ماذا قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجنه أو عذاب ألي هنا يوسف قال لا يمكن أن يكون هذا الأمر كيف سبحان الله قلبت طاولة علي جعلتيني المجرم قال هي راودتني عن نفسي ويوسف قال أنه أراد بها سوءا ويوسف قال هي راودتني عن نفسي متخاصما هي تقول راودني وأراد بي السوء وهو يقول راودتني نأخذ قول من نأخذ قول امرأة العزيز أو قول يوسف طبعا نحن كمسلمين أشك أننا نزه الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم لكن نحن نتكلم عن واقع الآيات التي تكلمت عن هذا الأمر وكيف شهدت هذه الآيات ببراءة يوسف عز وجل كم شاهد شهد ليوسف بالبراءة دعونا نعد ذلك أولا يوسف عز وجل يوسف ماذا قال قال هي راودتني عن نفسي إذن أول واحد يوسف شهد لنفسه بالبراءة قال هي راودتني عن نفسي الثاني زوجها العزيز لأنه بعد أن شهد الشاهد قال فلما رأى قميصه قد من دبر قال أي زوجه العزيز إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين واضح جدا إذن يوسف العزيز الثالث الشاهد الشاهد ماذا قال وشهد شاهد من أهلها قال إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين ماذا قال الله تبارك وتعالى قال فلما رأى قميصه قد من دبر إذن هذا الثالث الذي شهد براءة يوسف أي صدر سلام وهو الشاهد الذي أحضر للحكم في هذه القضية الشاهد الرابع مرأة العزيز يقول الله تبارك وتعالى قالت مرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين واضح جدا وقالت للنساء أيضا ولقد راودته عن نفسه فاستعصم إذن مرأة العزيز الشاهد الخامس النسوة التي دعتهن مرأة العزيز وآتت كل واحدة منهن سكينة وقالت اخرج عليهم هؤلاء النسوة أيضا شهدنا ببراءة يوسف لما قال الملك ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوء هذه الشهادة الخامسة الشهادة السادسة وهي أعز هذه الشهادة شهادة الله جل وعلا ماذا قال الله جل وعلا قال الله تبارك وتعالى عن يوسف إنه من عبادنا المخلصين وفي قراءة إنه من عبادنا المخلصين وقال الله تبارك وتعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء فالله إذن صرف السوء والفحشاء عن يوسف ولما كان يوسف مخلصا أخلصه الله لنفسه سبحانه وتعالى والشاهد السابع الشيطان الشيطان ماذا قال قال لربنا تبارك وتعالى فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ويوسف منهم أي صلاة والسلام كل هذه الشهادات ليوسف عليه الصلاة والسلام هي أنه بريء من تلك التهمة وأن مرأة العزيز هي التي راودته عن نفسه صلوات ربه وسلامه عليه والله أعلم

سألني أخي فهد حفظ الله تعالى هل يجوز أن نقول فلان مرحوم؟ هذه فيها تفصيل إذا قلناها على سبيل الدعاء أي نسأل الله أن يكون مرحوما فلا فأس إن شاء الله تعالى فلان مرحوم أي نسأل الله ذلك نسأل الله أن يكون مرحوما أما على طريقة الجزم أنه فعلا مرحوم هذا علمه عند ربي سبحانه وتعالى لا يعلم ما في قلوب الناس إلا الله جل وعلا ولكن إما أن نقول نحسبه مرحوما نظنه مرحوما نسأل الله أن يجعله مرحوما إذا كان بهذا الحذف فنعم أما الجزم بأن فلان مرحوم هذا علمه عند ربي ولا يجوز إطلاق ذلك على كل أحد والعلم عند الله جل وعلا

هناك مقولة مشهورة بين الناس الله ما شفناها وبالعقل عرفناها إن هل هذه المقولة صحيحة أو غير صحيحة؟ هو لا شك أن العقل يدل على وجود الخالق سبحانه وتعالى كما قال الأعرابي البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج لا تدل على اللطيف الخبير وأن هذا الكون بما فيه مخلوق وأن خالقه عليم قدير حكيم سبحانه وتعالى وغير ذلك من الصفات التي لله جل في علاه لكن هذا من حيث الجملة لكن الله جل وعلا بأسمائه بصفاته بأفعاله هذه لا لا بد بالوحي عرفناها سبحانه وتعالى وليس بالعقل وليس العقل وإنما الوحي ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون أي إياكم أن تقولوا على الله ما لا تعلمون ويقول الله تبارك وتعالى إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا قال قبلها ولا تقف ما ليس لك به علم فنعم الله تبارك والعقل يدل عليه ولكن عرفناه بأسمائه وصفاته وأفعاله بالوحي وليس بالعقل والله أعلم

ظهرت في هذه الأيام وقبل هذه الأيام حقيقة قنوات فضائية يخرج فيها مشعوذون يدعون علم الغيب ويسألون الناس عن أسماء أمهاتهم ويخبرونهم بما فيهم قبل أن يقولوا هذا كله من التعاون مع الجن والعياذ بالله وهذا كفر بالله تبارك وتعالى فلا تدوز مساهدة هذه القنوات إلا لمن يريد أن يرد عليها رؤية هؤلاء لا يجوز رؤيتهم ولا سماع أقوالهم أبدا لأن هؤلاء كما قلت مشعوذون يجب التحذير منهم يجب حذف هذه القنوات وهؤلاء لم يتوبوا إلى الله تبارك وتعالى فإنهم من حصب جهنم والعياذ بالله وجل الذين يخرجون في هذه القنوات يعني يقعون في الشرك الأكبر من الدعاء من الغيب ومن التعامل وتعاطي السحر والعياذ بالله البعض نعم قد تراه أنه يعني يستخدم الآية يقرأ الآيات وغير ذلك كذا لكن هذه مجرد يعني قنطرة يصل من خلالها إلى تكفير الناس فلنحذر من هذه القنوات الفاسدة المخرجة للناس من طريق الهداية إلى طريق الضلالة أعاذنا الله وإياكم منها فاحذروها وامنعوا أولادكم ونساءكم وأصدقائكم ومن تحبون من رؤيتها ومتابعتها وثبتنا الله وإياكم على صراطي المستقيم

سائلني سأل عن التميمة تمائم أو الجامعة أو اليامعة تسميها في الكويت عندنا وهي أن تكتب آيات من القرآن الكريم وتوضع في ورقة وتربط في خيط وتوضع في كيس أحيانا تعلق على اليد أحيانا تعلق على الرقبة أحيانا توضع في مكان في البيت فما حكم هذه الأشياء المسألة مسألة التمائم تمائم نوعان هناك ما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم إن التمائم أو التولتة شرك والتمائم هذه هي التي تكون شركية فيها ألفاظ شركية كلمات غير مفهومة أو ما شبه ذلك من الأمور هذه متفق على منع منها التمائم الأخرى وهي التمائم التي تكون بآيات من القرآن الكريم أو أدعية أو آثار أو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك من أباحها من أهل العلم والأكثر على منعها والأصل والأقرب أنها تمنع لماذا حتى لا تفتح الباب لأنها تم مربوطة وهذا يمكن يستغل أحد ويربط بقرآن فتفتح باب شر الأمر الثاني كثيرا ما تعلق هذه التمائم على الأطفال والأطفال لا يراعون يدخل بها الحمام يرميها يدوس عليها وكذا وقد تكون فيها آيات من كتاب الله تبارك وتعالى الأمر الثالث داخلها في العموم إن الرقى والتمائم والتولتة شرك فلماذا الإنسان يضع نفسه في مثل هذا الموقف والأصل الامتنع عنه فإذا وجدها الإنسان فعليه أن يحلها والآيات من القرآن الكريم وكذا يحرقها بس يتأكد أنها احترقت تماما ولا شيء عليه إن شاء الله تعالى والله أعلم وصلى الله وسلم علينا وحمد

هذا السؤال يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم له ظل؟ الصحيح أنه له ظل كل شيء له ظل والنبي له ظل صلى الله عليه وسلم لكن هناك بعض المغالين من الصوفية وغيرهم يقول النبي ليس له ظل يقول حتى لا يدوس عليه أحد أو أن النبي مخلوق من نور فليس له ظل أولا النبي ليس مخلوقا من نور بل النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نطفة كغيره من البشر صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر مثله صلى الله عليه وسلم والمخلوق من نور هم الملائكة أما الإنث فكلهم مخلوقون من طين وهو آدم عليه الصلاة والسلام ثم نحن من سلالة من ماء مهين أما أنه ليس له ظل حتى لا يدوس عليه هذا من الغلو كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم شج وجهه وكسرت رباعيته وأدميت قدماه صلى الله عليه وسلم فما هذه الدعوة الباطلة التي يقال فيها إنه ليس له ظل حتى لا يدوس أحد عليه صلى الله عليه وسلم أكرم عند الله تبارك وتعالى من أن يؤذيه أحد بشيء لكن الله تبارك وتعالى يريد أن يقول لنا إنه بشر صلوات ربي وسلامه عليه

نعم يسأل أحدهم يقول هناك بعض المطاعم أو حتى أحيانا ممكن تكون في البيوت أن الطعام يوضع في صحن وهذا الصحن لا يكون من الفخار ولا من الزجاج ولا من الألمونيوم ولا من البلاستيك وإنما الصحن عبارة عن خبزة أو إناء مصنوع من البسكويت أو ما شابه ذلك من الأمور فهل هذا يجوز أو لا يجوز نحن نتفق على قضية وهي إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وانتفق على قضية ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين وانتفق على قضية وأما بنعمة ربك فحدث وانتفق على قضية ثم لتسألنا يومئذ عن النعيم يعني الأصل أن الإنسان يعني يأكل ما يحتاج إليه ولا يبذر ولا يسرف ولا يحتقر نعمة الله تبارك وتعالى ولا يرمي هذه النعمة وإنما يعني يشكر الله تبارك وتعالى ويحمد الله جل وعلا على ما أكرمه بهذه النعم الكثيرة والذي يعرفه أن الذين يصنعون هذه الأمور وهي أن الطعام يكون داخل خبزة أو داخل بسكويت أو داخل عجينة معينة لكي لا ترمى الصحون أو لا تغسل وإنما الذين يطلبون هذا الطعام يأكلونها بعد ذلك يعني يأكلون الطعام الذي داخلها ثم يأكلونها أي هذه الخبزة أو البسكويت أو ما شابه ذلك وهذا هو الأصل فإذا كانت تأكل نعم أما إذا كانت ترمى يأخذ ما بداخلها ثم ترمى فهذا لا شك أنه تبذير وهذا لا يجوز والله أعلم

سائل يقول صليت في الطائرة ولم أدر أين القبلة والطائرة لم تكن عربية ولا إسلامية لا تتبع دولة إسلامية ولا دولة عربية أجانب يقول فلم أستطع تعرف القبلة فصليت حيث توجهت فهل تصح هذه الصلاة؟ نقول لا لا يجوز الإنسان التساهل في أمر استقبال القبلة لأن استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة لا تصح الصلاة بدون ذلك وأما دعوة أني لم أستطع أن أعرف القبلة لكن يمكن أن تعرف القبلة يعني الطائرات كلها فيها خرائط أقل شيء تسأل المضيف أو المضيفة طلع لك القبلة في الخريطة قل أين المملكة العربية السعودية الآن؟ فطلع لك المملكة العربية هي جهة اليمين أو جهة الشمال أو أمامك أو خلفك فتعرف القبلة الأمر سهل جدا فلا هذا تساهل ومن صلى بهذه الطريقة يعيد هذه الصلاة والله أعلم

هنا سؤال عن بعض الداعيات من النساء التي يقدمنا بعض البرامج سواء في التلفزيون أو في اليوتيوب أو في غيره تقدم بعض البرامج والنصائح للناس وكذا فهذا ينبغي أن يكون ضمن ضوابط أولاً ما تلبس المنابس المثيرة الملونة هذه من الزينة التي تخرج بها عندما قال يخرجنا للصلاة تفيلات يعني ما يتزيننا وهذا للصلاة فما تخرج بزينتها وبعضهم إذا وعن المكياج أو تكثي من الضحك أو تتغنج بكلامها تنعم كلامها وكذلك المواجهة العين بالعين مع الرجل وكذا كل هذا لا ينبغي أبداً مرأة لا يجوز لها أن تقوم بهذا الدور وإنما هذا دور الرجال والمرأة أن تقوم بواجبات أخرى في شؤون كثيرة في هذه الحياة غير هذه الأمور إلا كما قلنا بالضوابط التي ينبغي الانتباه لها والله أعلم وصلى الله وسلم ورحمة الله وبركاته

البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي عليه نعم لا شك أنه بخيل من يمتنع عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع أنها لا تكلفه شيئا بل يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا ألا نريد أن يصلي الله علينا وصلاته علينا ثناء سبحانه وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم عليه فيصلي الله علينا لا شك أنه بخيل الذي يبخل بهذه الألفاظ بهذه الكلمات صلى الله عليه وسلم ماذا تكلفك ثم طالما أننا ذكرنا هذه القضية فلنذكر كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كيفيتان الأولى وهي نص القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الله عليه وسلم أو اللهم صلي وسلم على نبينا محمد الصيغة الثانية وهي لما سألت صحابة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وتسمى بالصلاة الإبراهيمية هاتان الصيغتان ثابتتان في القرآن وفي السنة بعض أهل العلم قال لا مانع أن يقول صلى الله عليه وآله وسلم أو أن يقول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته قد جاء هذا في التشهد ممكن أن يقول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كل هذه إن شاء الله تعالى لا بأس بها أما الثابت المنصوص عليه صلى الله عليه وسلم والصلاة الإبراهيمية والله أعلم وصلى الله عليه وسلم من محمد

سأل أحدهم يقول إذا كان الاغتسال يؤخرني عن صلاة الجمعة أو عن خطبة الجمعة لأن يحضر الجمعة بعد أن يركب الإمام المنبر فهل أغتسل ولو تأخرت حتى أدخل مع الخطبة أو أتوضأ وأذهب مبكرا حتى أصل قبل أن يبدأ الإمام الخطبة لا شك أنه إذا ضاق الوقت جدا أن يصعد الإمام المنبر لا شك أنه لا يغتسل يتوضأ ثم يذهب مباشرة إلى المسجد ليدرك خطبة الجمعة قبل أن يصعد الإمام المنبر لأن هذا أمر مجمع عليه وهو وجوبه دخول المسجد قبل أن يصعد الإمام المنبر أما الاغتسال فمختلف فيه وأكثر أهل العمال أنه سنة وذهب بعضهم أنه واجب والمتفق على وجوبه مقدم على المختلفين فيه يتوضأ في الجمعة لكن يهتم مرة ثانية أن يستيقظ مبكرا وأن يتجهز لصلاة الجمعة وأن يذهب أيضا إلى صلاة الجمعة مبكرا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من جاء إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قدم بدنه من جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة من جاء في الساعة الثالثة فكأنما قدم كبشا من جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة من جاء في الساعة الخامسة فكأنما قدم بيضة قدم شيئا تعالى مبكرا لصلاة الجمعة وقدم شيئا لعل الله تبارك وتعالى أن يتقبله منا ومنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال ورد عن حروب الردة وحروب الردة خاضها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضد المرتدين والمرتدون هؤلاء يعني كانوا على أصناف صنفهم ادعوا النبوة واتبعهم أقوام صدقوهم في دعواهم في ادعاء النبوة كمسي الملك الذاب وطليح الأسدي والأسود العنسي وسجاح التغلبية هؤلاء ادعوا النبوة وصار لهم أتباع ولا مرتدون آمنوا بنبي جديد كما يزعمون جماعة أخرى ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى لكنهم لم يتبعوا نبيا جديدا في زعمهم النوع الثالث وهم الذين توقفوا عن قبول أي شيء حتى تتضح الصورة كما يقال النوع الرابع وهم الذين منعوا الزكاة والمشهور منهم بن يربوع من بني تميم وعلى رأسهم مالك بن نويرة انهم منعوا زكاة أموالهم فقام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بقتال هؤلاء المرتدين وبحروب سميت حروب الردة في زمن أيبكر الصديق رضي الله عنه واستمرت هذه الحروب ولها فيها صولات وجولات وكان أعظم هذه الحروب معركة الحديقة ضد مسيلم الكذب في اليمامة وانتصر فيها المسلمون بعد معركة رهيبة في ذلك الزمان وهو بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في سنة 11 من الهجرة حروب الردة هذه البعض يقول إن أبا بكر أو غيره من الصحابة إنما حاربوا المرتدين لجني الأموال وهذا من الظلم والزور والبهتان وإنما قال أبا بكر الصديق هذا في قضية الأموال في حق مانع الزكاة لما قال عمر رضي الله عنه ليبكر الصديق رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإنهم قالوها عصوا من دماءهم وأموالهم إلا بحقها قال أبا بكر والله لو قاتل أنهم فرق بين الصلاة والزكاة والزكاة حق المال إذن أبا بكر ما قاتلهم لكي يدفعوا المال له لكن قاتلهم لأنهم تنعوا عن دفع الزكاة أنكروا فريضة الزكاة أن يؤدوها عند ذلك قاتلهم أبا بكر الصديق رضي الله عنه وأجمعت الأمة على قتال من يمنع الزكاة ثم بعد ذلك إذا قاتلوا على منع الزكاة صاروا مرتدين بذلك إذا قاتلوا لمنع الزكاة وهذا الذي فعله أبا بكر مع بني يربون من بني تميم الذين منعوا الزكاة والذين عليهم مالك ابن نويرة أما باقي المرتدين لا شأن لهم بالمال أبدا وإنما أناس ادعوا النبوة وناس آمنوا بهم وناس كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويكفينا من ذلك كله قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون الأمة الآن فمدح الله تبارك وتعالى الذين يقاتلون أولئك المرتدين وكان هذا في زمن أي بكر الصديق وخلافته وكان هذا على يد أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم

هذا السائل يسأل يقول هل رجال الإطفاء أو المنقذون في البحر أو غيرهم ممن يساعد الناس هل هؤلاء يكونون شهداء إذا قدر الله وماتوا سواء بحريق أو غرق أو سقوط أو غير ذلك من الأمور أولا لا شك أن هذا العمل عمل جليل وعمل طيب ويحبه الله تبارك وتعالى ثم مات بغرق أو مات بحريق أو مات بسقوط فلا شك أن هذه من علامات الشهادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغريق شهيد والحريق شهيد فهذه شهادة والهجم شهيد فهؤلاء لا شك أنهم يأخذون أجر الشهادة عند الله تبارك وتعالى بشكل عام لكن ننظر في كل إنسان بعينه لأن الأصل لا تكون شهادة إلا لمحد إذا قدر أن رجلا مؤمنا وفي الوقت ذاته يعمل في الإطفاء أو في إنقاذ الغرق أو في أي عمل فيه تعرض للخطر فلا شك أنه إن وقع له شيء فهو على خير عظيم إن شاء الله تعالى وبالمناسبة طالما أنه ذكر هذا السؤال أحب أن أثني على مجموعة طيبة مباركة كبيرة جدا عندنا في الكويت ممن قاموا بإنقاذ الناس وبذل الجهود والسهر أثناء الأمطار الغزيرة التي مرت بالبلاد من الإطفائيين والشرطة والجيش والحرس العمل العظيم حقيقي أثلجوا صدورنا أسأل الله تبارك وتعالى أن يحميهم ويحفظهم وأن لا يحرمهم الأجل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته