شرح ( أسئلة وأجوابة فقهية للشيخ عثمان الخميس )

إذا ظهر جزء من العورة أثناء الصلاة سواء من الرجل أو من المرأة في أثناء الصلاة دون قصد فإنه لا شايف لكن إذا علمت في أثناء الصلاة يجب عليها أن تسترها ما ظهر من شعرها وأما إذا لم تعلم فالصلاة صحيحة إن شاء الله

المدينة وفي لبط ملائكة تحميها من الطاعون والدجال هناك من يشاهد ويقول هذا المرض الآن موجود وقمتم بمنع الدخول إلى مكة فهل هذا المرض يدخل في هذا الحديث نعم بالنسبة لمكة والمدينة محفوظة بحفظ الله تبارك وتعالى من الدجال وجاء النص في المدينة من الطاعون ومكة يعني لا أقول ما بأولى لكن وردت فيها أحاديث أخرى أيضا لكن في المدينة أقوى الأحاديث الواردة فهذا في الطاعون أما الوباء الحمى كانت في المدينة قبل أن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم لها بخروجها منها وكذلك الرجل الآن لذاني جاء النبي صلى الله عليه وسلم أو القوم من عرينة فاستوخموا المدينة يعني أصابهم مرض في المدينة فالمدينة لا ممكن أن يدخلها الوباء وقد دخلها في سنوات سابقة ومكة كذلك لكن الكلام في الطاعون ذاته القاتل الفتاك هذا الله تبارك وتعالى حامل مدينة ومكة منه. الله أعلم.

ثوب الصلاة ليس مقصودا لذاته وإن المقصود أن المرأة تستر نفسها وليس بالضرورة أنه ثوب صلاة المهم أن يكون لباسا يستر عورتها هذا المقصود فإن ثوب الصلاة تظهر عورة شيء من جسدها أو تلبس بمطالا مثلا وثوب الصلاة خفيف شفاف مثلا ويظهر البمطال هذا هذا لا يجوز كذا الرجل لو لبس ثوبا خفيفا مثلا وتظهر عورة فخذه أو سوءته أو كذا لا تصح الصلاة بهذا أما إذا كان ما تحت هذا الثوب مستورا فلا بأس إن شاء الله تعالى

إذا رأيت المنكر هل يجب عليه إصلاحه أو فقط التبليغ؟ نعم يقول إذا رأيت المنكر هل يجب عليه إصلاحه أو فقط التبليغ فيه تفصيل إذا كنت ممن لك شوكة كأن تكون أبا في البيت هنا يجب عليك التغيير أو مع زوجتك يجب عليك التغيير أو مع إخوانك الذين يصرونك يجب عليك التغيير تكون مديرا في العمل أو المدرسة أو شيء يجب عليك التغيير هناك أنت صاحب سلطة الآن صاحب سلطة فهنا تبلغ من له السلطة حتى يقوم بإنكار هذا المنكر والله أعلم أو بتغيير هذا المنكر

وعن يؤذن ويقيم في البيت؟ لا إذا كان يسمع الأذان في المسجد والحمد لله يرفع الأذان في المساجد إذا كان يسمع الأذان ما في تعيل الأذان يقيم نعم خاصة إذا كان صلاة جماعة يقيمون أما إذا كان لا يسمعون الأذان كان يكون المسجد بعيدا عنهم فيؤذنون نعم

كيف نجزأ بين قولك تعالى وما يعلم جنود ربك إلا هو؟ وبين من يقول أن الشروع التي تنزل على الكسار هي عبارة عن قوبات من الله سبحانه وتقول أن الجنود من جنود الله سبحانه وتعالى مثلاً وصابهم مرض أو صابهم مصيبة أو كذا يقول هذا من جنود الله سبحانه وتعالى تنزال أو كذا فالعظم يرد ويقول لا الله تعالى يقول وما يعلم جنود ربك إلا هو فما يجنود يقول هذا جنود لأن هذا شيء بيبي عند الله سبحانه وتعالى نعم هذا أنا سمعته من بعض الناس ويقول مثلاً مرض كورونا أو فايروس كورونا إذا وقع هو جند من جنود الله سبحانه وتعالى أنا أتصور أن هذا من الرجم بالغيق والأصل قول الله سبحانه وتعالى ولا تقف ما ليس لك به الإنسان في ساعة من أمره ما لم يتكلم فما يدرين أنها جند من جنود الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى عندما يرسل جنده إنما يرسل جنده لنصر المؤمنين والدفاع عنهم ودحر الكافرين هذا الفايروس أصاب المؤمنين والكافرين فايروس عام فلا يقال أن هذا جند من جنود الله تبارك وتعالى وأن الله يرسل جنده على أوليائه المؤمنين هل إغلاق المساجد هذا جند من جنود الله تبارك وتعالى هل الحرم بما نراه الآن هل هذا يقال أنه جند من جنود الله تبارك وتعالى يعاقب المؤمنين على هذا الموتى من المسلمين هل يقال أن هذا جند من جنود الله تبارك وتعالى امتناع الدروس في المساجد هل هذا يقال أنه جند من جنود الله تبارك وتعالى يعاقب به أوليائه لا يصلح هذا أبدا ولكن نقول لله جند لا شك في هذا ولكن الله أيضا قال وما يعلم جنود ربك إلا هو سبحانه وتعالى نعم قد يرسل الله جندا ولكن لنصرة المؤمنين للدفاع عن المؤمنين هذا شيء عام على أهل الأرض كلهم فكيف يقال بعد ذلك إن هذا جند من جنود الله تبارك وتعالى ثم كذا كذا قلنا إنه جند من جنود الله تبارك وتعالى قل إن بعض الدول الآن تقول ليمت الكبار بس نعيش نحن إن هذا الفيروس لا يضر أصحاب المناعة كثيرا كما يضر الكبار أو المرضى فعلى كل حال نتصور إنسان يمسك لسانه ويقول هذا ابتلاء قطعا وما نزلت عقوبة إلا بذنب أو بلاء ما نزل إلا بذنب ولعله من ذنوبنا نسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر لنا ويحفظنا سبحانه وتعالى وعقوبة للكفار الذين يحاربون الله تبارك وتعالى في أرضه وعلى الإنسان أن يتأمل قضية مهمة جدا طالما أنه طرح هذا الموضوع كثيرون كانوا يقولون الآن كيف تقاتلون أوروبا كيف تقاتل أمريكا عندهم الأسلحة الفتاكة وعندهم الأسلحة البيولوجية وعندهم النووية والطيران وكذا والجيوش البدربة وكذا هل علمتم أو هل رأيتم الآن كيف أن الله تبارك وتعالى يغير الحالة أو يغير الأمر سبحانه وتعالى ما بين غمضة عين والتفاتتها ماذا تنفعهم الجنود الآن والجيوش والبيولوجي والنووي وغيره ولا شيء ولا شيء ولا شيء شوفوا الآن صاروا يتراجفون لا فإذا كان الله معك فلا تخف من أحد لا تخف من أحد إذا كان الله معك إنما أمره إذا أراد شيء أن يقول له كن فيكون فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير فيروس لا يرى بالعين المجردة أوقف الدنيا كلها على قدم الكل خائف المطارات فارغة الطرق فارغة الهلع أصاب الناس كلهم ما عدا من يؤمن بالله تبارك وتعالى ويوقن أن الله تبارك وتعالى كتب مقادير الخلق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة مطمئن راض بقضاء الله وقدره فكونوا على ثقة بالله تبارك وتعالى جل في علاه وأن الله ناصر دينه فاطمئنه لا تزال طائفة من أمة ظاهرين على الحق لا يضره من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك وفقني الله وإياك من يحب ويرضى ولنثق بالله ولنتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم من عباس واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضرك بشيء لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ورفعت الأقلام وجفت الصحف ونحن كمؤنين ضمن بذلك رفعت الأقلام وجفت الصحف ولن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا وراضون بقضاء الله وقدره والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال هل الأفضل أن يذهب إلى نفسه أفضل الأفضل إنسان يرقي نفسه أفضل الأفضل إنسان لا يستعين غيره في هذا الأمر خاصة النساء وإنما يقرأه على نفسه أو يقرأ عليها محرمها أو سوجها هذا هو الأصل لكن لو احتاج إنسان يذهب إلى غيره لا مانع ولكن الأفضل أن الإنسان يرقي نفسه بنفسه وأما يجيب المضطرة إذا دعاها

هذا السؤال يقول أنه صار في دعوات فترة أخيرة للتكبيرات الجماعية والاستبطار الجماعي والشيخ تتكلم مثلا عن تحديد موعد صلاة قيام مع بعض لكن هناك أيضا دعوة ازدادت وقالت لا هناك تكبيرات جماعية نخذ ونكبر وهناك شيخ حصلت مثلة إضافية في أحد البلدان خرج أهل الزنا والطرب فخرج المسلمون وقالوا سنرد عليهم بالتكبيرات الجماعية هذه حالة مختلفة من الحالة الأولى التكبيرات الجماعية بشكل عام والتكبيرات الجماعية في حال أرد على أهل الباطل عندما يشغلون الغناء في الآخرين يشغلون الغناء يعني؟ نعم في أهل البلدان قام بعض الشيخين في الآخرين المسلمين وكذا أو العلمانيين وغيرهم فقالوا بتشغيل اللغاني والردس يعني أجلس لهم الجاسي في بيتهم تهوين نعم فهؤلاء ردوا عليهم بالتكبيرات فهذا يتضمن رد البدعة في البدعة في الآخرين نعم نعم لا شك أن الناس إذا أصيبوا بالتكبيرات أمر مثل هذا الذي نراه الآن يكون اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى ولقد أرسلنا إلى ومن قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قسط قلوبهم وزين لهم الشيطان وما كانوا يعمل الأصل أن الناس يتضرعون إلى الله تبارك وتعالى ولكن تضرع إلى الله تبارك وتعالى أيضا بما شرعه يدعون ربهم خوفا وطمعا يدعون ربهم خيفة وخفية سبحانه وتعالى أما التكبير الجماعي والخروج من الشقاق وإعلان التكبير أو الاستغفار أو تحديد ساعة معينة استغفروا الآن وذي ما نستغفر فيه كل وقت ونكبر فيه كل وقت وندعو الله فيه كل وقت أو تحديد وقت سنصلي صلاة القيام لندعو في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية هذا لا شك أنه من البدع والانحراف العقدي فالمؤمنون كل ليلة عندهم قيامة ليلة وكل وقت عندهم استغفار وكل وقت عندهم تكبير فهذا من انحراف العقدي والسلوكي الذي يقع من بعض الجهال فلا يجوز متابعتهم في ذلك وكذلك يكبرون مقابل المغنين وهذا لا تردوا البدعة بالبدعة الحافظ من كثير رحمه الله تبارك وتعالى ذكر أن الرافضة في زمن من الأزمان أنهم كانوا يخرجون كما هو عادتهم الآن في يوم عاشوراء يضربون صدورهم بالسلاسل أو بغيرها أو كذا فذكر الحافظ من كثير أنهم خرجوا يصيحون ويبكون ويشقون ثيابهم في يوم عاشوراء فخرج جماعة في يوم مقتل مصعب بن الزبير ففعلوا مثل فعلهم من باب المناكفة من باب واحدة بواحدة من باب إسكاتهم فرد الحافظ من كثير رحمه الله تعالى وقال ولا ترد البدعة بالبدعة ولكن ترد البدعة بالسنة وهذه هي عقيدتنا وهذا هو منهجنا نلتزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا الله عليه وأماثا عليه اللهم آمين

هذا سؤال نختم فيه إن شاء الله هذا طلب يطلب منك أن يذكر المسلمين حتى لا يقتروا بنداء المهترين بالدنيا أن هذا البلاء بإذن الله سيزول ولكن قد يزول وتفتح لنا أبواب الخير ثم يأتينا بلاء أشد منه قال تعالى وهي أن الناس رجعوا إلى الله تبارك وتعالى وعلموا أن كثيرا من الأشياء التي كانوا يتعاطونها في هذه الدنيا توقفوا عنها ولم يخسروا شيئا يعني اللي كان مثلا يشرب الخمر أو كان يستخدم مخدرات أو الذي كان يذهب إلى الزينة أو كان كذا تركها الآن ماذا خسر بالعكس ربح وصار الناس أقرب إلى الله تبارك وتعالى أنا أقول هذا يستثمر عودة الناس إلى الله تستثمر ينبغي على الدعاة أن يستثمروا هذا الحدث وهو رجوع الناس إلى الله تبارك وتعالى وحتى في الغرب الآن يعني الناس قد علمت أن هذه القوة الدنيوية هذه لا شيء كثير منهم رجعوا إلى الله تبارك وتعالى صحيح لم يدخلوا في الإسلام لكن على دينهم الذي هم عليه ولكن الشاهدة من هذا أنه ينبغي الإنسان أنه إذا استقرت الأمور وذهبت إلى الله تبارك وتعالى لهذا الشر وهذا الفيروس وهذا الوباء أن لا يعودوا كما قالوا كما كانوا وإنما يستقيمون على أمر الله تبارك وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفيا لئن أنجانا من هذه لنكوننا من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كر ثم أنتم تشاركون نعوذ بالله أن نكون كذلك سأل الله أن يثبتنا على شرعه وعلى دينه والله أعلى وعلم والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم فرصة حقيقة لا تثمن فأسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياهم جميعا إلى استثمار هذه الأوقات ما يعود علينا جميعا الخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا الذي يخالط الناس ويخالف القوانين في موضوع هذا الوقت وفايروس وغيره هذا لا شك أنه جاهل ومتعدي ويستحق العقوبة لأن الضرر لا يعود عليه وحده حتى يقال أنا أتحمل ما يصيبني لا يؤذي غيره إلى أهله إلى جيرانه إلى من يذهب إليهم فهنا القضية القضية ليست قضية أنه حر يفعل ما يشاء وهو معتمد على الله لا القضية تتجاوزه ولذلك يقول تنتهي حريتك إذا بلت حرية الآخرين فهذا إذا كان يؤذي غيره فلا يجوز قطعا هذا غير مخالفة ولي الأمر الذي أمر بهذا لون المصلحة العامة والله المستعان

نعم أهل العلم في هذه المسألة على خلاف هناك من اشترط في صلاة الجمعة أن تكون في المسجد وهذا هو المشهور مثل الإمام مالك رحمه الله تعالى أن الجمعة لا تقام بها في المساجد وهذا قد يفتح باب الناس ببشر هذا لا يذهب إلى المسجد ويصلي بهم جماعة ولا يذهب إلى المسجد وهذا لا يجوز الأصل أنه ينادى لها في المساجد صلاة الجمعة يا أيها الذين عاموا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فهي ينادى إليها في المساجد ولا تقام في البيوت صلاة الجمعة هذا هو الأصل لا تقام في المساجد لكن في أحوالنا نحن الآن وجود هذا المرض والكورونا وإغلاق المساجد نعم هنا الأمر قد يختلف القول الثاني هو أنه لا يشترط لإقامة الجمعة المسجد هناك أيضا من لا يشترطوا المسجد يشترطوا العدد يعني اللا يقل عن أربعين هناك من لا يشترطوا العدد ولا يشترطوا المسجد وهذا مشهور في مذهبي أحمد عفوا مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولكن القصد أنه لو صلى الناس في بيتهم أقاموا جمعة وخطب أحدهم وصلوا خلفه وهم يزينون عن ثلاثة على الصحيح من أقل أهل المساجد فيها خلاف يعني أقل عدد يمكن أن تقام فيه الجمعة في مثل هذه الأحوال في مثل هذه الظروف في إغلاق المساجد أتصور أن الأمر فيه سعة يعني يجوز أن تقام الجمعة في البيت إذا كان هناك أكثر من ثلاثة من الرجال والأمر في هذا فيه سعى والله أعلم نعم

قطعا القرآن علاج ونزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة ولكن بعض الناس يعني يترك العلاج بالأدوية والعلاجات المعروفة وإتجه فقط للقرآن هذا القرآن لا شك أنه علاج ولجميع الأمراض إن شاء الله تعالى ولكن أيضا ينظر في حال هذا القرآن وكذلك لا يجوز أن يهمل العلاج البدن المعروف هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قد عالج وجاءه وذلك لما سأل عروته ابن الزبير رضي الله عنه خالته عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين قالها يعني كونك تعرفين بالشعر وبالحديث والقرآن وكذا كل هذا وارد وزوجك سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم لكن من أين لك العلم بالطب يقول لها عروة قالت كان الأطباء يأتون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعرفوا منهم هذه العلاجات فالرسول كان يعالج صلى الله عليه وسلم يقول ما أنزل الله من داء إلا وقد أنزله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله وما أنزل الله داء إلا وأنزله دواء فالقصد أن العلاج عن طريق الأطباء للذكر كنتم لا تعلمون ولكن لا مال لإنسان يعالج بالقرآن والقرآن فيه شفاء كما أخبر الله جل وعلا ولكن ينظر في حال هذا المعالج بالقرآن يعني هل هو تقي صادق في هذا العلاج وكذا نعم ولا يتجاوز الحدود كأن يكون لمس المرأة أو غير ذلك من الأمور أو يأخذ مالا على قراءة القرآن أو كذا هذا كله لا يجوز والله أعلم

واضح المصليات لا تأخذ أحكام المساجد ولذلك لو صلى مع صاحبه في مكتبه يكفي ما في داعي الاجتماع الكبير هذا لتكون قريب من بعض قد يكون لأحدهم مصابا فيؤذي الآخرين لا ليس لازم أن يذهبوا إلى المصلى بل يصلون كل في مكتبه بس يحرصوا أن يكون جماعة اثنين جماعة اثنين جماعة وهكذا أفضل هذا نعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلنا نكره البدع والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة ولا يجزي الإنسان يبتدع في دين الله تباركه إلا أن المبتدع مستدرك على الله سبحانه وتعالى ولكن لا بد أن نفرق بين البدعة وبين السنة الحسنة والسنة الحسنة هي التي يحييها الناس أو يحييها العلماء بعد أن تكاد تموت بين الناس فيظن البعض أنها أمور مبتدعة وليس الأمر كذلك بل هي سنة غابت عن بعض الناس أو غفل عنها البعض ومن ذلك ما يذكر عن التراويح وأن عمر ابتدعها وهذا كذب ونزول على عمر بل إن النبي صلى الله عليه وسلم صلىها كما في الصيحين ليلتين أو ثلاث ليالي صلى الله عليه وسلم ثم امتنع خشية أن تفرض عليهم فلما توفي النبي بأبيه وأمي صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي عند ذلك رأى عمر رضي الله عنه أن يعود الناس إلى هذه الصلاة وهي التراويح أو قيام الليل جماعة كما صلىها النبي صلى الله عليه وسلم وأجمع الصحابة على هذا وجرى الأمر عليه في عهد عثمان وجرى الأمر عليه في عهد علي وفي عهد الحسن وفي عهد معاوية وهكذا استمر الأمر إلى يومنا هذا أجمعت الأمة على مشروعية صلاة التراويح ومن يقول بعد ذلك إن عمر ابتدعها هذا كاذب على عمر رضي الله عنه وأما أنه قيل لعمر إنها بدعة قال نعمة البدعة هي فلا يقصد البدعة التي هي ابتداء في الدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة ويقول من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد لا يمكن أن يقول هذا عمر ويسكت الصحابة كلهم لا وإنما المقصود الطريقة التي غابت عن بعض الناس فأحياها عمر رضي الله عنه أو أراد البدعة في اللغة أن الشيء المبتدع الجديد الذي نسيه الناس لا أنها بدعة دينية وهي طريقة تضاهى بها الطريقة يلتزم بها تضاهى بها الطريقة الشرعية أو التقرب إلى الله بغير ما شرع هذا كله لا ينطبق على صلاة التراويح وعلى كل من أراد أن يصليها جماعة فله ذلك في المسجد ومن أراد أن يصليها جماعة في البيت فله ذلك ومن أراد أن يصليها منفرد فله ذلك وهي في النهاية نافلة سأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل مننا ومنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما قلنا ولا يمكن أن يبيح الله شيئا ويحرمه عمر أو أن يبيح النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ويحرمه عمر أو العكس هذا لا يمكن لا عمر ولا غير عمر رضي الله عنهم جميعا لا عمر ولا أبكر ولا عثمان ولا علي ولا طلحة ولا الزبير ولا معاذ ولا أبي ولا غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل هم أشد الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا كذب على عمر أنه حرم النوت على البعض يروي الحديث يقول أذن رسول الله بالمتعة وأنا أحرمها هذا كذب على عمر لم يثبت أبدا وإنما حرم عمر ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذاك لما منع من متعة النساء قال لا أجد أحدا تمتع إلا رجمته إلا أن يأتيني بشاهدين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحها بعد أن حرمها إذا من الذي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في هذا كثير جدا هذه الحديث من طريق علي من طريق أبي هريرة من طريق الجابر من جابر بن عبد الله جابر بن سمرة حديث كثيرة جدا رواها وسلمة رواها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كلها تحريم المتعة فالكذب على عمر بأنه هو الذي حرم المتعة لا يجوز فعمر لم يحرم المتعة وإنما حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله له سبحانه وتعالى وقال له هي حرام إلى يوم القيامة وهذا حديث صحيحين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم صلى الله وسلم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وأهلاً وسهلاً بكم سؤال انطرحه علي أخي أبو عمر حفظه الله تبارك وتعالى وهو أن هناك بعض الناس من يمنع الخدمة رواتبهم العمال بشكل عام الذين يعملون عنده إما إنه لا يعطيهم رواتب أصلاً أو أنه يؤخر رواتبهم أو أنه يخصم عليهم من رواتب أو غير ذلك من الإساءات التي يقوم بها والنص الذي عندنا والذي نتحاكم إليه هو قول النبي صلى الله عليه وسلم كعند ابن ماجة أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه هذا هو الأصل أن الأجير ينبغي أن يعطى أجرته لأن هذه منافع بين الناس الناس للناس من عرب ومن عجم بعض لبعض وإن لم يشعروا خدمه هذا هو الأصل هذا الخادم يخدمني في بيتي أحتاج إلى الكهرباء يصبح لي الكهرباء في بيتي أحتاج إلى البناء يأتي يبني لي في بيتي أحتاج إلى الصحي يعمل أدوات صحية في بيتي وأنا يحتاج إلي غيري بحسب ما أجيد من العمل وهكذا تقوم الحياة بعض لبعض وإن لم يشعروا خدمه هكذا نحن المقابل الذي يعطى إياه فتصوروا يعني لو أخر راتب أحدنا كيف يصنع أنا أتكلم عن نفسي عندما يقترب الشهر من نهايته أبدأ أنتظر متى يأتي الراتب ولو تأخر علي الراتب يعني أياما أو أسبوعا أو كذا يكون هناك شيء من الخلل عندي فكيف بهؤلاء الفقراء الذين يعملون عندنا في بيوتنا من الخدم أو في شركاتنا أو في مصانعنا أو أيا كان في مزارعنا أي أيا كان خاصة أن هؤلاء يعني عادة ما جاءوا ليعملوا عندنا إلا وهم في أشد الحاجة وعادة هؤلاء يعيلون أسرا وهذه الأسر تفتح أفواهها تنتظر ما يرسل إليها من قبل هؤلاء الذين يعملون عندنا فعلينا أن نتق الله تباركه وأن نحذر من دعوة المظلوم فإذا ظلمنا هؤلاء الخدمة ومنعناهم رواتبهم كما سمعت وبلغني أن البعض قد يمنع الخادم الشهر والشهرين والثلاثة يمنعه راتبه فما بالك لو دعا عليك هذا الخادم أو هذه الخادمة فما بالك لو دعا عليك أهله الذين يخبرهم يقول لهم الذي أعملوا عنده لم يعطيني راتبي فيدعون عليك إن الأمر خطير يعني لا بد أن الإنسان يتنبه لقضية الدعاء إنسان يحذر من يدعو عليه أحد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب يقول الشيخ صلى الله عليه وسلم وهذا يشمل المظلوم مسلما كان أو كافرا تنام عيناك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنمي نمنعهم مالا قليلا نملكه فقط نعاقبهم بهذا ونحن لا نقبل أن نعاقب بمثل هذه العقوبة لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه اللهم آمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وأسعد الله أوقاتكم فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن تشبه بالكرام فلاحوا أقل عليهم لا أبى لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا حديثي معكم عن بطل من أبطال المسلمين عن مجاهد عن تقي نقي عن رجل صلى الله عليه وسلم عن رجل قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم سيف سله الله على المشركين الله أكبر الله أكبر هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل سيف سله الله على المشركين ولذلك كان يقال له سيف الله إن حديثي معكم عن أبي سليمان عن خالد ابن الوليد ابن المغيرة المخزومي هذا الرجل الذي تأخر إسلامه شيئا ما فلم يسلم إلا في السنة السابعة من الهجرة ولكنه لما أسلم فرح به النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه سيف سله الله على المشركين وذلك في مؤتة لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم على الجيش زيد بن حارثة قال فإن قتل فجعفر ابن أبي طالب فإن قتل فعبد الله وسمي هذا الجيش بجيش الأمراء وفعلا استشهد زيد فاستلم الراية جعفر فاستشهد فاستلم الراية عبد الله بن رواحة فاستشهد رضي الله عنهم أجمعين ثم رأى الناس وهم في مواجهة الروم أن يؤمر عليهم خالد ابن الوليد وكان النبي في المدينة صلى الله عليه وسلم وهم في مؤتة في غرب قريب من الأردن فكان النبي يحكي لأصحابه ما يحدث في مؤتة فقال استلم الراية زيد فاقتل ثم أخذ الراية جعفر فاقتل ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فاقتل ثم أخذها سيف من سيوف الله ففتح الله عليه وفعلا انتصروا في هذه المعركة إن حديثي معكم عن خالد ابن الوليد الذي أرسل إليه أخوه الوليد ابن الوليد وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو أسلم خالد لقدمناه على كثير من الناس وفعلا لما أسلم خالد فرح به النبي صلى الله عليه وسلم وقال لخالد كنت أعلم أن عقلك سيرشدك إلى دين الله تبارك وتعالى ولكنه لما تأخر إسلامه سئل كيف تأخر إسلامك وأنت من أنت يعني في عقلك ودهائك وفهمك كيف تأخر إسلامك قال كان يسوسنا رجال أحلامهم تزن الجبال فلم يكن لنا رأي فلما ذهبوا رجع الناس إلينا إصار الأمر إلى صنة نحن الكبار فنظرت في الأمر فعرفت الحق فاتبعته وفعلا اتبع الحق ودخل في دين الله تبارك وتعالى فكان سيفا من سيوف الله جل وعلا وكذا في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يجاهد في سبيل الله جل وعلا حتى توفى الله تبارك وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فأخذ الخلافة أو بكر الصديق وبدأت حروب الردة فأبلى فيها خالد بلاء حسنة بلاء عظيما خاصة في معركة اليمامة ودخل عليه هو ودنود المسلمين ثم بعد ذلك أرسله أبو بكر إلى بلاد فارس ثم أمره أن يرجع إلى بلاد الروم واستلم زمامة المعركة أي معركة اليرموك وتوفي أبو بكر وخالد قائد لجيش المسلمين في اليرموك فعزله عمر وجعل مكانه أبا عبيدة عامر بن الجراح فتقبل الأمر بكل رحابة صدر ثم بعد ذلك رجع المسلمون منتصرين في هذه المعركة ثم بعد ذلك صار يعني يقاتل مع المسلمين ووقعت له أحداث جميلة جدا فمع بعض فتوحات الروم أن أرسل قائد الروم إلى خالد موليد رسالة يقول له قد سمعنا وعلمنا من أرضكم من أجل الجوع والحاجة فإن قد كتبنا لكل واحد منكم عشرة دنانير ولباس على أن ترجعوا من السلقان فنعطيكم مثلها فأرسل إليه خالد رسالة نارية يقول له لا والله ما أخرجنا من بلادنا الذي ذكرت ولكننا قوم نشرب الدماء قد علمنا أنه لا أطيب من دمائكم فجئنا لنشرب دماؤكم هذا فيه التخويف للناس في مثل هذه المناسبات وهي المعارك واستمر خالد رضي الله عنه يجاهد في سبيل الله تبارك وتعالى حتى إنه في معركة مؤتة انكسرت في يده تسعة السياف تصوروا تسعة السياف تنكسر في يد خالد ومع هذا يموت على فراشه رضي الله عنك يا خالد وقال كلمته المشهورة يقول والله ما في جسدي موضع شبر إلا فيه ضربة بسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم وها أنا ذا أموت على فراشي كما يموت البعير فلا نامت أعين الجبناء وتوفي خالد رضي الله عنه في خلافة عمرة ابن الخطاب رضي الله عنه وفقط أنبه على شبهة وثيرة على خالد وهي قولهم في قتال مانع الزكاة لما قاتل مالك ابن نويرة الذي منع الزكاة وقالوا إنه قتله ليأخذ مرأته وهذا من الكذب والزور والبهتان على خالد رضي الله عنه بل إن مالك ابن نويرة قيل ارتد عن دين الله تبارك وتعالى وقيل إنه يعني منع الزكاة فقط ومن يدعي إنه قتل لأجل مرأته ودخل بها في ليلتها واختصبها هذا كله يقوله مبغض خالد مبغض الإسلام مبغض دين الله تبارك وتعالى أما هؤلاء الأبطال أمثال خالد فهم أرفع وأعظم من أن يقوموا مثل هذه الأمور بل قتله غيره لدين الله تبارك وتعالى ما لك منعت الزكاة قال إنما هي أموال كنا نؤديها لصاحبكم فلما مات فما باله أبي بكر فغضب خالد قال أهو صاحبنا وليس بصاحبك قم يا ضرار فاضرب عنقه وضرار هو ضرار بالأزور لما أمره عمر خالد فقام وضرب عنق هذا الرجل وهو مالك ابن نويرة وأمره إلى الله سبحانه وتعالى رضي الله عنه وأرضاه صحبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله سألني أخي أبو عمر حفظه الله تبارك وتعالى عن كتاب لي اسمه متى يشرق نورك أيها المنتظر لا أعمل هذا دعاية للكتاب ولكن باب الخبر فقط يقول لماذا ألفت هذا الكتاب هذا الكتاب أردت أن أبين فيه عقيدة الشيعة الاثنى عشرية في المهدي عندهم يدعون أنه محمد ابن الحسن العسكري وأنه ولد سنة اثنتين وخمسين ومائتين أو خمس وخمسين ومائتين أو ست وخمسين ومائتين أو سبع وخمسين ومائتين أو ثمان وخمسين ومائتين أو ستين ومائتين لا يدرون متى ولد وهذا المهدي الذي يؤمن به الشيعة وينتظرونه خروجه من سردابي سمراء أو سرمراء وأنه غاب الغيبة الصغرى ومدتها سبعون سنة ثم بعد ذلك وكانه سفراء ثم بعد ذلك غاب الغيبة الكبرى وهي مستمرة إلى يومنا هذا نتكلم عن ألف ومائة وخمس وثمانين سنة تقريبا أنا ألفت هذا الكتاب لأبينه لعامة الشيعة أن ما يذكرونه عن هذا المهدي أنه باطل وأن الروايات المذكورة فيه متضاربة يكذب بعضها بعضا والأمر كما قال الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وإن الأمر كذلك وأحببته من خلال هذا المؤلف أن أدعو إخواني الشيعة إلى الصراط المستقيم إلى أن يعبدوا الله وحده وأن يتركوا عنهم هذه الترهات وهذه المسائل التي لا تستند إلى دليل وإنما هي دعاوة كاذبة وأحاديث موضوعة وضعها وناس لا يخافون الله تبارك وتعالى يتجرؤون على الكذب على الله والكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء المفترون أضلوا الناس و ضيعوا أعمارهم وأفسدوا عقائدهم حقيقة فلذلك فعلت هذا نصحا لله لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله وليئمة المسلمين وعمتهم فهذه نصيحتي وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها خالصة وأن يتقبلها مني وأن يجعلني من الهدات المهتدين اللهم آمين ومن يسمع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهلا وسهلا بكم سئلت عن بعض النساء التي تزوجنا فمن ضمن استعدادهن لليلة العرص والحفلة فإنها تجلس في الصالون كما يقال مكان التجميل ساعات طويلة فتضطر إلى أن تجمع بين المغرب والعشاء خشية أن ينتقض الوضوء ولا تستطيع أن تتوضأ للعشاء أولا نقول لهؤلاء النساء بارك الله لكنا وبارك عليكنا وجمع بينكنا مع أزواجكنا على خير ونحن لسنا ضد أن تتزوج النساء بل نسعد بذلك ونستطيع أن يرزقهن ثرية الصالحة ولكن يجب علينا أن نعلم أمرا ألا وهو أنه لا يجب أن نعصي الله تبارك وتعالى في مثل هذه الأمور لا يجوز إلا بعذر وهذا ليس بعذر كي تتجمل لزوجها أو تتجمل للنساء في ليلة عرسها فعلى النساء أن يتقين الله تبارك وأننا كنا عرائس أو كنا حتى من الضيوف التي أيضا يأخذنا وقتا طويلا في التحضير لهذه الليلة وتضطر البعض منهن للجمع بين الصلاتين لا يجوز ولا تصح الصلاة في الجمع هذا ليس من أسباب الجمع بل هذا من المبالغة في التجمل والوضع المكياج وغير ذلك مبالغة كبيرة جدا يعني تجلس في الكوافير ست ساعات أو سبع ساعات أصلا هي تتعب هذه المدة كلها ما تصل إلى زوجها اللي هي منتهية قاضية تعبانة مرهقة جدا من هذا الأمر فلا يصلح هذا أبدا ولنتق الله تبارك وتعالى في إنفاق أموالنا وفي إنفاق أوقاتنا على مثل هذه الأمور الذي أنا أعتبرها أنها أتفه من أن تضيع فيها كل هذه الأموال وكل هذه الأوقات وأيضا يعصى الله تبارك وتعالى بأن نجمع بين صلاتين لأجل هذه الليلة والحمد لله مكياج خفيف وشيء يسير تصلينا المغرب وتصلينا العشاء وبارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكم على خير