شرح ( أسئلة وأجوابة فقهية للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وابقاتكم آية من كتاب الله تبارك وتعالى يهمل النظر فيها كثير من الناس يقول الله تبارك وتعالى في بعض آية ولا تنسوا الفضل بينكم هذا خطاب للزوجين لا تنسوا الفضل بينكم كان الزوجان في بداية الزواج غالبا يعني بالنسبة للأزواج غالبا كانت هي أحب الناس إليه وكان هو أحب الناس وكان هو أحب الناس إليها ويدلعها وتدلعه ويحبها وتحبه ويعطيها وتعطيه ويغليها وتغليه ثم بعد ذلك قد يدخل الشيطان بينهم وهذا أمر طبيعي بين الزوجين يعني لهما مشارب مختلفة له فكره ولها فكرها له أخلاقه ولها أخلاقها ولها طبعه ولها طبعها هذه أمور طبيعية جدا فقد يحدث بعض الاختلاف بين الزوجين في مثل هذه الأمور وأحيانا قد تحدث بعض المشاكل وهذا أيضا أمر طبيعي جدا أن تقع في البيوت بعض المشاكل ولكن المحزن والذي يعني يندى له الجبين حقيقة وتنكسر عنده النفس ألا وهو المشاكل التي تقع بين الزوجين وعند ذلك تكون بغضاء بين الزوجين وعناد ومكر وكيد من أحدهما للآخر أو منهما جميعا لبعضهما وقد تصل المسألة وقد سمعتم بعضهم أنه منع من رؤية أولاده أربع سنوات تمنعه زوجته من رؤية أولاده وإذا أخذ حكما من المحكمة أيضا تتصرر تصرفات بحيث تمنعه أيضا من أولاده والعكس صحيح أيضا يحدث هذا من الأزواج يمنع المرأة من رؤية أولاده أو يقصر عليها بالنفقة سواء نفقت أولادها أو نفقتها هي إذا كانت حاملا أو كانت في عدةها فلماذا والله سبحانه وتعيقه ولا تنسوا الفضل بينكم نتذكر هذه الآية كنا حبايب شل صار يعني ما يجوز للزوج أن ينسى الخير الذي رآه منها ولا هي تنسى الخير الذي رأته منه وما أجمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق مؤمن مؤمنة إذا كره منها خلقا رضي منها آخر وكذلك المؤمنة لا تفرق أي لا تظلم زوجها المؤمن إن كرهت منه خلقا رضت منه آخر وغالبا ما يكون هذا الأمر أعني الخصومات التي تقع والعناد والظلم الذي يقع بين الزوجين بسبب تدخل أطراف خارجية سواء من أهل الزوجة أو أهل الزوجة أو أصدقاء الزوجة أو أصدقاء الزوجة وغالبا الأهل أمه وأبوه أمها وأبوها أخوه أخته أخوها أختها وهكذا يتدخلون في حياة الزوجين لأنهم لا يعرفون إلا ما تذكره الزوجة من المساوئ لأنها لن تذكر المحاسنة لهم ولا يعرفون إلا ما يذكره الزوج من المساوئ لأنه أيضا لا يذكر لهم محاسنة زوجته لكن الزوج نفسه يعرف محاسنة زوجته والزوجة أيضا تعرف محاسنة زوجها فتقارن بين محاسنه ومساوئه فتخرج بنتيجة أنه إلى الصلاح ويقرب منه إلى الفساد وهو كذلك يراها كذلك لكن إذا تدخل الأطراف الخارجية فإنها تفسد هذا البيت من حيث تدري أو لا تدري تحب أو لا تحب هذا موضوع آخر لا أدخل في نوايا الناس ولكن أطلب من الزوجين أن يتقي الله تبارك وتعالى وأن لا يدخل أحدا في مشاكلهما إلا إذا احتاجا يقول الله تبارك وتعالى وفي الآية الأخرى يقول الله تبارك وتعالى هذا آخر شيء ثم بعده الطلاق إذا احتجنا إلى الطلاق ولكن حكوا من أهله وحكوا من أهلها أيضا يؤتى بالعقلاء من أهله والعقلاء ولكن هذا متى هذا إذا لم يستطيع عن الزوج والزوجة أن يلملم مشاكلهما ويسامح أحدهما أو كلاهما الآخر ولكن لا يجوز لنا أن ندخل الأولاد ونفسد عليهم حياتهم في هذا فتبغض الأم الزوجة اللي هو الأب لأولاده والأب يفعل ذلك كذلك مع أولاده وإذا ذهبوا إلى أبيهم أمكم فيها فيها فيها فيها كيف سينشأ هؤلاء الأولاد من يصدقون كيف يعيشون في بيت هكذا يعني سواء كانوا عاشوا مع أبيهم أو عاشوا مع أمهم يذهبون إلى أبيهم لا يسمعون إلا ذما لأمهم وكأنه ما عرف منها خيرا قط بحيث عاشرها كل هذه المدة وأنجبت له هؤلاء الأولاد ثم بعد هذا لا يذكروا إلا سوءها وهي لا تذكر إلا سوءه هذا مناف تماما لقول الله تبارك وتعالى ولا تنسوا الفضل بينكم فهذه رسالة مني سواء كنت أبا لكم أو أخا لكم فاقبلوها مني ولا تنسوا الفضل بينكم إنه قول الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

مسألة سائل يسأل يقول لماذا تأخر دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى سودت أظفاره وأن قائلا قال له إنما تأخروا في دفنه لحسم موضوع الخلافة كلام هذا غير صحيح أبدا لا التأخير ولا سوداد الأظفار هذا كله كلام باطل بل الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم آخر الضحى يوم الأثنين ودخل لتغسيله وتكفينه أو نختلف في وفاته هل توفي أو لم يتوفى صلى الله عليه وسلم حتى جاء أبو بكر وحسم الأمر وذكرهم بقول الله تبارك وتعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئم مات أو قتل انقلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلا يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين فأيقنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي تأخروا فيها وهي قضية هل مات أو لم يموت صلوات ربي وسلامه عليه وتذكروا قول الله تبارك وتعالى إنك ميت وإنهم ميتون ثم بعد ذلك طلبوا من علي والعباس والفضل بن العباس والزبير بن العوام وشقران وأسامة بن زيد أن يباشروا تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وتكفينه لأن هؤلاء أقرابته صلى الله عليه وسلم فالعباس عمه وعلي بن عمه والفضل بن عمه والزبير بن عمته وشقران مولاه وخادمه وأسامة أيضا مولاه وخادمه فهؤلاء اجتمعوا لتغسيل النبي وتكفينه وهؤلاء أيضا طالت بهم المدة لأنهم اختلفوا هل نجرده من ثيابه في تغسيله أو لا نجرده من ثيابه وقع الخلاف بينهم لأنه أول مرة في حياتهم يموت بين يديهم نبي ليسوا كبني إسرائيل يعيش بينهم الأنبياء وأحيانكم أكثر من نبي يحسنون التعامل مع الأنبياء أول مرة يأتيهم نبي فلا يدرون كيف يغسلونه هل يغسلون كما يغسلون سائر الموتى أو له طريقة خاصة وإذا اختلفوا هل يجردونه من ثيابه قبل تغسيله كما يجرد سائر الموتى أو أن هذا نبي كريم لا يمكن أن يجرد من ثيابه وفي النهاية غسلوه في ثيابه صلى الله عليه وسلم المهم أخذ هذا أيضا فترة حتى يتفقوا على أمر وهو كيف يغسلوه النبي صلى الله عليه وسلم ثم غسلوه ثم كفنوه صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعدها اختلفوا في دفنه أين يدفن هل يدفن في مقابر المسلمين أي في البقيع أو يدفن في مقبرة لوحده تكون مقبرة للنبي صلى الله عليه وسلم أو يدفن في بيته أين يدفن صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأنبياء يدفنون حيث يموتون فهذه المسائل الخلافية التي وقعت بينهم هي التي أدت إلى تأخير دفن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك بعد أن غسل كفن وانتهى من تغسيل وتكفين الآن جاء وقت الدفن قبل الدفن عندنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وراده بالدور يأتي الرجل فيصلي أبو بكبة عمر عثمان علي طلح الزبير أبو عبيدة سائر الصحابة رضي الله عنه كل واحد يصلي وحده ما فيه إمام بالدور هذا يخلص يروح يصلي يأتي الثاني يأتي الثالث يأتي الرابع يأتي الرابع وهكذا فلما صلى عليه الرجال صلت عليه النساء أيضا ولما صلت عليه النساء صلى عليه الأطفال صلت ربي وسلامه عليه كل هذا يأخذ وقتا فأخذ وقتا في تغسيله في تكفينه في الصلاة عليه ثم في دفنه وقت ربي وسلامه عليه واختلفوا في دفنه متى دفن صلى الله عليه وسلم على قولين مشهورين القول الأول أنه دفن يوم الثلاثاء يعني توفل أتنين الضحى كما قلنا قريب من الظهر ثم غسل كف إلى يعني الله أعلم كم أخذ من الوقت هذا الأمر في تغسيله والخلاف في تغسيله والانتهاء منه وتكفينه صلى الله عليه وسلم ثم بدأت الصلاة عليه وحتى في الصلاة عليه هو مات في بيت عائشة وقرروا أن يدفنوا في بيت عائشة رضي الله عنها لذلك الناس يأتون يصلون إلى المغرب بعد المغرب يأتون غدا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل البيت يرتاحون ينامون فأخرى دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم الثلاثاء وقيل إلى ليلة الأربعاء يعني قيل دفن الثلاثاء بالنهار وقيل الثلاثاء ليلة الأربعاء هذان قولان لأهل العلم صلى الله عليه وسلم الثلاثاء بالنهار أو ليلة الأربعاء يعني الثلاثاء بالليل بعد غروبي الشمس والمشهور عن عائشة أنه دفن ليلا صلى الله عليه وسلم واختار ابن عبد البر أنه دفن نهارا صلى الله عليه وسلم فما في تأخير أصلا والتأخير كان له سبب كما قلنا هو التغسيل التكفين والصلاة عليه ثم بعد ذلك دفن صلى الله عليه وسلم فقضية أنه سودت أطفال وهذا كلام باطل وغير صحيح أبدا لم يتغير النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله حرم على الأرض أكل أجساد الأنبياء صلى الله عليه وسلم فلم يتغير صلى الله عليه وسلم أبا قضية أنهم أخروا ذلك لحسم الخلافة وماذا يفيد تأخيره في حسم الخلافة أبدا بل ما كانوا يتكلموا عن الخلافة وإنما الذي وقع أنه أثناء تغسيله وتكفينه صلى الله عليه وسلم كان الصحابة ينتظرون في المسجد حتى يؤذن لهم بالصلاة عليه ثم بدفنه ما تكلموا عن الخلافة ولا جابوا طر الخلافة أصلا الذي حصل أنه في هذا الوقت اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة وتكلموا في موضوع الخلافة وليس المهاجرون وإنما الأنصار المهاجرون جماعة منهم مع النبي صلى الله عليه وسلم يغسلونه ويكفنونه والجماعة الأخرى إما في المسجد وإما في بيوتهم لم يجتمعوا لموضوع الخلافة ولم يتضرقوا لموضوع الخلافة أصلا لكن قدر الله أن الأنصار هم الذين اجتمعوا لموضوع الخلافة قالوا الآن توفي النبي صلى الله عليه وسلم فما العمل في فترة تغسيل النبي وتكفينه هذه الفترة تلاقشوا في هذا الموضوع فقال بعضهم منا أمير ومنهم أمير يعني أمير من المهاجرين وأمير من الأنصار وبعضهم قال نحن أهل الدار أولى بالإمارة وبعضهم قال هم المهاجرون وأبناء عم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجروا معه وسبقون بالإيمان هم أولى بالخلافة وقع خلاف بين الأنصار على ثلاثة أقوال قول المهاجرون أولى بالخلافة قول منا أمير ومنهم أمير لما بلغ هذا الخلاف عمر بالخطاب رأى أحد الأنصار لم يعجبه الوضع فذهب إلى عمر وأخبره قال الأنصار مجتمعون الآن في سقيفة بن ساعدة يتكلمون في موضوع الخلافة فكلم عمر وأبا بكر والصديق ولو لم ياته الأنصار ما قام وإنما لما جاءوا الأنصار وأخبره يقول عمر إن نحن تركناه ما يريدون لو أعلنوا خليفة منهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الأمة من قريش ويقول الناس تبعوا لقريش ماذا يكون مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم فإن أطاعوهم خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم وإن عصوهم قد تقع مشكلة لأنه تمت البيعة فهذا الذي جعل عمر يسأل أبا بكر أن يذهب إليهم ويكلمهم فذهب عمر وأبو عبيدة وأبو بكر الصديق للأنصار لإيقاف هذا المشروع لكن الموجود الأنصار يتكلمون في هذا الموضوع هو من أمير أو منكم أمير أو ما شابه ذلك من الأمور قال أبو بكر بايعوا أحد هذين الرجلين يعني عمر وأبا عبيدة فقال عمر بل نبايعك أنت فأنت أحق الناس بيننا أنهم لم يؤخروا دفن النبي لحسم الخلافة بل لم يتطرقوا لهذا الموضوع لأن الذين كانوا يشتغلون بغسل النبي وتكفينه وصلاة عليه وكذا لم يتطرقوا للموضوع ولن يتطرقوا لم يكونوا مشتغلين بدفنه وتغسيله وتكفينه فهذا أمر وهذا أمر وإنما هذه دعاة وباطلة يدعون فيها أن الصحابة رضي الله عنهم شغلوا عن دفن النبي صلى الله عليه وسلم بموضوع الخلافة والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد

هل تعلمون بارك الله فيكم أن أكرم النساء أيسرهن مهرا هذا الغلاء الذي يكون في المهور من أولياء المرأة وهذه الحفلات التي تضيع فيها كثير من الأموال على ماذا؟ كل هذا من الإسراف الذي لا يرضاه الله تبارك وتعالى ابتعد كثير من الشباب كثير من البنات عن الزواج بسبب غلاء المهور لا يملك أن يدفع كل هذا المال يقول لي ماذا أدفع كل هذا المال على زواج؟ لا لا داعي للزواج فاتقوا الله تبارك وتعالى يسر الزواج للناس يسر المهور لا تبالغوا في حفلات الزواج لا تبالغوا في لباس العروس اشوا حياة طبيعية هانئة بل هذه المبالغات التي يعيشها كثير من الناس والشوفة هذه فلانة لازم بنتي تسوي عرش مبلغ الفلانة فلانة اشترت بدلة بمبلغ الفلانة اشتري بدلة بمبلغ الفلانة فلانة شبكتها مبلغ الفلانة لازم شبكتي بنتي شبكتها تكون بمبلغ الفلانة على ماذا؟ هوينوا على الشباب هوينوا على البنات دعوهم يتزوجون لا تتدخلوا في حياتهم يسروا ولا توعسروا بس الله تبارك وتعالى نجعلنا وإياكم من الميسرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهذا السؤال الثاني يقول ما حكم تسجيل العضوية في شركات الطيران أو غيرها من الشركات وأخذ مكافآت عن المشتريات حسب الأميال أو قيمة الشراء الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو لا مانع من ذلك إذا كان بهذه الطريقة يعني إنسان يسجل ويأخذ على مشترياته أميالا وكان مكافأة الذي يظهر والعلم عند الله لا بأس بذلك

وهذا سؤال يقول هل يجوز للبنت السباحة في مكان عام كالبحر بلباس السباحة الساتر لا لا يجوز أن تسبح أمام الناس المرأة تسبح أمام الناس يعني مهما كان اللباس ساترا يحدد جسدها لا يجوز المرأة أن تسبح أمام الناس إلا تدخل بعباتها وتطلع بالعبات وملابس فضفاضة ولا تلصق بالجسم ولا شيء لا مانع يظهر الساق الذراع الصدر كل هذا لا يجوز أبدا عليها أن تتق الله تبارك وتعالى وإذا تذهب تذهب بالليل تذهب مع أماكن بعيدة لا يراها الناس هذا هو الأصل لكن لا تخلط الناس في أماكنهم للسباحة والله أعلم

وهذا السؤال يقول في نقاش مع والدي أحيانا يكون صوتي عاليا هل هذا من العقوق الذي يظهر نعم أن هذا من العقوق لا ينبغي رفع الصوت بين يدي الأب ولا الأم طبعا ولا الجد ولا الجدة من الأدب أن يخفض صوته مع أمه وأبيه يعني ما أجمل صنيع عبد الله سعد نبي وقاص رضي الله عنه لما كان عثمان على ما أظن أنه قال لسعد أذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما حديثا فيه أن دعوة لا ترد ثم جاء أعرابي وشغل النبي صلى الله عليه وسلم فليته ذكر لنا هذه الدعوة فقال السعد نبي وقاص أنا أذكرها قالوا ما هي قال لما خرج الأعرابي خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد قال فلحقت به يقول سعد فلحقته بالنبي حتى إذا أراد أن يدخل بيته وكان من الأدب أن لا ينادي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قوله يا رسول الله يا نبي الله لكن يناديه من بعيد أن من الأدب أن لا يفعل ذلك فصار السعد يضرب بقدميه الأرض يعني يحاول أن يسمع النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة غير مباشرة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت إليه فقال له أبا إسحاق فقال نعم يا رسول الله قال ما لك قال يا رسول الله حدثتنا عن دعوة نبي لا ترد ثم جاء الأعرابي وشغلك فما هي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي دعوة أخي ذنون لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين الشاهد من هذا أدب أبي إسحاق سعد نبي وقاص مع النبي صلى الله عليه وسلم مع مكانته ومع هذا يتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يناديه فنداء الأب يقول أهل العلم يا العقوق يا آبتي يصرخ عليه هكذا فكيف إذا ناداه باسمه فكيف إذا صرخ عليه أثناء النقاش لا يجوز لابد أن يحترم الأب تحترم الأم لا يرفع صوته بالنقاش طالب طيب ما اقتنع برأيك ما المشكلة يعني تبنى رأيا خطأ ما المشكلة هل من الضروري أن تقمع كل إنسان برأيك ليس من الضروري ومع أمهاتنا في نقاشاتنا ولا نرفع صوتنا ونسكت إذا أصر على رأيهم والحمد لله ولا يضر إن شاء الله هذا الأمر والله أعلم

وهذا أيضا سؤال من أخي أبي عمر السلفي حفظ الله تعالى وهو هل يجوز وضع الصحف الجرائد لاستعمالات كثيرة منها للأكل تعليقها على الجدران لف الأوراق بها أو ما شابه ذلك لا يجوز إلا إذا كانت أجنبية أما إذا كانت باللغة العربية فلا تخلو هذه الصحف العربية من ذكر آيات أو أحاديث أو أسماء الله تبارك وداء أو اسم عبد الله وعبد العزيز وعبد الرحمن وعبد الكريم وهذا لا يجوز أبدا فلا يجوز أن يمتهن اسم الله تبارك وتعالى وتستبدل بغيرها مما يجد الإنسان لكن لا يضعها بحيث تهان ترمى في القمامة أو يلفها الأكل أو تداس بالأقدام أو توضع على الزجاج ثم ترمى ولا يبالى بها وقد تكون فيها آيات كما قلنا أو أحاديث فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى وأن نكرم أسماء الله أن هذه من شعائر الله اسم الله جل وعلا أو اسم عبد الله وعبد العزيز وعبد الرحمن وهذه لا يكاد يخلو منها يعني كتاب أو صحيفة أو كذا لا تكاد تخلو من هذه هذا عدا أنها تكتب أحيان آيات أو غير ذلك فنحرص على هذا الأمر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته فينا محمد

سؤال عن سجود الشكر سجود الشكر إنما يكون عندما يقع للإنسان شيء لا يتوقعه ولذلك نادر في حياتنا أن نسجد للشكر إلا في القليل نادر كما قلت ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سجد داود توبة ونسجد شكرا لله تبارك وتعالى في سورة صاد مثلا نقل عن أبي بكر أنه لما جاءه خبر وفاة أو قتل ذي الفجاء السلم أنه سجد وأن علي رضي الله عنه لما وجد ذا الثدية مع القتلى سجد لله شكرا كعب بن مالك أنه لما بلغته الآيات وأن الله تابع عليه سبحانه وتعالى سجد لله شكرا لأمر يعني طارئ جديد ما كان يتوقعه أو كان يمكن ما يمكن كذا لكن تساهل بعض الناس في هذا الأمر حتى بعض الناس يسجد كل يوم بعد ما يخلص كل صلاة يسجد سجد ما هذا يقول أسجد شكر هذا ليس من هدية النبي صلى الله عليه وسلم وقد يدخل في البدعة بل هو من البدعة أن يسجد لله سجد بدون سبب هكذا يقول سجد شكر ومنهما يذكره البعض عن بعض اللاعبين أنه إذا سجل هدفه سجد لله شكرا كل هذا لا ينبغي أن يكون وليس من التقرب إلى الله تبارك وتعالى وإنما يتقرب إلى الله بما شرعه سبحانه وتعالى والله أعلم وصلى الله وسلم من محمد

وهذا سؤال من أخي فهد أبي عمر السلفي حفظه الله تبارك وتعالى يقول كيف نرد على من يقول إن عمر رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم يهجر حسبنا كتاب الله طبعا هذا الكلام لا شك أنه باطل ولم يثبت أبدا أن عمر رضي الله عنه قال إن رسول الله يهجر أبدا والهجر هو الهذيان أو قريب من الهذيان يقع للمريض شديد المرض يقول كلاما لا يعقله وعمر لم يقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما في الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قبل أن يموت بخمسة أيام تقريبا أو أربعة في يوم الخميس وتوفي النبي يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم يوم الخميس قبل وفاة بأربعة أيام تقريبا النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أصحابه وقال رجال كما قال عمر حتى ارتفعت الأصوات يعني وقع خلاف بين الصحابة الذين كانوا موجودين في البيت فهذا الخلاف الذي وقع بينهم ناس يقولون ايتو وناس يقولون ايتو دعوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرتاح قد غلبه الوجع أغضب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخلاف فقال قوموا عني لا ينبغي عند نبي التنازل أخذ بعض المغرضين هذه القصة فرصة للطاني على عمر وأنه امتنع أو منع ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام لا شك أنه باطل فعمر أكبر وأعظم من أن يسيئ إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الوقت فهو مبشر بالجنة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه كثيرا حتى سئل من أحب الناس إليك قال عائشة قالوا ومن الرجال قال أبو بكر قالوا ومن الرجال وثم من قال عمر فلا يعقل أبدا أن عمر يسيئ إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الوقت غير أن ابنة عمر أيضا زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي أم المؤمنين حفصة فعمر رضي الله عنه قال إن رسول الله قد غلبه الوجع فقال لم تثبت هذا الكلام وبعضهم قال أهجر وليس يهجر على سبيل الاستفهام الاستنكاري يعني الذين قالوا ايتوا بالدوات قالوا أهجر يعني لماذا لا تأتونه بالدوات هو لا يهجر أهجر أتظن أنه يهجر وهذه التي رجحها الحافظون حجر رحمه الله تعالى والذين قالوا هجر لم يذكر منهم يعني أما عمر فثابتة عنه أنه قال غلبه الوجع ولم يقل يهجر أبدا وإنما هذه دعاة باطلة بل زعموا أنها في البخاري والعياذ بالله من كذبهم وزورهم وكرههم لعمر رضي الله عنه أسأل الله أن لا يحشرهم معه وأن يحشرهم في نار جهنم أولئك الكذب الذين كذبوا على عمر رضي الله عنه وأرضاه ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد كتابة هذا الأمر وأنه على سبيل الإجاب لكان النبي كان يتكلم به بعد ذلك أنه هذا الكلام يوم الخميس عندنا الجمعة والسبت والأحد ثم توفي الاثنين صلى الله عليه وسلم عليه وقال له صلى الله عليه وسلم في وقت آخر أولى قال لهم ايتوني بالكتاب كما أمرتكم لكن الذي أزعجه ليس كلام عمر وإنما الذي أزعجه التنازع الذي تم بينهم وأما الطعن في عمر من هذه فهذا لا يجوز أبدا وقد وقع ولا أقول هذا على سبيل التنقص لكن باب الإخبار فقط أنه في الحديبية لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمر قال اكتب بسم الله ربنا الرحمن الرحيم فقال سهيل لا نعرف الرحمن الرحيم اكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم فقال النبي لعلي رضي الله عنه اكتب باسمك اللهم كان علي هو الذي يكتب الكتاب ثم قال هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر فقال سهيل بن عمر لو كنت أؤمن أنك رسول الله لا تبعتك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أمحوها يعني أمحو كلمة رسول الله فقال علي لا أمحوها يعني أنت رسول الله ما أمحوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدي عليها لأن النبي لا يقرأ صلى الله عليه وسلم فقال ضع يدي عليها أي كلمة رسول الله فوضع يده عليها فمزحها النبي صلى الله عليه وسلم بيده فهل رأيتم أحدا من أهل السنة يطعن في علي رضي الله عنه يقول أنه عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو رفض أن يطيع أمر النبي لما قال أمحوها لم يقل أحد بها ولا نقول بهذا لأن علي رضي الله عنه عندنا أعظم من أن يعصي أمر النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد إكرام النبي صلى الله عليه وسلم في أنه لا يطيع سهيل بن عمر في قوله أمحو كلمة رسول الله لأنه يشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن لا نطعن في علي ونطعن في عمر بل نترضى عنهما جميعا ونرى أنهما من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم

هذا سؤال ثاني يقول هل الوضوء يصح للحائض؟ وهل يخفف الحدث من الجنوب؟ نعم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر الإنسان إذا كان جنوباً أن لا ينام حتى يغتسل فإذا لم يغتسل فإنه يتوضأ فالوضوء يخفف الحدث لا يزيله لكن يخفف حدث الجنابة أما الحائض فالصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى الوضوء لا يخفف شيئاً عنها لأن الحائض ليس في يدها والحائض أشد من الجنابة لذلك لا ينفعها الوضوء ولا يعتبر وضوءاً أصلاً إذا قامت به أما الجنوب فنعم يخفف عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم سؤل أينام أحدنا وهو جنوب؟ قال نعم إذا توضأ فذل على أن الوضوء يخفف شيئاً من الجنابة وإن كان قطعاً لا يزيلها إلا الإغتسال والله أعلم

نعم هذا السؤال يقول السائل بعض الشباب والشابات يقومون بتطبيق ما يسمى بعلم الأرقام منها عند الساعة 11 و 11 ليلا يقولون أمانيهم بحجة أن هذه أرقام الملائكة ومنها التشاؤم برقم 36 على أنه رقم الشيطان و المسيح الدجال و كذلك الرقم 13 و ما حكمه ذلك هذا كله لا شك أنه دجل و تلبيس أو أرقام يتشاؤم منها أو رقم الشيطان حتى الشيطان حطه لرقم هذا كله كلام فاضي و لا قيمة له أبدا لا 36 أرقام الشيطان و لا يجوز التشاؤم برقم 13 و لا غيره من الأرقام و لا أيضا يقال أنه 11 و 11 يعني وقت الأمنيات مع أن للأسف سامحوني أنا أحب هذا الرقم هذا 11 و 11 السانس لا شفت لكن ما جب بالي أن رقم أمنيات أول مرة أسمع هذا الكلام والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير هذه الجلسة أجيب فيها بما يسر الله تبارك وتعالى عن بعض الأسئلة التي لم يتيسر الوقت في لقاء الجمعة للجواب عليها وعلى الله جل وعلا أن ينفع بها ونبدأ هذه الأسئلة المكتوبة هذا سائل يقول أنا مبتلى بالوشم قالوا فهناك حديث يقول لا تقبل مني طاعة إذا كنت موشوما وأنا الآن أعالج وتبت توبة نصوحة هل تقبل الطاعة مني الآن؟ نعم لا شك أن الإنسان إذا تاب إلى الله تبارك وتعالى تاب الله عليه وأما أن لا تقبل طاعة من موشوما لا أعرف هذا الحديث وعلى الإنسان أن يتق الله تبارك وتعالى ويحرص على طاعته جل وعلا ويحرص عليك على الخير دائما فالتوبة مقبولة إذا كنت صادقا مع الله تبارك وتعالى والصلاة صحيحة إن شاء الله جل وعلا

نعم السؤال يقول ماذا أفعل إذا كان هناك خلاف بيني أو بين أبي وإخوتي علما بأن الخلاف طويل ومستمر بالقطيعة يعني هذا خلاف بين أبيك وإخوتك أو أبيك وإخوتك أنا لا أدري سأل ذكر أو أنثى بغض النظر الخلاف بين الأب والإخوة أنت لا استطرافا في هذا الخلاف ويجب عليك أن تبر أباك ويجب عليك أن تصل إخوتك لا استطرافا في الموضوع لكنك قد تكون طرفا خير محاولة الإصلاح خاصة عن طريق الإخوة يعني تذكيرهم ببر والديهم واستحمل ما يأتيهم من الأذى من أبيهم علينا أن نكون يعني وسطة خير بين المتخاصمين فكيف إذا كان المتخاصمون هم أبي وإخوتي فأدخل بينهم بالخير وحاول أن أصلح بينهم إذا عجزت عن الإصلاح لا أقل من أن أدعو لهم في ظهر الغيب أن الله يصلح بين قلوبهم وأيضا أعطي أبي حقه من البر وأعطي إخوتي أيضا حقه من الرحم وإسأل الله تبارك وتعالى أن يهدي ضال المسلمين

نعم وهذا سؤال يقول هل كلم الشيطان الله عز وجل مباشرة كما نفهم من الآيات الواردة في القرآن وكيف يتجرأ ولا يخاف من الله بعناده وقوله لا قعدن لهم صراطك المستقيم الشيطان حمله الكبر على كل هذا لأن الله تبارك وتعالى أمره أن يسجد لآدم وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فاستكبر الشيطان وأبى وإذا قال الله تبارك وتعالى أستكبرت أم كنت من العالين أبى واستكبر وكان من الكافرين والشيطان قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين عند ذلك حكم الله عليه بالعذاب والكفر ودخول النار فقال الشيطان يطلب من الله تبارك وتعالى أنظرني إلى يومي يبعثون قال فإنك من المنظرين وقال الشيطان مقسما بالله تبارك وتعالى فبعزتك لغوينهم أجمعين أبو عمر حفظ الله تعالى أن الشيطان يقسم بعزة الله وأناس الآن يحلفون بغير الله سبحانه وتعالى وهذا ملحظة جميلة جيدة المهم قال فبعزتك لغوينهم أجمعين ثم استثنى وقال إلا عبادك منهم المخلصين على كل حال الشيطان الذي حمله على هذا الكبر والعناد أما أنه لم يخاف من الله لا هو يخاف من الله سبحانه وتعالى قال إني أرى ما لا تروا إني أخاف الله رب العالمين هو يخاف الله تبارك وتعالى ولكن كلنا نخاف الله يخافون لكن وقت الحب المعصية والكبر وكذا ينسى الله جل وعلا ولكن عندما يهدأ وهذا يقول أنا أخاف الله لكن لا تطيعه نفسه فيعصي الله مرة ثانية ما في أحد خاصة عندما تتكلم عن مسلم عاصي ما في أحد يقول أنا لا أخاف الله لكن مع هذا يخاف الله ويزني ويسرق ويكذب ويغش الناس ويترك الصلاة أحيانا ويعق والديه وإذا سادق قال أنا أخاف الله يخاف الله جل وعلا ولكن تحمله محبة المعصية على عدم طاعة الله تبارك وتعالى وعلى كل حال حكم الله عليه وأخبر في علمه الغيبي سبحانه وتعالى أنه لن يتوب وأنه سيستمر على هذه المعصية حتى يوم القيامة فيكون من حطب جهنم أعذنا الله وإياكم منها

نعم هذا سؤال يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش في غزوة أحد عندما شج وجهه نعم النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد شج وجهه وكسرت رباعيته وأدميت قدمه صلوات ربي وسلامه عليه نعم دعا عليهم ودعا على أشخاص بأعيانهم فقال الله تبارك وتعالى ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون فترك الدعاء عليهم دعا قال الله مجعلها عليهم لكن الله نهاه عن ذلك ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفلع قوم شج وجه نبيهم صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد أنه نعم دعا عليهم ثم نهي عن ذلك وترك الدعاء عليهم

وهذا السؤال من أخي أبي عمر حفظه الله تعالى يقول ما سماته الداعية الذي يدعو إلى الله تبارك وتعالى أولا يجب أن يكون قدوة وَمَا أُولِي لَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ أَنْهُ الذي يدعو إلى الله تبارك وتعالى لا ينبغي أن يكون متلبسا بالمعاصي وهو يدعو إلى الله تبارك وتعالى إلى طاعة الله جل وعلا فننتبه لهذه القضية أن نكون قدوة لغيرنا الأمر الثاني أن يتق الله تبارك وتعالى في علاقته مع ربه جل وعلا لأن الدعوة في النهاية هداية الناس وهداية الناس بيد الله سبحانه وتعالى والقلوب بين أصبع من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فنحن إذا أردنا أن الله جل وعلا يهدي على أيدينا الناس فعلينا أن نقوي علاقتنا مع الله جل وعلا أن تكون علاقة الدعية مع الله جل وعلا سواء من حيث العبادة أو من حيث طلب العلم المؤصل وكذلك أن يعبد الله العبادة الصحيحة التي يريدها الله جل وعلا وكذلك على الدعية الله تبارك وتعالى أن يأمر نفسه وينهاها يا وعظ الناس عما أن تفاعله يا من يعد عليه العمر بالنفس احفظ لي شيبك من عيب ندنسه إن البياضة قليل الحمل للدنس كحامل لثياب الناس يغسله وثوبه غارق في الرجس والنجس فالقصد أن الإنسان يجب على أن يبدأ بنفسه ويدعو الناس إلى هذا الخير الذي وصل إليه وعلى الدعية كذلك أن يكون ذا سمت في ضحكه في تعامله مع الناس في مشيه في تعاطيه الحديث في أكله يكون له سمت بحيث لا ينتقد في مثل هذه الأمور وكذلك على الدعية الله تبارك وتعالى أن يطلب العلم الشرعي المؤصل لأن فاقد الشيء لا يعطيه وكل إناء بالذي فيه ينضحه الإنسان قد يكون متحمسا للدعوة إلى الله تبارك وتعالى لكن عندما يكلم الناس ما عنده شيء يعطيهم لأنه ليس عنده علم فعلى الدعية إلى الله تبارك وتعالى أن يتسلح بالعلم الشرعي وكذلك أن يخلص لله لا يريد ثناء الناس ولا مدحهم ولا نظرتهم لا لا يريد ما عند الله تبارك وتعالى يخلص لله سبحانه وتعالى وعليه أن يستمر وأن يعلم أنه ليس من لازم الدعوة الاستجابة أن تدعو خذت الأجر عند الله الاستجابة عدم هذه عند الله ليست عندك وعليه أن يصبر على ما يلقى من الأذى وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها يا أبني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانهى المكر واصبر على ما أصابك يعني غالبا الذي يدعو إلى الله تبارك وتعالى قد يصيبه شيء من الأذى من الناس استهزاء سخرية ضرب أو غير ذلك من الأمور عليها أن يتحمل في سبيل الله تبارك وتعالى ما يقع له وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا جميعا هداة مهديين إلى سبيل الخير

هذه مجموعة أسئلة جاءت من الخارج هذا يقول أخوكم من السودان ذهبت إلى أوروبا وأنا جاهل بأمور الدين والحمد لله الآن فضله عرفته قال الإقامة في أوروبا لا تجوز ولكن سمعت من العون أن العمل جائز لا أستطيع العمل إلا عن طريق الإقامة والحصول على الإقامة إما عن طريق طلب اللجوء أو الزواج ما حكم طلب الرزق في أوروبا وما هي الضوابط الشرعية للعمل ما حكم تقديم اللجوء السياسي لتقديم طلب اللجوء لا بد لتقديم حقاق مزيفة شون جمع بين حقائق ومزيفة إذا ليست حقاق طالما أنها مزيفة ما في طريقة غيرها أو الزواج من واحدة منهم وإلا لا يقبلون طلب اللجوء فما الحكم أولا لا يجوز لنا أن نتزوج على سبيل الغش لا مسلمة ولا كتابية الغش لا يجوز الزواج للزواج تريد زواج كتابية تزوجها لتعيش مع أهلها تزوجها لأجل جنسية هذا غش لها وكذلك المسلمة تزوجها لأجل جنسية هذا لا يجوز غش لها لا لكي تطلق وإنما لتستغل لتعيش معها لتكون زوجة لك لتنجب لك أولادا هذا هو الأصل في الزواج لا اللعب والعبث ولأجل حصول على أمور دنيوية أخرى وتغش هذه المرأة هذا لا يجوز وكذلك تقديم أمور مزيفة هذا لا يجوز أيضا المسلم لا يغش لا يكذب بالله عليك كيف تكون دعيتين إلى الله تبارك وتعلم تتغش الناس وتكذب عليهم ابتداء يوسف عليه الصلاة والسلام نصحه لأهل مصر نصح لهم فلا يجوز المسلم أن يغش غيره سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين وما الذي يدفعك إلى هذا اجلس في بلدك في السودان واتق الله تبارك وتعالى ورزقك ليس ينقصه التأني وليس يزيده في الرزق العناء فطلب الرزق شيء والغش والكذب على الناس وخداع النساء بالزواج منهن لأجل الجنسية كل هذا لا يجوز والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم هذا سؤال من أخي أبي عمر حفظه الله تعالى أبو عمر السلفي يقول إذا كنت أجيد التجويد فهل يجب علي أن أقرأ به في الصلاة أو يجب أن أقرأ قراءة عادية غير مجودة فيه تفصيل هذا الموضوع بالنسبة للتجويد الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن القراء بالتجويد مستحبة إلا أن هذا واجب ولكن أظهر العلم عند الله أنها مستحبة فإذا كان الإنسان يحسن التجويد نعم يقرأ بالتجويد حتى لا يقع في الخلاف في هذه المسألة لكن لو قدر أنه قرأ بغير التجويد طبعا الصلاة صحيحة لكن أهم شيء أن لا يحيل المعنى يعني أن لا يكون اللحن جليا لأن اللحن في القرآن إما أن يكون جليا وإما أن يكون خفيا اللحن الجلي وهو أن يخطئ في تشكيل الأحرف فتحة والضمة والكسرة والسكون وغير ذلك يخطئ في أو يبدل حرفا مكان حرف هذا لحن جلي فإذا غير المعنى صار أشد إذا تغير المعنى فمثلا لو قال أنعمت بدل أنعمت عليهم قال أنعمت عليهم مثلا هذا لحن جلي غير المعنى الحمد لله بدل ما يقول الحمد لله هذا أيضا لحن جلي لأنه غير الحركة لكن لم يغير المعنى فاللحن الجلي محرم قطعا أما النوع الثاني واللحن الجلي يبطل الصلاة خاصة إذا غير المعنى خاصة إذا كان في الفاتحة أما اللحن الخفي اللحن الخفي وهو الذي يكون في التجويد أن يلحن الإنسان في التجويد يعني لا يعطي المدة المنفصل حقها لا يعطي المدة الطبيعي حقها لا يعطي المدة المتصل حقها لا يعطي الغنى حقها لا يعطي الإذغامة حقها لا يعطي القلقلة وهكذا أحكام التجويد لا يعطيها حقها فهذا اللحن يسميها للعلم لحنا خفيا هذا اللحن الخفي الصحيح أنه لا يبطل الصلاة ولكن هل يأثم أو لا يأثم كما ذكرنا قبل قليل خلاف بين أهل العلم والذي يظهر والعلم عند الله تبارك وبركاته ورحمة الله تعالى أنه لا يأثم لكن على من كان يحسن القراءة بالتجويد أن يهتم بالقراءة بالتجويد خاصة في الصلاة والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وإنسار على دربه إلى يوم الدين فاجأني أخي فهد بسؤال غريب حقيقة يندى له الجبين سؤال محزن يقول ما حكم من يضرب أمه وأباه؟ يعني هل وصلنا إلى هذه الدرجة؟ أن يضرب الرجل أمه وأباه؟ مصيبة حقيقة إذا كنا وصلنا إلى هذه المرحلة هذا ليس مجرد عقوق إنحطاط أخلاقي بكل ما تحمل هذه الكلمة المعنى الله تبارك وتعالى يقول وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطيعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة هذا متى؟ إذا جاهداك على الشرك أي أمراك بالشرك صاحبهما معروفة فكيف إذا كانوا مسلمين؟ أيضرب أمه وأباه؟ أي عقوق هذا؟ مصيبة مصيبة أن يصل الإنسان إلى هذه المرحلة أنا أتصور لا يمكن أن يفعل هذا إنسان طبيعي جدا أبدا لا يمكن أن يفعل هذا إنسان طبيعي أما أن يكون يعني يتعاطى المخدرات أو السكران أو مجنون إنسان عاقل هل يمكن أن يصدر منه مثل ذلك؟ يضرب أمه يضرب أباه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من لعن والديه فكيف إذا ضربهما؟ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فعلينا أن نتق الله في والدينا في أبائنا في أمهاتنا النبي صلى الله عليه وسلم سؤل أي الناس أحق بحسن صحابتي؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أبوك أحق الناس الخلق جميعا الأم ثم الأم ثم الأب يصلوا بنا إلى أن نضرب الأم أو أن نضرب الأب الله المستعان أنا حقيقة يعني حزنت جدا عند سماع هذا السؤال لكن للأسف أنه قد يكون واقعا من بعض الناس ولكن لا نملك إلا أن نقول صلى الله لهم الهداية وأن يتقوا الله تبارك وتعالى يعني في أبائهم وأمهاتهم مهما صنعوا حقيقة يعني إلى أن يضرب الرجل أباه أو أن يضرب أمه هذه حالات نادرة جدا يعني لو سبأ الله جل وعلا أو سبأ النبي صلى الله عليه وسلم لكن نحن لا نتصور هذا في بلد المسلم في أناس مسلمين لا نتصور أن يقع مثل هذا الأمر وغالب الذين يفعلون هذا ليسوا يعني متدينين أصلا وإنما يعني منفسق المسلمين والعياذ بالله لا شك أن هذا العمل فسق وجريمة عظيمة جدا عند الله تبارك وتعالى أن يضرب الرجل أمه أو يضرب أباه حتى البنت يعني تضرب أمها مثلا أو كذا هذا أيضا لا شك سواء الله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبركة أبينا ورحمة الله

وفقه عن كيفية الصلاة على الكرسي هل تجوز قائما أو جالسا الأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حسين صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب هذا هو الأصل أن القضية مرتبطة بالاستطاعة والأركان والشروط تسقط عند العجز عنها أركان الصلاة وشروطها تسقط عند العجز يعني عجز عن الوضوء وعجز عن القيام ينتقل إلى الجلوس وهكذا فكل ركن يسقط إذا عجز الإنسان عنه ولا يسقط غيره من الأركان وإنما يسقط الركن الذي عجزت عنه فقط فلو كان إنسان يعجز عن السجود لكن يستطيع أن يقف يقول صلي قائما فإذا جاء وقت السجود اجلس قال لا أنا أتعب في الركوع خلص صلي قائما إذا جاء وقت الركوع اجلس وهكذا فالقصد أن الجلوس والقيام وكذا هذا كله إذا عجز في العجز تسقط الأركان أما في غير العجز لا تسقط هذه الأركان فالصلاة على الكرسي مثلا إذا كان الإنسان يعجز عن القيام نقول صلي أنت قاعد لكن الركوع يقول استطيع أن أركع إذا جاء وقت الركوع قم أركع السجود ما عندي فيه مشكلة أسجد عادي طبيعي فقط إذا جاء وقت القيام اجلس على الكرسي وهكذا أما إذا قال لا أنا أعجز عن كل شيء عن القيام وعن الركوع وعن السجود مثلا صلي على الكرسي وأومي إيماء الركوع تومي هكذا والسجود تومي أكثر وما في داعي أن يضع شيئا حتى يصيب كبهة لأن المقصود السجود على الأرض وليس السجود على شيء من الكرسي أو غيره فعلى كل حال الركن الذي يسقط هو الركن الذي يعجز عنه ولا تسقط باقي الأركان نعم