شرح ( أسئلة وأجوابة فقهية للشيخ عثمان الخميس )

حديث متداول عند الناس موجود حتى في اليوتيوب نعم يذكر احد الشباب ان من اسماء الله رمضان هل هذا الكلام صحيح هل ورد فيه حديث لا ابدا يقول هل رمضان من اسماء الله تبارك وتعالى لا ليس من اسماء الله رمضان واسماء الله محصورة معلومة اقصد يعني التي ذكر الله تبارك وتعالى محصورة بالكتاب والسنة ابدا لا يسمى الله الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم فليس من اسماء الله رمضان ابدا ولكن جاء البعض من يقول لا تقولوا رمضان ولكن قولوا شهر رمضان فلا يصح ايضا يجود ان نقول رمضان ونقول ان نقول شهر رمضان اخوه نعم يعني كانت المحروض اولاد كلهم مقتلون مقتلون نعم هارون معه وعاش وعاش ما عنده مشكلة اذا شو نقصة هارون نعم احسنت اه العم يسأل عن قصة هارون وموسى ان صد سام ان موسى يعني كان القته امه بالتابوت ثم في اليم لماذا لم تفعل ذلك مع هارون المشهور في كتب السير وقصة الانبياء فرعون رأى رؤية انه يزول ملكه فعبر له المعبرون هذه الرؤية بانه مولود يولد من بني اسرائيل يكون على يديه زوال ملكك فقال فما الحل قال اقتل كل الموليد فكان يقتل كل الموليد كل مولود ذكر كان يأمر بقتله ثم جاءه الاقباط بعد ذلك هو فرعون من الاقباط وبني اسرائيل هم يعني اقل درجة عندهم من الاقباط يعني يستخدمونهم فجاء الاقباط لفرعون قالوا يعني وكتب الله الموت على شيخ بني اسرائيل ويموت شباب يقتل يعني صغار الموليد فقالوا له يعني اذا بقينا على هذه الحالة من يخدمنا سيكون اولادنا هم الذين يخدمون اذا مات كل اولاد بني اسرائيل نحتاج الى خدم يخدموننا ويعملون لنا وكذا فاقترحوا على فرعون انه يقتل سنة ويترك سنة فكان فرعون سنة يقتل وسنة يفوت فيقول هارون ولد في السنة التي لا يقتل فيها فرعون ذاك لم يقتل هارون وفي السنة التي كان يقتل فيها كان يرسل خدمه وغيرهم ينظروا الى النساء الحمل فقالوا متى تلد ويقتلون مولود ام سعيسة سام قالوا لم يظهر عليها الحمل حتى وقت الولادة وهؤلاء يمرون دائما يعني فخشوا ان اذا رأوا الرضيع يعني ولد الان فيقتلونها لان فوتوا هارون فالقته في اليم لاجي ذلك فلذلك لم يذكر هارون من هذا الباب انه ولد في السنة التي لا يقتل فيها فرعون والله العالم الله يبارك سم الله اعلم يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وقعت ليلة القدر في زمنه في ليلة 21 ثبت هذا وايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوا في 27 فالذي عليه اكثر واهل العلم انها متغيرة متغيرة يعني في سنة تكون في ليلة 21 23 27 25 29 وهاكذا ولكن اكثر ما تكون في 27 كيف ليلة القدر نزل فيها القران اول ما نزل القران ليس الان نعم نعم نزل الى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم بعد ذلك نزل منجما كما هو معلوم سمع ان شاء الله صلاة التراويح تكون قيام الليل او ما هي الافضل صلاة التراويح هي قيام الليل كل صلاة بعد العشاء فهي من قيام الليل فما في شي اسمه صلاة التراويح تعتبر قيام لكن القيام يكون في اول الليل وهي ما نسميها بالتراويح يكون قيام في وسط الليل يكون قيام في اخر الليل فالقيام اما ان يكون في اول الليل او في وسطه او في اخره في وقت النزول الالهي هذا افضل القيام فالتراويح هي من قيام الليل اصلا التراويح هي قيام الليل لكن قيام اول الليل التراويح تعتبر قيام اول ليل والفرق بين القيام والتهجد ان القيام يكون ما في قبل نوم التهجد يكون بعد نوم يعني الذي يستيقظ منه ويصلي هذا يقال له متهجد الذي ما نام اصلا سهران ومواصل هاي يسمونه قائم الليل فصلاة التراويح هي من قيام الليل وانما سمي التراويح لانهم كانوا يراويحون بين اقدامهم من التعب طبعا نحن ما في حمسة هلأ صلاة التراويح الحين يعني اهل برحة صليت تراويح كلها كاملة خلف ايمام يعني كل التراويح سورة الملك يعني كل ركعة ثلاثة ايات متى امدكت بالدرجولك وامدكت بالدرجولك فكانوا يراويحون بين اقدامهم من شدة التعب لطول القيام فكانوا يراويحون بين اقدامهم لكن الان الاسف صارت يعني انها تتساهل في هذا الامر ويطلبون التخفيف في هذا على كل حال هي نافلة هي نافلة المهم ان التراويح هي قيام الليل التراويح هي قيام الليل ولكن يعني القضية في الوقت فقط قيام اول الليل او منتصف الليل او اخر الليل سمع في علامات نعم في علامات لادراك ليلة القدر لكن من حكمة الله ان العلامات بعدية وليست قبلية يعني العلامات تأتي بعد الاستانسة انك تتحسر يعني العلامات مو قبل يعني ما في علامات قبل ليلة القدر الليلة الليلة القدر يلا استعد لا العلامات تجي عقب فاما انك تضيق صدرك تقول افا البارحة ولا قاعد طالب مباراة البارحة قاعد طالب فيلم البارحة طالب مع الشباب البارحة بالدوانية البارحة نايم البارحة كذا البارحة فيصيبك من الهم والغم الله به عليم او تفرح واسأل الله اجعلنا وياكم كذلك انك تقول الحمد لله هذه علامة من البارحة وكنت اصلي كنت اقوم اقرأ كنت اذكر كنت ادعو كنت كذا فتفرح في ذلك فالعلامات بعدية وليست قبلية والعلامات تنقسم الى قسمين علامات ثابتة يعني متفق عليها وعلامات يعني يعني غير متفق عليها العلامة المتفق عليها هي خروج الشمس صفراء طيب هذه العلامة المتفق عليها ان في صبيحتها يعني منباتر تاخذ الشمس صفراء يعني تقدر تشابسها الشمس هذه العلامة المتفق عليها هذه العلامات ليت القدر لا حارة ولا قارة يعني جوها يكون لطيفا ليس باردا وليس حارة لا حارة ولا قارة وانما جوها يكون معتدلا وغير ذلك من علامات لكن العلامة المتفق عليها طلوع الشمس في صبيحتها يعني بيضاء ماذا اقول اذا ادرك ليت القدر اذا اقولي كذا ادرك ليت القدر يعني ماذا اقول قبلها هذا المقصود فحنا نحارص ان كل ليلة من ليلة رمضان خاصة العشر الاواخر طيب ان نكثر من الدعاء نكثر من قراءة القرآن فاذا قدر الله وصارف احدى هذه الهيليات القدر اللي انت ادركتها هي هي التمسوها في الليلة الوترية فئة واحد وعشرين تلاتة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين نعم وتر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته النساء النساء ايش يخرجنا للتراويح اي نعم نعم اول شيء التراويح ما كانت تقام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم صلى ليلة في مسجد مسجده بجانب بيته فسمعها بأناس او كان اناس في المسجد فصلوا معه فلما اصبح الناس تداعوا قالوا ترى الرسول صلى البارحة وصلينا وراه فجاء من الليل قادم فاذا الجمع اكثر لانه يسمعوا بصلاة النبي والناس تحب تصلي خلفه صلى الله عليه وسلم فلما جاء الليلة الثالثة وإلا المسجد مكتظ بأهله يريدون الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلم يخرج اليهم صلى الله عليه وسلم على خلاف يعني الرواية في الصحيحين انه صلى ليلتين وفي رواية خارج الصحيحين صلى ثلاث ليالي النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يخرج اليهم خشية ان تفرض عليهم فما كان في مجال النساء يخرجنا يصلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنع اماء الله مساجد الله المرأة لا تمنع اذا لا تصلي في المسجد سواء التراويح او القيام او حتى الاعتكاف امهات المؤمنين كنا يعتكفنا في المسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى الاعتكاف لا تمنع منه المرأة لكن اهم شيء يكون فيه هناك امان وتكون المرأة خرجت خلنا نقول بلباسها الشرعي وكذا فلا مانع ان المرأة تصلي التراويح لا مانع ان تصلي القيام لا مانع ان تصلي تعتكف في المسجد كل هذا جائز للمرأة وللرجل ولكن بضوابطه انعم ولكن في النهاية صلاة المرأة في بيتها خير لها حتى صلاة الرجل يعني حتى التراويح في البيت افضل من المسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير صلاة المرأة في بيته الا المكتوبة يعني حتى ترى اذا كان الانسان يقوم في بيته يعطي الصلاة قيمتها وقدرها والله سبحانه وتعالى فتح عليه بالحفظ يعفصه من القرآن ويخشع اكثر في بيته الفلاح في البيت افضل لكن اذا كان يقول والآن اذا في البيت ما اصلي اتكاسل او اصلي صلاة خفيفة او كذا او في المسجد اخشع اكثر واحرص اكثر او اصلي صلاة في المسجد لكن الاصل صلاة في البيت افضل لا تجعلوا بيوتكم مقابر صلوا في بيتكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم سمع طيب طيب ما في بس قلنا الصلاة في البيت افضل صلاة في البيت افضل دقيقة بس يقول ما السبيل لنصرة مسلمي بورما الذين يقتلون من اجل التوحيد فقط الله المستعان يعني الاشكالية الوصول اليهم الوصول اليهم تدروا هذه دولة تمنع اي حد يدخل اليها وراحوا بعض الاخوة الى هناك ومنعوا من الوصول وحتى عن طريق بنغلادش يعني ايضا حكومة بنغلادش اعوذ بالله يعني شر على شر يعني ايداء لاهل بورما وعدم قبولهم وكذا الدعاء لهم اللي له سلطة يعني يوصل عند الحكومة ولا كذا يولي الامر يطلب منه انه يعني يتدخل في هذا لو عن طريق الحكومة البورمية او كذا له اثر هذا طيب ممكن عن طريق بعض المساعدات المالية تصل اليهم ان شاء الله تعالى عن بعض الاخوة يوصلون المال هناك الى بورما الى المحتاجين سواء كانوا اللي كانوا في بنغلادش او اللي في بورما نفسها لا تنسوهم بالدعاء الله مشتاق سم من اللي كان لي سؤال سم جمع ايه الزكاة الزكاة تجيبه اذا المال بلغ النصاب ودار عليه حول هنا تجيب الزكاة والنصاب ما يعاقل ثلاث وثمانين جرام ذهب اربع وعشرين ذهب اربع وعشرين ذهب الخالص ما قيمته ثلاث وثمانين جرام ذهب خالص اربع وعشرين يعني انا ما اعرف الاسعارة الحين بس اتوقع ما بين سبعمية وثمانمية دينار تقريبا زين ثمانمية دينار اللي عنده ثمانمية دينار ودار عليه حول كامل ما تغيرت هي الثمانمية او زادت او المهم ما نزلت عن الثمانمية فهذا عليه زكاة اثنين ونص بالمية كل مية دينار دينارين ونص اما اذا ما دار عليه الحول يعني انا عندي الحين ثمانمية بعد شهرين صارت ستمية صارت الف بعد شهرين ردت اربعمية هذا معناته ما بلغ النصاب ودار عليه حول انا قاعد تغير النصاب لكن اذا ثبتت الثمانمية هذي ثمانمية ثبت دار حول كامل ما تنقص عن الثمانمية تطلع عليها الزكاة واضحة واضحة زين عادي افضحك جدا من الناس الحين شم عندك في حسابك ما عليك زكاة ما عليك زكاة مرة ثمانمية الثمانمية يدور عليها سنة كاملة ما تغيرت تبقى الثمانمية ولا ما تخليك تاخذهم المهم اذا ما استمرت الثمانمية طول السنة ما عليك زكاة لا ها يجي يروح ادري يجي ويروح طول السنة طول السنة خلص طلع علي الثمانمية الاكثر انت متى تطلع زكاتك برمضان يوم برمضان مثلا لا عشر لا عشر لا واخر يوم عشرين رمضان تشوف كم عندك وطلع الزكاة فخلص اثنين ونصف المية على الموجود على الموجود بس ترتاح هنا سلام يا شيخ الدعوة من اله لأحط الفطر هل اللي افطر بعدين ادعي ولا ادعي ولا ما يدنى بده بعدين افطر وعلى كل حال الحديث فيه كلام اللي هي دعوة الصامح هنا فطره فيه كلام لكن الدعاء بشكل عام عند انتهاء الطاعة مطلوب عند الطاعة مطلوب الدعاء دعوته قبل ان تأكل دعوته بعد ان تأكل ما يفرق ان شاء الله تعالى الامر سهل الامر سهل مثل الدعاء لدخول المسجد دعاء دخول المسجد دعيت قبل ما تدخل اللي هو الله مصلي عنك الله يفتح لي ابواب رحمتك او عقب ما دخلت بشوي ما يضر ان شاء الله تعالى الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى سم السفر المسافر مرخص له فان كنتم مرضى وان كنتم مرضى او على سفر في عدة من ايام اخر فالمسافر اذا رأى ان الصوم افضل له لان ما يقدر يقضي ما هو حريص يتعب للصيام ما يقدر يسوم الا مع الناس وكذا لا يفطر اذا رأى لا ان اه عادي يقدر يسوم مع لوحده وكذا الافضل انه يفطر خاصة اذا كان في تعب في السفر اما اذا كانت تعب شديدا فالصوم محرم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من البر الصيام في السفر اي اذا كان هناك مشقة اما اذا لم تكن مشقة فيجوز لك ان تصوم ويجوز لك ان تفطر وان تأمير نفسك كل واحد يختلف عننا الافضل اذا كان الصوم ما يتعبك ولا شي ولا كذا وتقدر تقضي عادي ما عندك مشكلة في القضاء ولا كذا افطر واذا كنت لا والله تقول انا صوم مع الناس حشر مع الناس واذا كذي احسن لي صوم انت تقدر الامور انا اخبرهم ان الله فرض عليهم زكاة اموالهم تأخذوا من اغنيائهم وتردوا الى فقرائهم هذا هو الاصل ان الزكاة من اغنياء البلد لفقراء البلد هذا هو الاصل ان الزكاة لا تخرج من البلد قال اهل العلم وانما تخرجوا من البلد في ثلاث حالات الحالة الاولى اذا اكتفى اهل البلد يكون اهل البلد الحمد لله كلهم يعني اغنياء غير محتاجين للزكاة دور حد تعطيه زكاة تقولك ما نبي هذه الحالة تخرج الزكاة خارج البلد يمكن لك اقارب خارج البلد فتريد ان تكون زكاة وصلت رحم لاقاربك فيجوز لك ان تخرجها لاقاربك خارج البلد او الحالة الثالثة مثل هذه الظروف اللي الحين يعني في فيضان في مجاعة في حرب في كذا اسباب داعية الى اخراج الزكاة خارج البلد ما في بس ان شاء الله تعالى لا تأخيرها لا يجوز تأخير الزكاة لا يجوز لا يجوز تأخير الزكاة وانما يجوز تقديمها عند الحاجة على خلاف بين اهل العلم والافضل ان لا تقدمها الافضل ان لا تقدم الزكاة بعض اهل العلم يرى انه لا يجوز تقديم الزكاة مثل الصلاة يصير الحين صلاة المغرب ليش ما دخل وقته قالوا كذلك الزكاة حتى يحول الحول قبل وقته ما تصح يصير تحج قبل الحج تحج الحين ما يصير قال ليش ما دخل وقته قال كذلك الزكاة لا تصح الزكاة الا اذا دخل وقته هذا قول كثير من اهل العلم بعض اهل العلم استثنى يجوز تقديم الزكاة لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل من يجمع الزكاة فقالوا له يا رسول الله اعطانا الناس زكاتهم الا ثلاثة منعونا الزكاة ثلاثة ما دفعوا الزكاة قال من قالوا العباس عمك عم النبي صلى الله عليه وسلم وخالد بن الوليد وابن امي جميل هذولا الثلاثة ما دفعوا الزكاة وعندهم يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم اما العباس فعلي و الي يعني انا مسؤول عن زكاة العباس قال اما العباس فعلي و الي واما خالد فانكم تظلمون خالدا فانه اوقف امواله في سبيل الله يعني اموال خالد كلها وقف ما علي زكاة اصلا اموالها وقف ما فيها زكاة واما ابن امي جميل فما ينقم ابن امي جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله هذا الذي عابه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا واما قول النبي صلى الله عليه وسلم واما العباس فعلي و الي يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات طلب من العباس ان يقدم الزكاة لحاجة النبي صحيح حاجة المسلمين يعني قال ادفع زكاتك مقدما فدفع زكاته مقدما سنتين قدمها لمدة سنتين للامام يعني دفع مقدم لمدة سنتين لجدام الزكاة فلذلك قال النبي علي و الي يعني مدفوع زكاة العباس دافع زكاة العباس فما يسير بتوع مرتين فالعلمي انه يجوز تقديم الزكاة لمدة عامين طبعا اذا تغير النصاب اذا كان بالنقص يتحول الى صدقة اذا كان بالزيادة يدفع الفرق لكن القصد من هذا اخذ بعض اهل العلم انه يجوز تقديم الزكاة وهذا الذي يظهر والعلم عند الله انه يجوز تقديم الزكاة خاصة اذا كان هناك حاجة ملحة انه يجوز انسان يقدم زكاة ماله والافضل ان يخرجها في وقتها هذا الافضل انك اذا صليت مع الامام تختم مع الامام هذا هو الاصل لكن اذا شفت نفسك في ليلة من الليالي فيك نشاط وانك لن تكتفي بهذه الصلاة التي تصلي خلف الامام خاصة التراويح الان يعني خفيفة جدا وانت تبي طول الصلاة تبي تقرأ تبي ما يسر الله لك في اخر الليل النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى مفتوح فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة فاذا كنت قدرت في نفسك انك تريد ان تكون تصلي غير هذه الصلاة تريد ان تكمل في بيتك مثلا لا توتر مع الامام فاذا صلى الامام الوتر تأتي بركعة تشفع لك وتر الامام ثم بعد ذلك تصلي ما شاء الله لك ثم توتر في اخر الليل بعض اهل العلم يرى انه لا يصلح هذا وانك تتابع اليوم توتر معه واذا شئت ان تصلي في اخر ليل تصلي لك لا توتر مرة ثانية والاقرب العلم عند الله انك تأتي بركعة تشفع لك وتر الامام ثم توتر في اخر الليل لنفسك والله اعلم خلني اقرأ هذا السؤال كيف اخبر الله ام موسى بان تقذف موسى هل بالوحي وهل كل من يوحى اليه نبي نعم بالوحي لكن ايحاء مثل واوحى ربك الى النحل ايحاء يعني قذف في قلبها هذا الامر قذف في قلبها ان تفعل هذا الامر وليس بالوحي اللي هو النبي اللي هو الرسول طيب قذف في قلبها ان تتصرف هذا التصرف وقد يرسل الله الوحي لغير الانبياء كما جاء جبريل لمريم فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا فالقصد قد يأتي الوحي لغير الانبياء ولكن مقصود به الوحي اللي هو جبريل عليه السلام لكن الوحي الذي هو بمعناه الوحي من الله مباشرة هذا لا يكون له الانبياء صلاة ربه وسلامه عليه من لي رفعه اليه قبلك واحد ايه سم الذي يظهر والعلم عند الله ان معجول الاسنان لا يفعل معجول الاسنان لانه خارجي حتى لو واحد بلع غصب عليه بغير غصب ما يضر ان شاء الله تعالى لكن لا يفطر سم والديك الشيخ بن عثيمين الشيخ بن عثيمين الله يرحمه واحد اسأل سؤال فجاوب الشيخ فقال له الله يرحم والديك فقال له شيخ وانا سم كيف يقرأ القرآن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد وابن ام عبد اللي هو عبدالله بن مسعود وعبدالله بن مسعود علمه ابن عبدالرحمن السلمي عبدالله بن حبيب حبيب بن عبدالله وحبيب علمه عاصم وعاصم علمه حفص حتى وصلنا هنا فعندما تقرأ القرآن قراءة صحيحة مجودة زين فانت قرأته كما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم لان قراءة القرآن ايضا لابد ان تكون كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قرأت القرآن على شيخ مجيد فتكون قرأته كما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم واضح السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة من لم يقرأ القرآن في شهر فقد هجره فانت احرص انك تكون لك ختمة وبنفس الوقت تحفظ يعني لا اقل من ختمة في كل شهر ومع هذا اوقات تحفظ اوقات تقرأ زيادة لكن لا اقل من ختمة في كل شهر وكما قلت الختمة ما تستغرق ترى كثيرا لو تقرأ كل يوم نص ساعة تختم لان كل يوم جزء ثلاثين يوم تختم القرآن ابدا مرتاح نص ساعة مرتاح ولا الجزء في عشرين دقيقة تقرأ الجزء الربع ياخذ لك يعني دقيقتين ونص محسوبة زين تابع تقرأ بتأني بكذا بكذا اخذ اربع دقايق يعني المهم انك في نص ساعة تستطيع ان تختم القرآن كله اذا قد يعني نص ساعة في كل يوم وشنو نص ساعة في كل يوم تعال بس صلاة العصر مع الاذان تختم القرآن في شهر تعال صلاة الفجر مع الاذان تختم القرآن في شهر ما يقصه او ارتب امورك على انك ما تنام كل يوم قاري جزء اذا شون تقرأ الجزء هذا تقرأ مثلا ربع قبل صلاة الظهر ربع بعد صلاة الظهر ربع بعد العصر ربع المغار ربع هذا في النهاية قبل ما تنام تشوف نفسك كملت الجزء ولا ما كملت ناقص اخذ لك ركن يعني شم تقع بالدوانية ساعتين خلها ساعة ونص خلها ساعتين لا ربع ربع ساعة قرأ قرآن فالمهم انك لو قرأت في كل يوم جزءا واحدا الذي لا يستغرق نص ساعة من يومك كله وكن طبقت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لي عبد الله بن عمرو بن العاص اقرأ القرآن في كل شهر مرة والله ليس بعزيز والله سهل جدا انك تقرأ القرآن في كل شهر مرة سهل جدا ان شاء الله تعالى سام كلامك صحيح مني بس مو ذيك الهمة ترى نص ساعة نص ساعة باربع عشرين ساعة ما كثير تصور الحين الله الحمد للأمور متسرة شوف الحين الايفون والايباد وغيره ما تصير لنا حيننا الحين مراجعات احيانا نكون صافين دور ننطر دورنا والله احيانا توقف بالدور نص ساعة تنطر دورك بالمستشفى ولا بمستوصفة صلى الله يبعدكم عنها او بالاي مكان طلع اشارة اشارة حمرة خاصة بالحين الزحام زين طلع التلفون وقعد يقرأ والله العظيم احيانا ترى نحس انه يعني اه توقفت ايه نص ساعة ضاعت ما سويت فيها شيء قاعد تنطر تنطر شنو حسب عشان تنطر كل واحد شوف شو ينطر زين والله لو خدت التلفون معه والحمد لله الامور متسرة قاعد اقول الحين اضلع التلفون شبت اشارة امشي اشارة حمرة مرة ثانية كم طالع ضيع بوقتك بالفيديوهات كم ياخذ منك ساعة ساعتين اطنى ساعة القرآن الكريم ولا شيء ترى والله ولا شيء بس هي القضية ان الانسان ما يدرك يعني كم كم يضيع من وقته على الواتساب وعلى الفيديوهات اللي يدخل عليها وعلى الزحام اللي قاعد يحوشها بالشارع ولا كذا يعني ما هو صعب والله ما هو صعب حتى الشيطان اظن روضه روضه تروضه ليه يصير ادمي ما حكم تأخير سنة العشاء الى ما بعد التراويح لفضلها في المغرب ما فهمت في المنزل شيخ في المنزل اه لفضلها في المنزل لا يعني ما تصلى التراويح قبل سنة العشاء لا لما تقول سنة العشاء يعني مرتبطة بالصلاة سنة الظهر مرتبطة بصلاة الظهر سنة الفجر مرتبطة بصلاة الفجر فسنة العشاء مرتبطة بصلاة العشاء لا تصليها قبل تصليها قبل وبالبيت الحمد لله تقدر تصلي غيرها الحمد لله ما الحكم من يؤخر الشفع الوثر المنزل فليس به اجر من قام مع امامه لا تقوم مع امامك ان شاء الله تعالى وكما قلنا تجيب لها ركعة او تصلي بالليل ما تيسر الله اذا كنت اوترت مع الامام ما حكم الزواج بنية الطلاق للطالب المغترب لا يجوز لا يجوز انسان يتزوج بنية الطلاق يا تزوج صحيا ما تزوج يعني لا تلعب على بنات الناس ان تزوجها او يتطلقها ما يجوز تبي تزوج تزوج انك مستقر هذه زوجتك ام عيالك اما تزوجها عشان تتمتع وبعدها تقولها يلا مع السلامة هل ترضى حي تزوج ايب اختك ولا بنتك يتزوجها بعدها يقول ان انا اصلا متزوجها وناوي اطلقها ما ترضى ولا يؤمن احدكم حتى يحب لي اخيه ما يحب لي نفسه ولا واحد فينا يرضى ان واحد يتزوج اخته او بنته وبعد ما يطلقها انت في ظنك طلاق يلا ما اكتب لهم ما اتوافقهم لا بعدين يك خبر لا انا اصلا متزوجها وناوي اطلقها والله البعض يمكن يروح يذبحها بناتنا لعبة تاخذها وانت ناوي اطلقها يتزوج مثل الناس يا ما يتزوج فكذلك ما في شيء يسمى زواج بني الطلاق يتزوج صح يا ما يتزوج فهؤلاء الذين يتزوجون بني الطلاق يعني يسيئون للإسلام حتى هناك برا خاصة لما يأخذوا واحدة داخلة في الإسلام تزوجه وبعدين لما خلص قال بس يلا مع السلامة طلقت أنا ما أخذت متعة تونس فيك بس فترة الدراسة وكذا كذا والله ترتد عن دين الله ويكون هذا الإنسان سببا في ذلك العقد صحيح الزواج صحيح العقد صحيح بس حرام لأنه فيه غش لهذه المرأة بنيت تستقر معاوتها بعيال لا أكيد إذا بنيت الطلاق ما يبي منها عيال بحرمها من العيال طوال هذه الفترة ما يبي يلتزم بعيال منها ما يبي يكتب شيء باسمها ليش بنيت الطلاق وخذ بس على ذلك فالإنسان يا يتزوج صح يا ما يتزوج بنيت الطلاق هذا ما يجوز حرام سم السفر ديار الكفار السفر ديار الكفار سمعت أنها حرام لا يجوز الديار المسلمين خرابية السفر ديار الكفار لا الأصل في زيارة ديار الكفار بعض أهل العلم يرى أنه لا يجوز إنسان أن يسافر إلى بلاد الكفر إلا لأربعة أشياء إما تجارة وإما دعوة وإما طلب علم وإما علاج يعني هذا الأصل وإلا الأصل أنه لا يذهب إلى بلاد الكفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نارى المسلم والكافر لا تترى آن وقال أنا بريء من عاش بين ظهراني الكفار يعني استقر هناك عاش بينهم وليس مجرد يعني هذا الزيارة الخفيفة هذا الشهر أو شهرين أو ما شابه حسب المدة التي يقضيها الإنسان في سفره في بلاد الكفر ولكن الذي يظهر العلم إذا كان إنسان هناك يستطيع أن يظهر دينه ما يفوت الصلاة بحجة والله ما قدر أصلي جدامهم خاف يطقوني خاف يأذوني خاف كذا المرة تروح تقضي نقابها ولا كذا ما يجوز أبداً أما إذا كان إنسان هناك يظهر دينه ويبتعد أن ما كان ديني وكذا إن شاء الله ما فيه بس والله العالم لا تصلي بالذهب عادي ما يضر الصلاة بالذهب ما تضر إن شاء الله والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يسأل عن حديث البراء المشهور في مصدر أحمد أن المسلم إذا أدخل إلى قبره أن يفتح له باب من النار ثم يقال لهذا مقعدك لو لم تؤمن بالله تبارك ثم يغلق فلا يفتح ثم يفتح له باب من الجنة ويقال هذا مقعدك في الجنة والعكس صحيح بالنسبة للكافر ينظر إلى مقعده في الجنة لو آمن ثم يغلق فلا يفتح بعد ذلك ثم يفتح له باب من النار ثم يقال هذا مقعدك في النار فالمسلم يقول ربي أقم الساعة ليذهب إلى مكانه في الجنة والكافر يقول ربي لا تقم الساعة خوفا من أن يذهب إلى مكانه في النار والساعة ستقوم وسيذهب المسلم إلى مقعده وسيذهب الكافر إلى المقعد فالمقعد هو المنزل المكان المهيئ له في الجنة أو في النار صلى الله عليه وسلم وإياكم من أهل الجنة

السؤال يقول متى يُعذر المسلم بجهله؟ هو ليس المسلم يعني بشكل عام متى يُعذر الإنسان بجهله؟ حتى في حياتنا اليومية يعني متى يُعذر الإنسان بالجهل ومتى لا يُعذر بالجهل؟ يعني إذا كان يمكنه أن يتعلم ولم يتعلم لا يُعذر لكن إذا كان بذل السبب وجهله يُعذر بجهله أحد بيّل له أو أحد لم يُبيّله فالقضية الجهل هذا بينه وبين ربه سبحانه وتعالى ونحن لا نُعامل للناس على الصدق وعلى ما إذا قال أنا أجهل هذا الأمر يُنظر هل هذا الأمر مما يُجهل أو مما يُعلم يعني إنسان دخل في الإسلام حديثاً ورأيناه يشرب الخمر هل يُعذر بجهله؟ نعم يُعذر بجهله الآن دخل في الإسلام مو معقول أنه يعرف كل الأحكام المتعلقة بشرب الخمر أو بالربا أو بغيره من الأمور كذلك إذا كان إنسان يعيش في البادية مثلاً في الحاضرة فتعامل بالربا أو تعامل أو شرب الخمر أو كذا أو صلى بدون أن يغتسل ممكن يكون جاهلاً لا يعلم هذا الأمر لكن الواحد يعيش في الحاضرة ومع الناس ثم بعد ذلك يقول أنا ما أدنى الخمر حرام أو ما أدنى الزنا حرام أو ما أدنى الربا حرام لا لا يُعذر بجهله لكن قد يكون في باب من أبواب الربا أهل العلم أو الغامضة أو كذا نعم ممكن لكن الربا الصريح الواضح الربا النسيئة مثلاً هذا لا يُعذر أحد بجهله إلا كما ذكرت يكون في بادية أو حديث عهد بإسلام أو غير ذلك من الأمور القصد يعني كل إنسان على حدة يُنظر في حاله والمسألة أين كانت ومتى كانت وحال الإنسان ثم بعد ذلك يُقال هذا يُعذر أو لا يُعذر والله أعلم

هذا سؤال طريف وأيضاً يعني فيه علمي يعني وهو أنه أو أظن أن السائل أمرأة أنه الرجال يقول الله تبارك الله لهم وَالَّذِينَ هُمْ لِفْرُجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ عَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ هذا بالنسبة للرجل فالمرأة إذا كان عندها ملك يمين رجل عبد يعني مملوك هل لها أن تنام معه لا طبعاً لا لكي تتزوج عبداً وكذلك الرجل الحر لا يجوز أن يتزوج أمه أما الجماع بدون زواج فما أباحه الله تبارك الله إلا للرجل المسلم مع أمته أما المرأة المسلمة فلا يجوز لها أن تنام مع العبد أبداً ولكن رخصة للمرأة مع عبدها أن يعني خفف عنها في قضية العورة يعني في اللباس ما ذكر الله تبارك وتعالى المرأة ومن يجوز له أن تكشف له قال الله تبارك وتعالى خفف الله على المرأة إذا كان عندها ملك يمين أنها يجوز أن يخرج شيء من يدها أو ساقها أو كذا يعني من باب التخفيف لأنه يعيش معها في البيت ملك يمين أي عبد وقد جاء في حديث لكن فيه ضعف عند أبي داود أن فاطمة اشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم أنها ما عندها إلا يعني ثوب واحد إذا غطت رأسها يعني ظهرت القدمان وإذا غطت القدمين ظهر الرأس يعني كيف تصنع ملك اليمين وعندها عبد يعني فقال نمسا إنما هو مولاكي يعني خفف عنك لا تشددي في هذا الأمر ولكن كما قلت في ثبوته كلام يعني ولأظهر الله لأنه لا يثبت لكن الآية صريحة جدا في أن ملك اليمين مما يجوز يعني المرأة أن تكشف له لعله عن وجهها أو يديها أو ساقيها ورحمة الله وبركاته

السؤال يقول متى يُعذر المسلم بجهله؟ هو ليس المسلم يعني بشكل عام متى يُعذر الإنسان بجهله؟ حتى في حياتنا اليومية يعني متى يُعذر الإنسان بالجهل ومتى لا يُعذر بالجهل؟ يعني إذا كان يمكنه أن يتعلم ولم يتعلم لا يُعذر لكن إذا كان بذل السبب وجهل يُعذر بجهله أحد بيّل أو أحد لم يُبيّله فالقضية الجهل هذا بينه وبين ربه سبحانه وتعالى ونحن لا نُعامل للناس على الصدق وعلى الأمور إذا قال أنا أجهل هذا الأمر يُنظر هل هذا الأمر مما يُجهل أو مما يُعلم يعني إنسان دخل في الإسلام حديثاً ورأيناه يشرب الخمر هل يُعذر بجهله؟ نعم يُعذر بجهله الآن دخل في الإسلام مو معقول أنه يعرف كل الأحكام المتعددة بيشرب الخمر أو بالربا أو بغيره من الأمور كذلك إذا كان إنسان يعيش في البادية مثلاً في الحاضرة فتعامل بالربا أو تعامل أو شرب الخمر أو كذا أو صلى بدون أن يغتسل ممكن يكون جاهلاً لا يعلم هذا الأمر لكن الواحد يعيش في الحاضرة ومع الناس ثم بعد ذلك يقول أنا ما أدنى الخمر حرام أو ما أدنى الزنا حرام أو ما أدنى الربا حرام لا لا يُعذر بجهله لكن قد يكون في باب من أبواب الربا العلم أو الغامضة أو كذا نعم ممكن لكن الربا الصريح الواضح اللي هو الربا النسيئة مثلاً هذا لا يُعذر أحد بجهله إلا كما ذكرت يكون في بادية أو حديث عهد بإسلام أو غير ذلك من الأمور القصد يعني كل إنسان على حدة يُنظر في حاله والمسألة أين كانت ومتى كانت وحال الإنسان ثم بعد ذلك يُقال هذا يُعذر أو لا يُعذر والله أعلم

قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه الجار له حق ومن الأمثال الجميلة التي كان يقولها أباؤنا وأجدادنا الجار جار ولو جار يعني الجار له حق الجوار ولو جار أي ولو ظلمة نتحمله ما بال الناس اليوم لا يتحملون من جيرانهم شيئا وبالمقابل أيضا ما بال الجيران اليوم يؤذون جيرانهم صور الإذاء كثيرة جدا إما في السيارات وإما في الصراخ وإما في إلقاء الأوساخ قريبا منهم وإما في ضرب أولادي مشاكل للأسف كثيرة جدا وإما في القطيحة بعض الجيران لا يعرف بعضهم بعضا وهذا كله من الخطأ فعل المسلم يتق الله تبارك وتعالى في جيرانه وليتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن مات شبعان وجاره جائع واحد يقول لي ممكن أنا ما أدنى جائع أسأل أسأل أو أهدي له دون أن تسأل وقال النبي يوصي أبا ذر يقول له إذا طبخت فأكثر ماء المرق وأهدي لجيرانك هكذا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم فحقوق الجار عظيمة جدا وامرأة أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم إنها من أهل النار وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي جاره فقال أخرج مساعك إلى الطريق فإذا جاءك الناس قل آذاني جاري فصار الناس يدعون على جاره فجاء قال ارجع ولك ما تريد وكان أحد أتباع التابعين أراد أن يبيع بيته فجاءه الناس يشترون البيت فيقوم بكم البيت فيقول البيت بمئة ألف ومئتا ألف لجوار فنان من حبه لجاره يقول تبتشتري جار هذا الجار بمئتين ألف والبيت بمئة ألف فلما سمع جاره بهذا التصرف اللطيف منه جاءه وقال هذه مئة ألف وقعد لا تخرج لا تبيع بيتك أين نحن من هذا أنا لا أقول يعني الصحابة التابعون أباؤنا أجدادنا كيف كانت علاقة الجيران مع بعضهم البعض أنا أتكلم عن نفسي جيراننا قبل لما كنا صغارا وكذا نخلون بيتنا نهدي لهم يهدون لنا نعرفهم يعرفوننا علاقات وطيدة جدا جدا جدا مع جيراننا الآن قفت بل ضعفت بل تكاد أن تموت إلا من رحم الله وإسأل الله تبارك وتعالي نجعلنا وإياكم سببا في عادة ما كان من أحوال الجيران بعضهم مع بعض وفقكم الله ووفقني لما يحبه ويا الله

سألني البعض عن كتاب حقم من التاريخ وعن سبب تأليفه كانت في البداية هي دروس ألقيتها على بعض الإخوة في ديوان الشايع في الخالدية حفظهم الله وجعله بيتاً رحباً كريماً مباركاً بأهله وفقهم الله لما يحب ويرضاه هناك في مجلسهم المبارك وعن الصحابة وما حدث للصحابة رضي الله عنهم ثم اقترح علي بعض الإخوة أن يكون هذا كتابة لا مجرد يعني أشرطة تلقى فعمدت إلى كتابتي هذا الموضوع واستغرق جمع المادة العلمية وكتابتها طويلاً حقيقةً يعني وقرأت كثيراً من الكتب في هذا الموضوع وغيره وأنا أقول أفضل كتاب قرأته في هذا الموضوع واستفدت منه كثيراً ونقلت منه كثيراً وأنصح كل من يحب أن يتكلم في هذا الموضوع أن يرجع كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى وقرأته غيره غيره من الكتب يوجد في صفحة المراجع المراجع التي رجعت إليها لكتابة هذا الكتاب الذي أسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع به وأن يجعله ذخراً لنا عنده جل فعلاً

هذا سؤال عن هجرة المسلمين إلى بلاد الكفر هل يجوز أو لا يجوز؟ أنا أولاً عندي اعتراض على كلمة هجرة الأصل في الهجرة أنها من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام لا العكس من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر فأنا عندي حقيقة توقف عند هذه الكلمة واعتراض الأمر الثاني سفر المسلمين من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر للعيش هناك هل يجوز أو لا يجوز؟ يعني هذا ليس فيه هناك جواب لكل أحد بالمقاس ولكن هي تختلف بحسب اختلاف ظروف الناس إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يعيش في بلاد المسلمين مهدد بالقتل مهدد بالسجن يقع عليه من الظلم يخاف على عرضه يخاف على نفسه يخاف على ماله ولا يجد سبيلاً إلا إلى هذه البلاد أي بلاد الكفر لا مانع إن شاء الله تعالى ومتى ما زال السبب رجع إلى هذه أما قضية أن أذهب إلى هذه البلاد لأن الجو أحسن أو لأن فلوس أكثر أو لأن هناك في حرية أو لأن هناك في نظام أو لأن هناك يعني في ديمقراطية أو غير ذلك من الأمور التي يعني يرجوها في تلك البلاد فهذا لا يجوز إن إنسان يعيش في بلاد الكفر لهذه الأسباب فلا مانع إن يبقى هناك خاصة الذين ولدوا هناك يعني في بعض الناس ولد في بلاد الكفر أبوه الذي سافر إلى هذه البلاد وعاش فيها وهو ولد هناك ويحمل جنسيتها فهذا يعني الأصل إنه من أهل تلك البلاد لا شيء يعني ولا يقال له لا بد أن ترمي هذه الجنسية وكابلة نقول له اتق الله تبارك وتعالى وادعو إلى الله جل وعلا واحرص على أسباب وسائل الثبات وكذلك الذين يعيشون الآن وسافروا وانقضى الأمر ويعيشون هناك الآن في هذه البلاد نقول لهم اتقوا الله تبارك وتعالى وكما قلت قبل قليل متى ما ذهب الخوف واستقرت الأمور وساهلت عليه يرجع إلى بلده وفقنا الله وإياكم نحبه يا الله

مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يبيع وعنده صبرة إناء وجاء النبي فأدخل يده في الصبرة فنالت أصابعه بللا يعني في ماء تحت في الطعام هذا في ماء ومن فرضكم ما في ماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الصبرة يعني لماذا في ماء تحت فقال يا رسول الله صابته السماء يعني المطر صابه المطر قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا رجلته فوق حتى يراه الناس من غشه فليس منه الغش محرم بكل صوره أي صورة من صور الغش حرم فالتجار أسأل الله تبارك أن يبارك لهم في تجاراتهم وأن يزيدهم ويربيحهم سبحانه وتعالى عليهم أن يتقوا الله تبارك في قضية التجارة وأن لا يغشوا الناس في الأطعبة وهذا مشهور للأسف الطيب يكون فوق والردي تحت التفاح البرتقال كثير من الأشياء التي لا يرى الإنسان الأسفل يفرق معه الفقع وغيره وكذلك هؤلاء الذين يعملون دعايات للتجار خاصة أصحاب الشهرة فيأتي يعمل دعاية لدواء أو لطعام أو لباس أو لحذاء أو لحقيبة مطعم يعمل دعاية ويمدحه وهذا مقابل ماله لا يمدحه لأنه زين يمدحه لأنه يدفع له هذا محرم لا يجوز هذا غش للناس لأن أنت إنسان مشهور وبالتالي الناس يظنون فيك الصدق والأمانة عندما تقول هذا المطعم أكله عجيب هذا الحذاء مريح هذه الحقيبة مناسبة لكذا الدواء تخفيف الوزن طبيب أي شيء كل هذه الدعايات يعني إذا كانت بمقابل فالإنسان قد لا يتق الله فيها وإنما كثر ما يدفع له كثر ما يتكلم أكثر ويمدح أكثر فلنتق الله تبارك وتعالى أسأل الله جل وعلا أن يبارك لكم في تجاراتكم وأن يزيدكم من فضله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ترجمة نانسي قنقر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتلكم بكل خير نبدأ الإجابة على سلسلة من الأسئلة التي لم نستطع من الإجابة عنها في يوم الجمعة لضيق الوقت من هذه الأسئلة سؤال ورد أنه كيف خرجت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من مكة إلى البصرة وسافرت بدون محرم وخالفت قول الله تبارك وتعالى وقرنا في بيوتكن الأمر الأول أولا قضية المحرم لا شك أنه لا بد منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل المرأة تؤمن بالله اليوم والآخر أن تسافر إلا مع زوج أو ذي محرم أما دعوة أن عائشة سافرت بغير محرم هذه دعوة باطلة قد كان معها ابن أختها وهو عبد الله بن الزبير فدعوة أنها سافرت بدون محرم دعوة باطلة وهذا يدل على خبثي من يطرح مثل هذه المسائل أو جهله وكل الأمرين شر الأمر الثاني وهو موضوع كيف خرجت والله يقول وقرنا في بيوتكن لا يعني قول الله تبارك وقرنا في بيوتكن ألا يخرجنا أبدا هذه الآية في سورة الأحزاب ووسط ما نزل في المدينة المنورة وعائشة حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة وسافرت مع النبي كذلك وأمهات المن كنا يسافرنا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في عهد عمر يذهبنا إلى الحج مع عمر رضي الله عنه ويوكل بهن عثمان بن عفان وعبد الحام بن عوف طبعا محرمهن وكذلك في عهد عثمان كان يأخذهن إلى الحج فليس مقصود أن قرنا في بيوتكن ألا يخرجنا أبدا ما أحد قال بهذا ثم هذا الكلام ليس خاصا بأمهات المؤمنين وإنما القرار في البيت عام لجميع النساء وحقيقة يعني الذي يطعن على عائشة المؤمنين رضي الله عنها بهذا الأمر يقول قرنا في بيوتكن هم الشيعة وفي الوقت ذاته يروون عن فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأن علي كان يجلس في البيت ويتخرج إلى بيوت الأنصار تطالبهم بالانتصار لعلي رضي الله عنه وهذا في كتاب الاحتجاج لطبرسي ذكر خطبا كثيرا لفاطمة رضي الله عنها وهي تدور على الأنصار وتطلب منهم أن ينتصروا لعلي أين قرنا في بيوتكن إذن لفاطمة رضي الله عنها الفرق بين فاطمة وعائشة رضي الله عنهما على ما بينهما من المحبة والعلاقة الطيبة أن فاطمة توفيت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر وعائشة لها من المكانة بين الناس ولذلك طلب منها الزبير وطلحا تكون معهما ليستجيب الناس لها ويعرفوا قدرها فإذن هذا الطعن ليس متوجها إلى أم المين عائشة رضي الله عنها وأما دعوة أنه نبحتها كلاب الحوأب والنبي قال أي تكون صاحبة الجمل الأدبب اللي تثمح عليها كلاب الحوأب بثبوته وعدمه وبعض أهل العلم يضعفه بل كثير من أهل العلم يضعفه ومن حسنه من أهل العلم يقول نعم وهي عائشة أيضا تقول هذا أنها ندمت على خروجها لما خرجت إلى البصرة ولكن هذا لا يطعن في دينها ولا في شرفها رضي الله عنها ولا ينزل مكانتها حتى إذا دعا بعض الشيعة عليهم من الله ما يستحقون أن علي انطلقها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الزور والبهتان والطعن في علي رضي الله عنه وارضاه على كل حال هذا الحديث فيه كلام وعائشة رضي الله عنها أيضا لبسوا عليها في دعوة أنه لما نبحت الكلاب قالت ما هذا المكان قال هذا الحوأب فأتى الزبير وطلح بخمسين شاهد زور حلفوا عندها أنه ليس الحوأب وهذا أيضا قصة باطلة ورواها أبو مخنف وهو رافضي كذاب مؤرخ لكنه كذاب لا تقبل منه مثل هذه الرواية والله أعلم ورضي الله عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أجمعين

رسالة إلى إخواني وأخواتي الأطباء ابتداءً أقول جزاكم الله تبارك وتخير الجزاء ونفع بكم ووفقكم إلى ما يحب ويرضى والله سبحانه وتعالى يعني جعل شفاء الناس على أيديكم وجعلكم سبباً لإسعادهم فأخلصوا النية لله تبارك وتعالى واستشعروا رسم الابتسام والسعادة في وجوه الناس وفي قلوبهم فنفع الله بكم وجزاكم خير الجزاء ولكن في الوقت ذاته أيضاً أريد أن أنبه إلى بعض الأمور الأمر الأول أن نتق الله تبارك وتعالى في علاجنا للناس أولاً نذكرهم بالله سبحانه وتعالى وأننا مجرد سبب وأن الشافي المعافي هو الله سبحانه وتعالى ونحن علقوا الناس بالله سبحانه وتعالى وأنهم يدعون الله تبارك وتعالى وأنكم أسباب جعلها الله تبارك وتعالى وكذلك نحذر من الكشف على العورات دون سبب خاصة الرجال عورات النساء والنساء عورات الرجال أقصد طبيبات عورات الرجال والأطباء في عورات النساء نتق الله في هذا قدر ما نستطيع يعني لا نتساهل في هذه القضية بحجة أنه طبيب والأمر الثالث ما يقوم به بعض الأطباء العمليات التجميل وتغيير خلق الله تبارك وتعالى لا نتكلم عن التجميل الذي يكون بعد حادث أو بعد عملية أو بعد كذا أو لمرض أو غير لا نتكلم عن التجميل غمازات تكبير شفايف تكبير صدر تكبير أرداف تصغير أرداف أي عملية فيها تغيير لخلق الله تبارك وتحذروها لأن الله تبارك وتعالى يقول عن الشيطان وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغِيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ فهذا من عمل الشيطان والله لا يبارك في هذه الأموال التي تأخذ من أمثال هذه العمليات واعلموا أن الأرزاق مكتوبة وما كان من رزقكم فليس يفوتكم ولا داعي أبدا للدخول في هذه المحرمات لنيل الأجور كذلك أمر آخر وهو قضية الأطباء الذين يغيبون عن وظائفهم أو يعطون المرضيات للأسف حدثني طبيب أثق به أنه يقول أنا مكروه لأني لا أعطي مرضيات بدون سبب ويتساهل بعض الأطباء من باب إسعاد الناس إدخال السعادة في قلوبهم أنه أي أحد يكلمه واسطى أو صديق أو كذا وحيانا بدون هذا كله أبي محتاج مرضية هاكي مرضية ما يجوز أنت تعينه على الحرام يأخذ مال حرام وأنت تكون سببا بدل أن تكون سبب في إسعاده وشفائه وراحته أنت تكون سبب في دخوله النار وتأثب معه إذا أعطيته هذه المرضية بدون سبب وهو لا يستحقها فننتبه لهذا الأمر وفقكم الله تبارك وتالي ما يحب ويرضى كذلك إذا كنت تكشف على الزوجة ولا كذا لا يشترط أن يكون وحده معها لا بالعكس على أن يكون زوجها موجودا أو على الأقل ممرضة أو شيء بحيث أنه يعني ما تكون هناك خلوة بينك وبين المرأة على كل حال الأمور كثيرة جدا ولعلها تكون على سلسلة إن شاء الله تعالى بين فترة وأخرى وأسأل الله تبارك وتلانا ولكم التوفيق والسداد

سألني أخي أبو عمر حفظ الله تبارك وتعالى عن ما قام به بعض المهندسين أنا لا أعرف أن كثير المهندسين عند الله تبارك وتعالى لكن أنا اتصل بمهندس من المهندسين وقال لي بالحرف الواحد إنهم يشرفون من قبل وزارة الأشغال على الطرق عند عملها من الشركات الخاصة التي تقوم بإصلاح الطرق عمل اسفلت وكذا فأخبرني قال إننا أحيانا نوقع على الموافقة وإن كان العمل خطأ للأسف لما قلت له هذا لا يجوز وهذا محرم وكذا فذكر لي أسبابا مادية أن احتمال أني أنقل من هذا المكان ما يسند لي عمل آخر لا أخذ ترقية هذه الأمور أنا أقوم بالتوقيع على عمل سيء وأنا أعلم أنه سيء انظر الآن كيف حدث في هذه الطرق وكيف الناس يدعون على من كان السبب في فساد هذه الطرق وظهور عوارها ولعل البعض حتى كان يلعن من قام بهذا فترى كم أصابك من دعوات الناس لأجل حفلة من دنانير كنت ترجوها أو ترقي في عمل أو كذا علما بأن الأرزاق مكتوبة ولا جاءك ولا سيجيئك شيء لم يكتبه الله لك ولن يفوتك شيء كتبه الله لك فلنتقل الله تبارك وتعالى في بلادنا ونتقل الله تبارك فيما نطعم أنفسنا ونطعم أولادنا ونتقل الله تبارك وتعالى في هذا المال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الرجل يطيل السفر أشعة أغبر ورفع يديه إلى السماء يا رب يا رب قالوا مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنا يستجاب له أي لا يستجاب لمثل هذا فلنطب مطعمنا لتجب دعوتنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من الأسئلة التي وردت البعض مستنكر قضية أن بعض الناس يذهبون إلى العمرة أو إلى الحج ويصور نفسه عند الكعبة مثل ما يقول سيلفي يصور نفسه بنفسه أو يصوره غيره أو كذا يعني لا بد أن تكون الحرم قدسيته ويشعر الإنسان يعني في وقت الطواف بالدعاء واللجوء إلى الله تبارك وتعالى بدل الضحك والتصوير وغير ذلك من الأمور ثم كذا ما المصلحة ما الفائدة أن الإنسان يصور نفسه ثم ينشرها أين الإنسان إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكور أين الإخلاص لا تبارك وتعالى ولا أريد معرفة أنه ماذا تستفيد إذا عرف الناس أنك ذهبت إلى العمرة أو لم تذهب عندما تصور هذه الصورة ماذا تستفيد لمن تنشرها ليكن عملنا خالصا لله تبارك وتعالى نحن الآن أعمالنا نريد بها وجه الله ويشوبها ما يشوبها من التقصير والسهو والغفلة فكيف نحن نصور ونرسل للناس شوفوني أنا بالعمرة وشوفوني أنا بكذا شوفوني أنا بكذا والله أنا لا أنصح بذلك أبدا وأرجو من كل من يسمعني ويبلغه صوتي أن يمتنع حتى يكون شيء من الإخلاص في أعمالنا لله تبارك وتعالى نحترم المكان الذي نحن فيه ثم لا ننسى أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من التصوير وإن أباحه بعض أهل العلم الآن للحاجة وكأنك ليس بهذه الصورة التي يتناقلها الناس يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤتب المصورين يوم القيافة يقال لهم أحيوا ما خلقتم وجاء في الحديث أيضا عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج عنق من النار يقولوا أني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعم مع الله إله آخر وبالمصورين فهذه الصور لا نتساهل فيها وننشرها يعني نصور الإنسان نصور لحاجة أما لغير هذا فترك التصوير هو الأصل والله أعلم وصلى الله وسلم بارك أمينة محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم واجعل الجنة مثوايا ومثواكم هذا مشروع رسائل عامة أرسلها إلى آبائي وأمهاتي وإخواني وأخواتي وأبنائي وبناتي رسائل عامة رسائلها وسامعها وأرجو أن نتنبه إليها في حياتنا اليومية تقريبا لعل الله تبارك وتعالى أن يبارك لنا في أوقاتنا وفي أموالنا وفي أولادنا وأن نحرص على أن نقترب من الله أكثر سبحانه وتعالى من خلال أمرنا الله تبارك وتعالى به بقدر المستطاع فاتقوا الله ما استطعتم نحاول قدر ما نستطيع لعل الله تبارك وتعالى أن يسير لنا هذا كله وسنبدأ بذلك برسالة رسالة

الرسالة الأولى إلى روادي المساجد يؤسفني ويحزنني ويؤلمني حقيقة ليس كثيرا لكن يزعج عندما أدخل إلى المسجد وأجد النعال في كل مكان منثورة وأحيانا تضايق الذي يدخل خاصة إذا كان كبيرا في السن أو يكون على العربة أو يكون بعض الأحذية أو النعال تؤذي الناس على ماذا؟ ضع نعالك في مكانها حتى لا تؤذي الناس ما تسوى عليك أن الإنسان يأتي يدعو عليك أو يسبك أو يقول لا برك الله في من وضع نعاله في طريق الناس وضعت صناديق لهذه الأحذية فلنلتزم بوضع أحذيتنا في أماكنها حتى نجدها سريعا ولا نضايق الناس ولا يدعو علينا أحد كما يقال

جميل بل واجب أن يحمد الإنسان ربه تبارك وتعالى على ما ينعم عليه من النعم الكثيرة التي أولان بها ربنا تبارك وتعالى ومن ذلك ما وقع من تحرير هذه البلاد التي يسأل الله جل وعلا أن يجعلها مباركة والناس يحتفلون بهذا اليوم ولكن للأسف يكثرون من معصية الله جل وعلا ما هكذا كان يحتفل النبي صلى الله عليه وسلم إذا عزه الله تبارك وتعالى ونصره بل دخل متاطئ الرأس ساجدا لله تبارك وتعالى هكذا يحتفلون الناس ويشكرون الله تبارك وتعالى على ما منى عليهم أما بمعصية الله جل وعلا إذاء الناس الصراخ والعويل والصياح واختلاط الرجال بالنساء والبنات بالبنين هذا كله مما لا يرضي الله تبارك وتعالى وأن يتقوا الله تبارك وتعالى وأن يلزموا بيوتهم في هذه الأوقات وكذلك إذا خرجوا أن لا يخالطوا الناس في مثل هذه المعاصي فإن الله تبارك وتعالى لا يرضى بذلك فعلينا أن نتق الله جل وعلا لعل الله أن يرحمنا وفق الله الجميع إلى ما يحبه ويرضى

هذه رسالة لرجالي خاصة وإلى الرجال الذين يذهبون إلى المقابر خاصة وأشكرهم وأدعو الله لهم أن يوفقهم إلى ما يحب ويرضى على حضورهم جنائز المسلمين الصلاة عليها وانتظارها حتى تدفن وكذلك من تقديم العزاء لأهل الميت وهذه كلها أمور يحبها الله تبارك وتعالى فشكر الله تبارك وتعالى لكم ونفعكم ونفع بكم ولي ملاحظة أحدثني بها أكثر من شخص وهو أنه يحزنهم أنهم عندما يذهبون لتقديم العزاء أن بعض الناس يتجاوزون الطابور يتجاوزون الدور فيأتي وأحيانا يستأذن وأحيانا لا يستأذن حتى مع الاستئذان لا يصلح هذا أبدا أن الإنسان يأتي ويخطر دور الناس ويأخذ مكانهم هذا أبدا إلا أحد يتنازل يخرج وتأتي مكانه أما تستأذنه لتتقدم عليه طيب هل استأذنت الصفة كله؟ لا يصلح هذا أبدا لا يليق والله الحمد والمنى هنا جعلوا يعني في الكويت يعني طريقا خاصا لكبار السن للمعاقين وغيرهم هؤلاء لا نعترض لهم حقهم أنهم يتجاوزون الصف لأنهم صفون خاص أما الشباب وكذا بحجة أني مستعجل مستعجل لا تعزي أن يذهب عزهم في البيت لكن لا تأخذوا أباك الناس لا تجعل الناس يدعون عليك يعني حدثني أحدهم يقول قلت لما جاء أحد بجانبي وتعد الدور فقلت بعض الناس ما تفهم فالتفتأ يقال نعم قال لا ما أقصدك لكن هو يقصده يعني فعلا ما يصلح هذا أبدا كل إنسان يتق الله في دوره حتى لا يؤذي أحدا من المسلمين

قد أحتاج أن أتكلم في الهاتف وأنا أسوق السيارة لظرف طارئ مثلاً بدون سماعة بدون كذا أما أني أكتب رسالة وأنا أسوق السيارة أقرأ الواتساب وأنا أسوق السيارة يعني هذه عظيمة الصراحة يعني أمور لا ينبغي أن تكون أبداً وكمية الحوادث وقعت واحد يصور نفسه وقعد يسوق في السيارة يعني أرواح الناس صارت لا قيمة لها حتى لو قلنا أنك تقول حياتي وكيف طيب حياة الناس أنت تؤذي الناس في هذا هذا كل واحد فينا يفكر كم مرة بمرة يعني كاد أن يقع حادث لولا أن الله تبارك وتعالى سلم وآخرون وقعت لهم حوادث والسبب هذه الهواتف التلفونات يعني غير قضية أن وزارة الداخلية يجب عليها أن تشدد هذا الموضوع على الناس لكن أيضاً الناس ينبغي لهم أن يتخذوا القراءة من أنفسهم قص الحق من نفسك وقص الحق من نفسك يعني قضية التلفونات والرسائل وقراءة الواتساب وغير ذلك داخل السيارة هذا لا يصلح أبداً فاتقوا الله في أنفسكم وفي أهليكم وفي من معكم وفي من حولكم وجزاكم الله خيراً

من نعمة الله على هذه البلاد والله الحمد والمنى يعني الرخاء والسعى والراحة يؤسفوني ويزعجوني حقيقة ويزعجكم أدري بهذا لا أتكلم بنفسي فقط أنا أسمع من آخرين ويخبرونني بهذا أسلوب التعامل مع العمال سواء في المطاعم أو في الدكاكين أو الخباز أو العمال الذين في الجمعيات أو الأسواق المركزية بعض الناس يتعامل معهم بترفع كبر نوع من الكبر والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكبر ولما سأله الرجل إن الرجل يحب أن يكون نعله جميل وثوبه جميل قال الكبر بطر الحقي وغمط الناس هذا هو الكبر الإنسان يحتقر الناس لا يجزى أن نحتقر الناس لأجل أن الله رزقنا ببعض المال نحتقر الناس لأنهم فقراء لا يجوز ويجب أن نعاملهم عاملة حسنة ونحسن إليهم وأن نبتسم في وجوههم وتبسمك في وجه أخيك صدقة والنبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يعني كثيرا ما يبتسم صلى الله عليه وسلم فهذا قدوتنا صلى الله عليه وسلم فلنقتدي به وفقكم الله وفقني إلى ما يحبه ويرطى

يسعد الكثيرون مننا عندما يسافرون إلى الخارج مثلا إلى أوروبا أو أمريكا أو اليابان أو كوريا ويأتون لنا وهم يقولون ما شاء الله نظام ما شاء الله كل شيء مرتب ما شاء الله كل عارف حقه كل عارف لله واللي عليه لما يأتي إلى هنا هو من المفسدين في الأرض للأسف وفي الجمعية التعاونية ممكن يتجاوز غيره وفي حقوق الناس ممكن ياكلها ممكن يأخذ دور غيره في أي مكان أين ما نثني عليه من النظام هناك ونحن لا نلتزم به حدثني أحد الإخوة يقول يعني كنت في الجمعية التعاونية فجأة واحد سقط علينا يعني تقدم علينا لي كي يحاسب كانت تكون معركة في الجمعية يعني الناس صرخ علينا ما يصير كذا شم ودورك ما كذا في بيعنا في شرائنا في تعاملاتنا نحتاج إلى شيء من الأدب فنحن نثني على النظام في الخارج فنطبق النظام هذا ديننا ديننا يدعو إلى النظام ديننا يدعو إلى الحسن معاملة مع الناس ما نحتاج أن نتعلم من غيرنا لا الحمد والمنة الله جل وعلا يقول اليوم أكملت لكم دينكم وأكملت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا عندنا القدوة الكامل في أخلاقه صلى الله عليه وسلم ما نحتاج إلى أن نتعلم من غيرنا الحمد لله طبقوا ما عندنا وهذا يكفي وفقني الله وإياكم وإحبه يا الله