شرح ( أسئلة وأجوابة فقهية للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتلكم بكل خير سألني أخي أبو عمر حفظ الله تبارك وتعالى عن حكم الطعن في عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها خاصة وأنها تربت في بيت أبي بكر ثم في بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نعم عائشة أم المؤمنين هي أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سأله عمر بن العاص من أحب الناس إليك؟ قال عائشة ولما اشتكينا أمهات المؤمنين رضي الله عنهن إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس يهدون له دائما في يوم عائشة وطلبنا منه أن يأمر الناس أن يهدوا له في أي يوم وأرسلنا فاطمة في ذلك رضي الله عنها لتكلم النبي صلى الله عليه وسلم فلما كلمته فاطمة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا فاطمة هل تحبين ما أحب؟ قالت نعم قال فأحبي هذه وأشار إلى عائشة وإذا كان هذا الأمر موجها إلى فاطمة وكذلك إذن يكون موجها لنا ومطلب مننا أن نحب أم المؤمنين أن نحب أمنا يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم كيف لا نحب أمهاتنا فهذه المرأة طيبة المباركة الصديقة بنت الصديقة التي أنزل الله براءتها من السماء في قرآن يتلى إلى يومنا هذا كما قال أهل العلم حبها إيمان وبغضها نفاق وسبها فسوق واتهامها كفر بالله تبارك وتعالى فليحذر الإنسان من أن يتكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم ومعه من المنافقين اتهموا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالزنا أنها وقعت ولها من العمر 12 سنة أو 13 سنة وأخطأ أيضا بعض الصحابة فتكلموا نقلوا هذا الإفك كحسان بن ثابت ومصطح بن أثاثة وحمنة بن تجحش رضي الله عنهم وعفا عنهم هذه المرأة الطيبة المباركة أني عشت رضي الله عنها نكف ألسنتنا عنها لأن الكلام فيها كلام في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وهي أمنا ويجب علينا أن نحب أمنا إكراما لزوجها وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

الغيرة تحق وينبغي للرجل أن يغار على أهله وينبغي للمرأة أن تغار على زوجها فنحن مع الغيرة والنبي صلى الله عليه وسلم قال تعجبون من غيرة سعد والله إني أغيره من سعد ولكن هناك غيرة مرضية زيادة على المقبول والمعقول سواء من الزوج أو من الزوجة كلا الأمرين مرفوض غير مطلوب النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده تسع من النسوة صلى الله عليه وسلم كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغيرة بين نسائه فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في نسائنا وعلى النسائنا أن يتقين الله فينا سبحانه وتعالى فلا يجوز للرجل أن يفتش خلف زوجتي ولا يجوز المرأة أن تفتش خلف زوجها بل العكس صحيح وهو ينبغي للرجل أن يتغافل ويجب على المرأة أن تتغافل يتغافل عن أشياء كما سمعت كما قال الله تبارك وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به عرف بعضه وعرض عن بعض يعرض الإنسان عن هذا الأمر كأنه ما سمع كأنه ما رأى يعرض والمرأة كذلك تعرض لا بد أن نتغافل حتى نعيش أنا هذه القصة سمعتها كثيرا وأحب أن أرددها كثيرا عن حاتم الأصم وحاتم الأصم لقب بالأصم لطرفة وموقف جميل حقيقة منه رحمه الله تبارك وتعالى جاءته امرأة فسألته سؤالا وقدر الله وهي أخرجت صوتا فانقبض وجهها يعني إحراج كيف تخرج صوتا عند الرجل يعني من دبرها فتتارك بسرعة وقالها ماذا قلتي سمعي ثقيل ارفعي صوتك ماذا قلتي فاطمنت المرأة إذا لم يسمع هذا الذي خرج مني فاطمنت وارتاحت وصرت تتكلم بهدوء فهنا هذا الفعل من حاتم إنه تغافل لو غيره ما تستحين لماذا أخرجت هذا الصوت أو على الأقل يضحك يبتسم في وجهها يعني سمعت ما في داعي لا بد من التغافل فلتتغافل المرأة عن زوجها ولي تغافل الزوج عن زوجتي حتى تقوم هذه الحياة فالله تبارك وتعالى أن يتمم علينا حياتنا وأن يصلح أزواجنا وأن يصلحنا لأزواجنا وأن يوفقنا إلى ما يحب ويرضى

العين حق والحسد حق هناك من يحسد ومن شر حسد إذا حسد وإيا كاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر فيه عين العين حق والحسد حق لكن مشكلتنا أننا نبالغ كثيرا في هذا الأمر نبالغ يعني إنسان مقصر في دراسته فعندما يرسب يقول عين إنسان مقصر في عمله فعندما يعاقب عين غير صحيح امرأة مقصرة مع زوجها فعندما يطلقها حسدينهم ما هو صحيح نحن نؤمن بالحسد نؤمن بالعين لكن لا يجوز أن نجعل كل شيء على الحسد والعين ونبالغ في ذلك كثيرا أن نجعل أنفسنا ملائكة وأن كل ما يقع علينا إنما هو بسبب أطراف خارجية عين أو حسد أو غير ذلك من الأمور هذا لا يجوز نؤمن بالعين ولا نعطيها أكبر من حجمها وأذكر لكم طرفة حدثني بها أحد الإخوة يقول كان عندنا في الشركة حارس أمن ما شاء الله يعني الله يعطيه صحة وعافية وطول وعرض فيقول أخذ إجازة سافر ثم لما رجع وإذا يده مكسورة فتبسمت وقلت له وجدت من يؤدبك وجدت من يضربك وجدت من هو أقوى منك فقال أبدا ما وجدت شيئا من ذلك قال ويدك هذه يا العين فقال له صاحبي عين كيف قال أبدا كنت أتوضأ وأثناء الوضوء زلت قدمي انزلاق فسقطت على الأرض وانكسرت يديه يقول فقلت له ممكن أسألك سؤالا قال نعم قال قلت له كنت حافي القدمين قال نعم قال الأرضية ما هي قال سيراميك قال هذه ليست عين قال هذه ثوارة كيف قال أرض سيراميك ورجلك مبللة أكيد ستسقط ايش دخل العين في هذا الموضوع فهذا هذه من مبالغات الناس كل شيء عين كل شيء عين كل شيء عين نريد أن نقول للناس نحن لا نخطئ نحن العين حق لكننا نخطئ وأنا أتصور أكثر ما يدعى فيه العين والسحر والشعوذة وهذا كله يعني باطل ولا أعني أنه لا يوجد سحر ولا يوجد عين لا يوجد كل هذا يوجد لكن أكثر ما يدعيه الناس ليس كذلك هذا أمر الأمر الثاني لا يجوز لنا أن نخاف من العين أكثر من ما نخاف من الله ونخاف من الحزن أكثر من ما نخاف من الله ونخاف من السحرة أكثر من ما نخاف من الله لا يجوز علينا أن نؤمن بقول النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ماذا قال نوح عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا واتلو عليه من نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم قضوا إلي ولا تنظرون أكو أكثر من هذا التحدي هل يوجد أكبر من هذا التحدي ومع هذا ما استطاعوا أن يضروه بشيء فلنتوكل على الله ولنوقن بالله ولنعلم أنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا سأل الله تبارك لنا ولكم السدادة والتثبيت

انتشر عند كثير من الناس في هذه الأيام أنه البعض يدعي أنه عنده شعرة من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم أو أثرا من آثاره غير ذلك أولا نؤصل المسألة من حيث الحكم الأصل في هذه المسألة أن آثار النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنها مباركة لأنه رجل مبارك صلى الله عليه وسلم ومنهم من جمع عرق النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من كان عنده شعرات من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم وكان يوزع شعره عليهم إذا حلق صلوات ربي صلى الله عليه وسلم أحيانا ومنهم من عنده ثوب للنبي صلى الله عليه وسلم يغسله ويتبرك بمائه طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس المهم هذه الآثار التبرك بها جائز بل مستحب أن سيتبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم لكن الإشكال أن الآن يدعون هذه شعر للنبي وهذا قميص للنبي وهذا نعال للنبي أو غير ذلك ما مدى إمكانية إثبات ذلك هذا هو الإشكال أما إذا ثبت فلا شك أنه يتبرك به لكن هل هو له أو لا هذه قضية أخرى فإذا تأكدنا أن هذه آثار خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم مما كان من جسده أو ممن أصاب جسده صلوات ربي وسلامه عليه فلا بأس بالتبرك بها بل هذا قلنا مشروع مستحب بأبيه وأمي صلوات ربي وسلامه عليه لكن ما مدى إثبات ذلك هذا موضوع آخر والله أعلم

هطلت أمطار كثيرة في بلادنا وفي كثير من بلاد المسلمين في هذه السنة وتضرر أهناس حقيقة من هذه الأمطار ولجأ الناس إلى الله ودعوا الله تبارك وتعالى أن يخفف عنهم أو عن إخوانهم وأن يرحمهم تبارك وتعالى من شرور هذه الأمطار التي جاءت لكن للأسف أن الكثيرين وليس الأكثر إن شاء الله تعالى ولكن الكثيرين يعني بعد نزول هذه الأمطار وذهاب الخوف واستقرار الجو رجعوا كأن لم يكن شيء وكأن لم يدعوا الله تبارك وتعالى من قبل والله تبارك وتعالى عاب على الناس ذلك فقال وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي تجعلون شكركم تكذيبة فرجعوا إلى المعاصي ورجعوا إلى ما كانوا عليه من الغفلة بل على المسلم إذا جاءته مثل هذه الإنذارات من الله تبارك وتعالى أن يرجع إلى الله تبارك وتعالى وأن تستقيم أموره وأن يصحح طريقه أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظنا ويحفظ بلادنا ويحفظ بلاد المسلمين اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سألني أخي أبو عمر رحب الله تبارك وتعالى هل يجوز أن يقال الحرم الجامعي؟ هو الحرم أي المكان الذي له حرمة أو له قداسة أو له ضوابط معينة غير باقي الأماكن إذا قصدنا به الحرم من حيث ما نعرف نحن في شرعنا أنه حرم فالحرم حرمان فقط الحرم المكي والحرم المدني فقط لا يوجد حرم ثالث حتى القدس على منزلتها العظمى وشرف مكانتها وأنه ثالث المساجد إلا أنه ليس بحرم ويخطئ من يقول ثالث الحرمين إلا إذا قصد ثالث الحرمين في الحيث المنزلة لكن أنه حرم لا ليس بحرم لأنه عندما نقول حرم أي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم الصيد فيه ويحرم لقطته ويحرم قطق حشيشه المحدث فيه يعني الأحكام مترتبة والصيد أحكام مترتبة على هذا الحرم فالحرم وحرمان الحرم المكي وحرم المدني والحرم المدني المعروف أنه 22 كيلو من كل جهة من جهات المسجد النبوي وأما الحرم المكي فمتفاوت من أضاء إلى التنعيم إلى عرفات إلى الحديبية فليست بمسافة واحدة لكن هذا كله يسمى الحرم المكي وذاك كله يسمى الحرم المدني ولا يوجد شيء اسمه حرم جامعي يترتب عليه أحكام الحرم منع الصيد واخذ اللقطة وقطع الشجر والنبت وغير ذلك ولا يوجد كذلك الحرم الأقصى هذه نتوقف عنها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بركة أبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلمة طيبة هذه الكلمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لكن البعض يستخدمها استخداما ليس بجيد مثال واحد يدخل المسجد الناس منهم المصلي ومنهم يدعو ومنهم الذي يقرأ القرآن ومنهم الذي يتفكر في خلق الله تبارك وتعالى فهذا يدخل ويسلم بصوت مرتوى السلام عليكم ورحمة الله في المسجد غلط خطأ أن الإنسان يرفع صوته في المسجد لا ينبغي رفع الصوت في المسجد سلم على الذي بجانبك ويكفي أما رفع الصوت بالسلام سواء في الدخول أو في الخروج أو الحديث الجانبي الذي يتم بين الناس أحيانا سواء قبل الصلاة أو بعد الصلاة يتكلمان بصوت مرتفع حين يكون شايب كبير في السن ما يسمع فيرفع صوته حتى يسمع يمكن هو معذور لكن أنت غيره لا تصلف معه لا تأتي للشايب هذا لا تقعد معه حتى يفرغ المسجد أو عندما يخرج اخرج وسلم عليه أن نتهاون في هذه القضية وهي رفع الصوت وإزعاج الناس في المسجد قد يكون إنسان يدعو إنسان يقرأ إنسان يتأمل إنسان يذكر الله تبارك وتعالى فلا ينبغي إزعاجهم بهذه الأصوات التي لا معنى لها فنمسك أنفسنا عن ذلك إن شاء الله تعالى

سألني أخي أبو عمر حفظ الله تعالى عن رجل من أهل اليمن اسمه محمد ناصر اليماني يقول يدعي أنه هو المهدي أنا الحقيقة لما سمعت بهذا دخلت في اليوتيوب وكتبت اسمه مدعي المهدية محمد بن ناصر اليماني فوجدته يعني يتكلم بين أصحابه ومحبيه وغيرهم لا يحسن قراءة القرآن كلامهم غير مرتب لا يمكن أن يكون هذا الرجل قائدا فضلا أن يكون مهديا فهذا من الكذب والزور والبهتان وقضية المهدي نحن نؤمن أنه سيأتي رجل في آخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمه على اسمي واسمه أبي على اسم أبي يملأ الأرض عدلا كما ملئ الجورة وهو من ولد فاطمة هذا نؤمن به ولكن المدعون كثر الذين ادعوا أنهم المهدي وهذه كانت دعاة باطلة ومنهم هذا فظاهر أمره أنه كذاب وليس مهديا ولا كذا والمهدي إذا خرج سيكون له صولة وجولة سأل الله تبارك وتعالى أن يمن على هذه الأمة بالنصر والتبكين

سؤال عن الإشاعات وموقفنا منها أو موقف الإسلام من هذه الإشاعات الأصل في هذا قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين لا ينبغي الإنسان أن ينشر كل ما يسمع والله لو نشرنا كل ما نسمع لكذبنا كثيرا ولذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بكل ما يسمع إذا حدث الواحد منه بكل ما يسمع كذب كثيرا لأن أكثر الأخبار التي تداولها الناس وإثنان قالونها هي من الكذب والزور والبهتان فعلينا أن نتثبت ولا نرمي الناس بما نسمع من غيرهم ولا نصدق كل ما يقال في الناس أو في غيرهم ولا ننشر هذا الكلام يعني لا نكون نحن كالمذياع أو كالببغاء نسمع ما يقولون لنا ثم ننقله إلى غيرنا خاصة الآن عن طريق هذه الوسائل الحديثة وسائل التواصل كالواتساب وغيره يأخذ وينشر يأخذ وينشر يأخذ وينشر ولعلك تنشر كفرا لعلك تنشر حديثا ضعيفا لعلك تنشر أحكاما باطلة غير صحيحة لعلك تنشر غيبة لبعض الناس أو نميمة أو بهتان والعياذ بالله فنتق الله تبارك وتعالوا لسنا ملزومين يصيلنا فيحفظ الإنسان سمعه وبصره ولسانه بل الإنسان على نفسه بصير ولو ألقى معاذيره ما يلفظ من قول إلا لديه عقيب أهديد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتلكم وهنا مسألة سألني بها أخي أبو عمر حفظ الله تبارك وتعالى عن حكم المسابقات بشكل عام خاصة لتكون في تلفزيون أو في التلفون أو كذا الأصل في الترفيه عن الناس والمسابقات الأصل فيها الإباحة إن شاء الله تعالى لكن الإشكالية ما يكون معها فمثلا ما يفعله البعض من الشركات أو غيرها أنه اتصل بمئة فلس أو بمئتي فلس أو بدينار بحسب المبلغ الذي يوضع وأنت تشارك في المسابقة فقد تفوز بألف دينار وقد لا تفوز طيب والمبلغ الذي دفعته يذهب عليك هذا قمار هذا قمار لا يجوز طالما أن الإنسان يدفع مقابل المشاركة في هذه المسابقة واحتمال يغنم واحتمال يغرم يعني تذهب أمواله عليه أموال أكثر من التي دفع هذا قمار وهذا لا يجوز محرم وكذا بعض المسابقات التي توضع في التلفزيون أو غيره أيضا يقول له مسابقة مثلا إذا أجبت على هذا السؤال لك مئة دينار فيجيب فيقول لك الآن مئة دينار السؤال الثاني إذا أجبت تأخذ مثلا خمسمائة دينار فيجيب فيأخذ خمسمائة دينار يقول الآن تملك أنت ستمائة دينار ألفا وإذا لم تجب تخسر ستمائة هذا قمار لا يجوز طالما أنه فيه ربح وخسارة فإنه لا يجوز هذا قمار ليس من باب سعادة الناس وإعطائهم أموال طالما يأخذ منه أو يكون بين الطرفين هذا يأخذ من أموال هذا وهذا يأخذ من أموال هذا وكذلك الألعاب التي تكون في الأجهزة بلاي ستيشن وغيرها للأولاد والبنات يشتري مثلا بمبلغ من المال ما يلعب به هذا لا بأس به لكن المشكلة أنه يكسب صاحبه فيأخذ أو يبيعه مرة ثانية وهذا صار قمار أيضا فننتبه لهذه المسائل ليس كله يكون مباحا خاصة في أوقاتنا في زماننا هذا أنه كثير من هذه الأمور التي يظنها الناس أنها مجرد لهو إلا إنها يدخل كثير منها في القمار المحرم فلنحذر من ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إن للمتقين مفازة حدائق وأعنابة وكواعب أترابة وكأسا دهاقة إلى آخر الآيات الحقيقة أن الإنسان عندما يقرأ مثل هذه الآيات يعني يفرح وينشرح صدره الآيات التي فيها ذكر الجنة ونعيمها وينشر بما هو فيه من نعيم إن كان منعما في هذه الدنيا ويقارن بين هذا النعيم وبين نعيمي الآخرة ليس هناك أي وجه للمقارنة فهل يستحق نعيم الدنيا إذا كان الإنسان يأخذه عن طريق معصية الله سرقة غش زنا رشوة أي معصية من المعاصي هل يستحق هذا النعيم أن يضيع الإنسان لأجله نعيم الآخرة وهذا هو الحق طبعا أن هذا إنسان غبي جدا حقيقة يعني بحيث يقدم هذا النعيم الزائل على النعيم المقيم وكذا الأمر بالنسبة للعذاب عندما يقرأ الإنسان الآيات التي فيها العذاب فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى لما يسمع هذه الآيات أيضا يشعر بالخوف من الله تبارك وتعالى ومن العذاب الذي عده الله تبارك وتعالى لمن عصاه هل تستحق هذه المعصية أو هذه الشهوة أو هذا المال أن أنالها في الدنيا وفي المقابل أنال هذا العذاب والعياذ بالله مصيبة مصيبة ومن بعدها سقر فنحن كعباد لله تبارك وتعالى نسعى في هذه الدنيا لتحصيل الجنة والنجاة من النار يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا نسأل الله الجنة ونعوذ بالله من النار أسأل الله في علاه أن يجعلني وإياكم من أهل الجنة وأن يعيدني وإياكم من النار وعذابها اللهم آمين وركاته

سألني أخي أبو عمر يقول هل الدين عسر أو يسر؟ الدين الأصل فيه أنه يسر كما قال الله تبارك وتعالى فإنما العسري يسرا إنما العسري يسرا يقول ابن عباس لن يغلب عسر يسرين ليش؟ لأن الآية تافية فإنما العسري يسرا العسر معرفة الفلام يسر غير معرفة نكرة إنما العسري أيضا جاءت معرفة فدل على أن العسر الثاني هي العسر الأولى وقال يسرا أيضا ونكر فدل على أن هذه غير تلك فقال لن يغلب عسر يسر هذا من باب فهم اللغة العربية هذا واحد الأمر الثاني الله تبارك وتعالى يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهم وتقول عائشة رضي الله عنها ما لم يكن إثما فلا شك أن الدين يسر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا هذا هو الأصل في دين الله تبارك وتعالى لكن بعض الناس يأخذ الدين يسر يتساهل في الواجبات أو يتساهل في فعل المحرمة يقول الدين يسر لا الدين يسر الله هو الذي يقرر ما هو اليسر وما هو اليسر وليس نحن بأهوائنا وشهواتنا نقول الدين يسر ويفعل المحرم أو يترك الواجب ويدعي أن الدين يسر ليس هذا هو المطلوب وإن المطلوب أن نعبد الله تبارك وتعالى أن نتق الله جل وعلا كذلك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سألني أخي أبو عمر السلف حفظ الله تبارك وتعالى عن حكم الانحناء للتحية الانحناء لا يجوز الانحناء لا يكون إلا لله تبارك وتعالى من ركوع وما أشبهه فلا يجوز الانحناء تحية وإنما صافح الإنسان يتكلم بلسانه لكن لا ينحني إلا لله تبارك وتعالى وأما البعض يلبس يقول لي انحني ليقبل رأس أبيه أو رأسه أو رأس أمه أو يد أبيه أو يد أمه أو ينحني ليربط حذاءه أو ينحني ليأكل أو ينحني لحاجة هذا ليس انحناءنا نحن نتكلم عن الانحناء الذي هو تحية أما الانحناء لحاجة هذا لا بأس به ولا يمنع منه أحد والله أعلى وعلم صلى الله عليه وسلم ورحمة الله

السلام عليكم ورحمة الله هناك سائل يسأل هل يجوز أن نقول هذا غضب الطبيعة أن غضبة الطبيعة أو الجو زعلان أو ما شابه ذلك هذا كله لا يجوز الطبيعة بيد الله سبحانه وتعالى وإذا قال في الحديث لا تسب الدار فأنا الدار أي بيد الله الدار سبحانه وتعالى والإنسان لا يسب الريح ولكن يقول اللهم ليسألك خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أرسلت به لكن لا يسبها ليس لها يد في شيء الله هو الذي يجريها سبحانه وتعالى هو الذي يسير الرياح جل في علاه وهو الذي ينزل الغيث جل في علاه فلا يجوز أن ينسب أي حدث كونه أنه غضب الطبيعة أنه الرياح هي التي فعلتها ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا في الحديبية ونزل عليهم مطر في الفجر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون ماذا قال ربكم البارحة قال الله ورسوله أعلم قال من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوئي كذا فهذا كافر بمؤمن بالكوكب فهذه الكواكب وهذه الرياح وهذه الطبيعة لا تصنع شيئا وإنما الصانع هو الله سبحانه وتعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير أستمحكم عذراً أن أتكلم في هذه الليلة المباركة إن شاء الله تعالى بين أيديكم بمواضيع أرى أنها من الأهمية بمكان عن بعض المتكلمين أو الدعاة أو الذين يظهرون في القنوات سموهم ما شئتم لا يهمني موضوع التسمية ولكن هناك مجموعة وفرت لهم القنوات الفضائية حيزاً جيداً في قنواتهم يخرجون ويتكلمون ويهرفون بما لا يعرفون وأحياناً يهرفون بما يعرفون ولكن في سبيل نشر باطلهم وإضلال الناس للأسف كأمثال محمد شحرور وأمثال علي الكيالي وأمثال عدنان إبراهيم والجفري والكبيسي أحمد الكبيسي وغيرهم من المنحرفين حقيقة وأحببت أن أبين أن هؤلاء يجب أن يحذروا ولا يتساهل في نشر مقاطعهم لأنهم يدسون السمة في العسل ويظهرون الباطلة بصورة جلية جميلة على الناس على كل حال سأبدأ الكلام اليوم عن الكيالي في مسألة ما نشرها وتكلم فيها كثيراً وهي انكاره لحياة البرزخ سواء كان نعيماً أو عذاباً والبرزخ والقبر ومعلوم أن القبر أو البرزخ منزلة بين حياة الدنيا وبين الآخرة ويسمونها حياة البرزخ أو حياة القبر وهذه الحياة قد تكون نعيماً وقد تكون جحيماً بحسب أعمال العبد وسمعت شريطاً أو مقابلة أو كلاماً لدكتور علي الكيالي وأنكر فيها حياة البرزخ ورد العذاب والنعيمة الذي ذكر فيه أما الآيات فأولها وحرفها عن ظاهرها وإن كانت ظواهرها تحتمل أحياناً ولكن المصيبة في الأحاديث أحاديث صريحة جداً ضرب بها عرض الحائط وكأنه لا يؤمن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأنا حقيقة في هذه الرسالة أدعوه هو أولاً أن يتقي الله تبارك وتعالى فيما قاله وأن يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وأنه قال ألأني أتيت القرآن ومثله معه وقال عليكم بسنتي والنبي صلى الله عليه وسلم يعني مأمورون نحن بطاعته كما قال الله تبارك وأطيع الله وأطيع الرسول ويقول يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول في القصد أن هذا الدين هو كتاب وسنة لا يجوز أبداً الإخلال بأحدهما لا بالكتاب ولا بالسنة نعم الكتاب هو يعني كله متواتر بينما السنة فيها المتواتر والآحاد الكتاب اللي هو القرآن الكريم هو كلام الله جل وعلا والسنة هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا بد أن نعلم أن القرآن والسنة ينطبق عليهما قول الله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى على كل حال حتى لا أطيل عليكم في هذه المقدمة موضوع حياة البرزخ أو نعيم القبر وعذابه هذا أمر مجمع عليه بين علماء أهل السنة والجماعة الذين ننتسب إليهم أو إليها وثابت بالكتاب والسنة أما في الكتاب فقول الله تبارك وتعالى وحاق بآل فرعون أشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون أشد العذاب والآية واضحة جداً أن النار يعرضون عليها غدوا وعشية أي في غير يوم القيامة ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون أشد العذاب وعرضوا هذا كلام فاضي لم يقل به أحد من أهل العلم الحقيقة أسف يعني هو يتبجح بدعوى أنه عالم بدعوى أنه هكذا وهو يخالف العلماء ولا يرد إليهم حتى في المسائل العلمية لكن على كل حال أنا أدعوه حقيقة أن يتق الله تبارك وتعالى في ادعائه الفهمة في كتاب الله تبارك وتعالى وهو يحرف الآيات عن ظاهرها ومنها أولا الله تبارك وتعالى وكذلك الله تبارك وتعالى وإن الذين ظلموا عذاباً دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون عذاب دون ذلك أي في القبر كما ذكره العلم وابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه عذاب القبر قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ قول الله تبارك وتعالى عن الشهداء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون قال النبي صلى الله عليه وسلم أي في تفسير هذه الآية أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تأوي إلى قناديل معلقة في الجنة وهذا واضح جداً تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن لا تفسير الكيالي ومن سار على دربه كذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر على قبرين حديث من عباس الصحيحين المر على قبرين فقال إنهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي في النميمة ومن الآر فكان لا يستنزه من البول فأخبر أنهما يعذبان وهذا في الصحيحين الحديث وكذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أحدهم إذا كان في قبره أقعده وأري مكانه من الجنة وأري مكانه في النار وهذا أيضاً في الصحيح صحيح مسلم وكذا جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وبعد تشهدي قبل السلام اللهم أن يعذبك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحي والمات ومن شر فتنة المسيح الدجال وجاء كذلك صحيح مسد أحمد بسنة صحيح من مشروع حديث البراء أن الرجل إذا وضع في قبره جاء هما لكان فأقعده ثم سأله من ربك ما دينك ما هذا النبي الذي بعث فيكم ثم يفتح له باب من الجنة ويفتح له باب من النار والحديث الطويل مشهور في مسند أحمد فالقصد أن إنكار هذا الأمر مخالف للكتاب مخالف للسنة ومخالف لإجماع هذه الأموال أنا أذكر الآن أقوال العلماء في هذه المسألة حتى لا يغتر أحد بأقوال الدكتور الكيالي هده الله تبارك وتعالى قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى عذاب القبر حق ومساءلة أهل القبور حق والبعث حق والحساب حق والجنة والنار حق وهذا في اعتقاد أئمة السلف الإمام أحمد قال حنبل قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل في عذاب القبر فقال هذه أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر بها كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم إسناد جيد أقررنا به إذا لم نقر بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ودفعناه ورددناه رددنا على الله أمره إذ قال وما آتاكم الرسول وما نهاكم عنه فانتهوا الإمام النووي رحمه الله تبارك وتعالى يقول مذهب أهل السنة إثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة وتظاهرت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة الإمام القرطبي في تذكر يقول الإيمان بعذاب القبر وفتنة واجب والتصديق به لازم الصادق وبهذا نطقت الأخبار عن النبي المختار صلى الله عليه وسلم آناء الليل وأطراف النهار وهذا مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أهل الملة ولم تفهم الصحابة الذي نزل القرآن بلسانهم ولغتهم من نبيهم غير ما ذكرناه وكذلك التابعون من بعدهم وهذا في كتابه التذكرة ابن تيمية رحمه الله قال أحاديث عذاب القبر ومساءلة منكر ونكير متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قاله في مجموع الفتاوى من هم المنكرون لعذاب القبر حتى نعلم الطريقة الذي يسير عليه الدكتور الكيالي هداه الله تبارك وتعالى قال الإمام النووي المنكرون لعذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين هم الخوارج والجهمية ومعظم المعتزلة وهذا قاله في شرح صحيح مسلم أما حكم أنكار أذاب القبر ونعيمه قال الإمام أحمد وعذاب القبر حق لا ينكره إلا ظال مضل وهذا في كتاب الروح لابن القيم لجنة الفتوى الأسبق في الأزهر في رد على سؤال السؤال النعيم القبر وعذابه هل ثابتان بالأدلة أو لا فجاء الجواب نعيم القبر وعذابه ثابتان بأدلة كثيرة فذلك ثابت بالسنة وظاهر الآية وأهل السنة مجمعون عليه المنكرون له يريدون أن يشككوا المسلمين حقيقة في سنة نبيهم ويزعمون أن كل ما لم يذكر في القرآن فهو باطل فيكذبون ما ثبت في الحديث من أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات نعيم القبر وعذابه قالوا وهذا ضلال مبين فإن السنة مبينة للقرآن كما قال الله تعالى وأنزلنا إليك الذكرى لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون فالنبي بيننا بسنته ما نزل الله تعالى علي إلينا في كتابه طيب النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بصفة الصلاة القرآن لم يذكر هذا وإنما ذكر هذا بالسنة أخبرنا بأمور الزكاة تفاصيلها هذه لم تذكر في القرآن وإنما ذكرت بالسنة فالإنسان عليه أن ينتبه أن القرآن كما أنه مقبول عندنا كذلك السنة يجب أن تكون مقبولة عندنا هناك شبهة وتحتاج إلى جواب الشبهة تقول بعض منكر عذاب القبر ونعيمه يقولون إن الله تعالى يقول قالوا يا ويلنا من بعتها من مرقدنا يعني سموا ما هم فيه في القبر سموه مرقدا فلذلك قالوا يعني من يعني من بعتها من مرقدنا يعني كيف نحن في مرقد إنما هو مرقد نومة وهذه الشبهة قال أهل العلم قبور الموت مرقد لهم وإن كانوا يعذبون من ناحيته أما إذا كانوا ينعمون فواضح جدا لكن الكلام في الكفار سموه مرقدا إما كما قال أهل العلم إما أنهم يعذبون فترة طويلة حتى ما بين يعني قيام الساعة وعذاب القبر فترة خلنا نقول انقطاع أو راحة لهم ثم بعد ذلك يكون يوم القيامة وقال البعض لا وإنما المعنى من بعتنا من مرقدنا لأن الكافر وهو في قبره يعذب يرى مكانه في النار يفتح له باب من النار فيأتيه من سمومها وحرها فيراه فيسمي ما هو فيه مرقدا مقارنة بما سيأتيه ولذا هناك إجابة جميلة جدا من الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى قاضي القضاة في مصر رحمه الله تبارك وتعالى القرن التاسع الهجري فمر الحافظ بن حجر وإذا يهودي فقير والحافظ بن حجر ظاهر عليه أثار النعمة فقال اليهودي الحافظ بن حجر العسقلاني قال له أيها العالم أريد القاضي أسألك سؤال قال نعم قال كيف يقول نبيكم الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن فهل ما أنا فيه جنة وهل ما أنت فيه السجن أنت منعم هذا وين السجن عذاب وغثى وفقر أين الجنة فقال له الحافظ بن حجر أما أنا فسجن ما أنا فيه مقارنة بما سألقاه عند الله تبارك وتعالى إن ميت على هذه العقيدة وأنت في نعيم عظيم في جنة مقارنة بما سيأتيك من العذاب إن ميت على هذه العقيدة وهذا هو الصحيح أن الكافر عندما يقول من بعث من مرقدنا مرقدا مقارنة بما سيأتينا من العذاب والله المستعان هناك ردود حديثة حقيقة على الكيال في تفسيره لكلام الله تبارك وتعالى يعني أنا أنقله فقط حتى ينتبه الناس لهذا الرجل أنه متجر جدا حقيقة على كلام الله جل وعلا قال بعضهم لا يزال الخلط مستمرا في تفسير كتاب الله تعالى حتى ما يسمى بالإعجاز العلمي في نصوص الوحي الذي أصبح كلاء مباحر يرتع فيه من يشاء ومن رواد هذا الضلال علي منصور الكيالي الذي لا يتردد في إخضاء عالم القيب بأركانه ونصوص الوحي الشريف بقوانينه إلى عالم الشهادة وليته حتى في هذه المحولات السقيمة على ما فيها من ضلال يلتزم حتى بقواعد وقوانين المنهج العلمي التجريبي وقاء الواثق من صواب فكرته يقول وهذا يوقع كثيرا من المشاهدين في اللبس مع افتقاره إلى معرفة أسهل قواعد التفسير وأصوله الكبرى الدكتور عبد العزيز إبراهيم بن عبد العزيز زيد أستاذ مشارك بكلية اللغة العربية متخصص في بلاغة القرآن يقول الدكتور الكيالي له لفتات جيدة في تدبر القرآن لكن في تفريقه بين الجمل والبعير وشد منها جزمه بنفي بدهيات ظاهرة من كلام العرب مما يكشف به عن جهل كبير باللغة وجرأة غير لائقة عليها فمن ذلك زعمه أن جمع بعير هو إبل ومعلوم أن إبل لا مفرد له من لفظه إلى آخر ما ذكر قالوا أخطر منه نفيه تسمية البعير الحيوان بالجمل وهذا مثل نفي وجود الشمس والقمر قالوا من أخطائه نفي تفسير الجمل في آية العراف والمرسلات في قول الله تبارك وتعالى لا يدخل إلى الجنة حتى يلج الجمل في سمي الخياط وقال عنه البعير الحبل المتين إلى أن قال وترك كلامه العرب وذهب إلى الغرائب ونشرها بين الناس قالوا أما تفسيره بحبل السفينة فقد أورده بعض المفسرين ولكن عدد منهم أورده ليرده وينفيه ومن ذكره بلا نفي فذكر أنه جمل وليس الجمل طيب الدكتورة شيرين السالمي باحثت دكتوراه في الفيزياء النووية في جزء على محاضرة الطاقة والقرآن تقول لفت انتباهي أحد المتابعين إلى محاضرة الدكتور علي منصور كيالي فضل الصلاة جماعة وأنه استند إلى دراسات علمية قالت لا يوجد جهاز بعلم الفيزياء يقيس طاقة الجسم بالطريقة التي وصفها تقول بحثت عن أبحاث جامعة حلب المتعلقة بطاقة الجسم وقت صلاة الجماعة لم أجد بحثا واحدا كلها أقوال بفيسبوك ويوتيوب ببساطة لا توجد دراسة ثم قالت أقدر نوايا الكيالي وأنه يريد إقناع الناس بأن العلم يدعم أوامر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أوامر الرسول ليست بحاجة لتلفيقات علمية وقالت المؤمن لا يحتاج لدراسات علمية تثبت صحة ما ذكر بها بالقرآن والسنة لأنها حقاق مسلمة بالنسبة له وتلفيق الدراسات العلمية ليس إلا فقاعة صابون فارغة وقالت كذلك تلفيق الأدلة العلمية تجعل غير المسلمين ينفرون من الإسلام لا تنسى إنهم يستطيعون البحث الدكتور محمد عبد العزيز الشريم أستاذ مشارك في جامعة الملك سعود يعلق على مقاطع الكيالي عديد من مقاطعه يظهر فيها افتعال الإعجاز إما بتحوير المعنى أو تحطه بلهجة مغمورة من لهجات العرب بعيدة عن التفاسير المعروفة وأخيرا المهندس طلال الاعتيبي قال وأما قول عيل كيالي عن أثر الصلاة على طاقة الإنسان وأنها أعلى ب27 درجة في الجماعة منها منفردا يقول فالمطلوب إثبات نتائج بحثه بأي طريقة علمية معتمدة مرفقا بحثه والمعادلات الرياضية التي استخدمها منشورة في مجلة علمية محكمة ومنها من الكذب العلمي وتزييف الحقائق نحترم الأشخاص لكن الحق حقه أن يتبع إذن نحن لا نريد الإنسان يتكلم هكذا بحث علمي بحث علمي أين البحث العلمي؟ أين هذه الحقائق؟ هذه دعاوة فارغة ثم يلبس مع هذا البحث العلمي دعاوة في رد أساسيات في العقيدة وأمور مجمع عليها فعلينا أن ننتبه برك الله فيكم من هؤلاء وأمثالهم على بعض ما قاله الكيالي وليس المقصود التفرع للرد على هؤلاء ولكن ننبه على بعض أقوالهم هذا الكيالي وهذا شحور وهذا عدنان وهذا الجفري وغير هؤلاء من المنحرفين نسأل الله لهم الهداية ونسأل الله لنا ولكم العصمة والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بارك أمين محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلاً ومرحباً وغير ذلك من الأمور نرحب به نبشه في وجهه لكن لا ننحني لا ننحني إلا لله سبحانه وتعالى فلا يجزء أن يحيي شخص شخصاً بالإنحناء حتى لو كان في اللعب مثل لعبة الكاراتي أو الجودو أو العاب القتالية التي جاءت من الشرق أنهم ينحني بعضهم لبعض وأن هذه هي الرياضة الرياضة لا منع منها لكن إذا خالفت الشرق فنقوله نقف هنا الشرق مقدم فسأل الله تورك وتعالى يوفق الجميع إلى ما يحبه ويرضى

نعم وهذا أيضا سؤال من الخارج يقول هذا من سوريا يقول أخوكم أبو يحيى الأثري من الغوطة الشرقية أنا متزوج بزوجتيني اثنتين الأولى عندي منها أربعة أطفال وهي مقيمة في إسطنبول والثاني عندي منها طفل واحد وهي مقيمة معي في جرابلوس على الحدود السورية التركية يقول زوجتي الأولى أم الأولاد يعني تطالبني بالنفقة على الأولاد وأنا ليس عندي من المال الكافي ما يكفي لإرسالي لها وأخبرتها بذلك عدة مرات خاصة بعد خروجنا من الغوطة الشرقية إلى الشمال السوري وقامت مؤخرا بمنع الأولاد من التحدث إلي لأني لا أنفق عليهم وأنا أمر في أسوأ وضع مالي منذ زواجي وهي تطلب الطلاق مني وأنا كرهتها ومستعد لتطليقها ولكن أخاف أن يضيع الأولاد بعد ذلك ولأجل ذلك اشترطت عليها إن كانت تريد الطلاق أن ترسل لي الصبيان من أولادي وعددهم اثنان أربع سنوات ونصف لكنها رفضت هل يجوز لي شرع مثل هذا الشرط وبماذا تنصحني في مثل هذه الحالة أنا أقول على الزوجين أن يتقي الله تبارك وتعالى ولنتذكر دائما أولى الله جل وعلا ولا تنسوا الفضل بينكم على الزوج أن يتقي الله في زوجته وعلى الزوج أن تتقي الله في زوجها يعني أحوال إخواننا في سوريا يعني الظرف الطارئ الذي طرأ لهم وهذه الحرب الطويلة وهذا التشريد الذي وقع لهم لأنه أوقع كثيرا من المشكلات وكثيرا من المصائب على أهلها نسأل الله تبارك وتعالى أن يرفع عنا وعنهم وعن كل مسلم الشاهد من هذا على الزوجة أن تتقي الله تبارك وتعالى في زوجها طالما أنه داخل سوريا ولا يملك أن ينفق على الأولاد وعلى الزوج كذلك أن يتقي الله تبارك وتعالى في زوجته ويحرص قدر ما يستطيع أن يرسل لهم ما تيسر من النفقة وأما أن يشترط عليها أن يأخذ الأولاد حتى يطلقها تشترط عليه أن ينفق عليه حتى تسمعهم كلامهم هذا لا يجوز من الطرفين يعني لا تحرمها من أولادها ولا تحرمك من أولادك فلا يجوز لك أن تشترط أن تحرمها من الولدين لأجل أن تطلق والطلاق الأصل فيه أنه حل للمشكلة الله تبارك وتعالى قال وإن يتفرق يغني الله كلا من سعة فجعل الطلاق حلا للمشكلة التي تقع بين الزوجين في الحياة فالطلاق حل فلا يجوز أن نجعل الطلاق عذابا الطلاق حل لمشاكل وليس هو مشكلة في حد ذاته فأنا أقول له اتق الله تبارك وتعالى ولا تشترط هذا الشرط أن ترسل لك أولادك ولكن اشترط عليها أن تتق الله في أولادك وأن تربيهم وتحسن إليهم وأنت كلما تيسر لك أرسل لهم ما تيسر من المال وإذا كانت تريد الطلاق طلقها أسأل الله تبارك وأن يوفقها وتزوج لكن أوصيها بالأولاد خيرا فإذا قالت لك خذ أولادك إيش حياة خذ أولادك وربهم أنت فالمهم اتفق ولا تجعل الأولاد يعيشون في هم وغم بسبب الخصوم بين الأبوين أهدى الله وتبارك وتعالى الجميع إلى ما يحبه ويطلع

نعم وهذا السؤال يقول نحن موظفون في سفارة لدولة الكويت في إحدى الدول صلاتنا تكون جمعا وقصرا أو نصلي صلاتنا العادي حيث إن عندنا سكن خاص فينا وأقل مدة لنا في الخارج سنتان الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الطلبة الذين يدرسون في الخارج سنوات وكذلك الموظفون في السفارات والسفراء وغيرهم كل هؤلاء لا يجوز لهم القصر ولا يجوز لهم الجمع مقيمون يعتبرون مقيمين في تلك البلاد التي هم فيها وإذا رجعوا إلى الكويت أيضا يعتبرون مقيمين لكن إذا سافروا إلى بلاد أخرى مثلا سفير الكويت في مصر مثلا هو في مصر وكذلك أعضاء البعثة الدبلوماسية كما يقال في مصر كلهم مقيمون يصلون صلاة أهل مصر فإذا جاءوا إلى الكويت أيضا يصلون صلاة مقيمين لكن لو سافروا إلى البحرين أو سافروا إلى الجزائر أو سافروا إلى الصومال أو سافروا إلى غيرها من البلاد فهم يعتبرون مسافرين ومن داخل البلاد مثلا في مصر سافروا إلى إسكندرية مثلا من القاهرة إلى إسكندرية أو إلى أسيوت أو إلى غيرها من الأماكن البعيدة كذلك لهم أن يترخصوا بالقصر والجمع أما وهم مقيمون في مقارهم وفي عملهم فالصحيح أنهم لا يقصرون ولا يجمعون في كل السفارات لا يجلس لهم القصر والجمع طالما أنهم يعملون هناك ومقيمون في هذه البلاد فهم يعاملون معاملة أهل البلاد تماما والله أعلى وأعلم مبارك على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسمع أحياناً بعض الناس يتكلم يقول هذا كويتي هذا مصري هذا هندي هذا تزائري هذا تونسي هذا عراقي هذا إيراني على سبيل السخرية أو الاستهزاء وهذا لا يجوز الله سبحانه وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء يكون خيراً منهم ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس لسم الفسوق بعد الإيمان فالتنابز بالألقاب والسخرية من الناس هذه كل أشياء محرمة لا تليق بالمسلم أن يقوم بها علينا أن نتق الله تبارك وتعالى ولا فرق بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى عند الله تبارك وتعالى وهذه الجنسيات الموجودة اليوم سوري مصري كويتي عراقي إيراني بحريني جزائري تونسي كاميروني اللي يكون كل هذه أشياء محدثة قسمت المسلمين والأصل أننا أمة أمة مسلمة أمة واحدة بل حتى الكفار لا يجدنا أن نسخر منهم وإنسان لا يسخر من الناس والنبي صلى الله عليه وسلم وصفه ربنا تبارك وتعالى بقوله وإنك لعلى خلق عظيم صلى الله عليه وسلم أخلاقنا لا نسخر من الناس حتى لو كانوا كفارا النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف أبدا أنه سخر من أحد أو استهزأ بأحد صلى الله عليه وسلم بل هذه من خوارم المروءة التي لا تليق بالإنسان المسلم بل ولا الإنسان مطلقا لا يليق به أن يسخر ويستهزئ ويلمز ويعيب الناس صلى الله عليه وسلم وفقنا جميعا إلى ما يحب ويرضى

بسم الله الرحمن الرحيم هذا أيضا سؤال يقول ما حكم لعن الجو إذا كان غبار أو هواء شديد أو طوبة أو ما شابه ذلك أو برد أو حر لا يتوز لعن الجو والجو بيد الله تبارك وتعوى ذاك نهى النبي عن لعن الريح وعن الدهر قال لا تسبوا الدهر وعن الدهر بيدي فالقصد لا يجوز سبوا هذه الأشياء لا يتصرف بذاتها وإنما الله هو الذي يجري هذه الأمور الإنسان يحمد الله على العافية ويحمد الله تبارك وتعالى على كل حال رضي بهذا الجو أو لم يرضع أما أنه يسبوا الحر يسبوا البرد يسبوا الرطوبة يسبوا الغبار يسبوا الريح الشديدة كل هذا لا يجوز لأن الله هو الذي يجري هذه الأشياء فكأنه سب الله والعياذ بالله ولذلك من الطرائف التي تذكر يذكر أن عبد العزيز الكناني لما دخل على المأمون لمناظرة بشر المريسي ومن معه كحمد عيدو آد ورحمد بن شجاع الثلجي وغيرهم لما دخل لمناظرتهم وكان كما يقولون يعني قبيح الوجه هذا في رسالة الحيدة المشهورة فلما دخل ضحكوا يعني بشر المريسي وأصحابه ضحكوا فقالوا للمأمون يكفيك من ضعف حج حجتي قبح وجهه فسكت يقول وازددت غما يعقول وأنا أصلا مرتبك يقول وضحكوا علي هكذا أمام المأمون فأربكني هذا كثيرا فالمهم يقول فسكت فالمأمون أراد أن يخفف عني فسألني ما اسمك من أي البلاد أنت وكذا حتى يسهل علي الأمر وفعلا هدأت قليلا ثم تركني فصار ينظر في القصر فرأى يعني في سقف القصر سقف الصالة التي هو في الغرفة أن بعض الجبسي قد تأثر فقال لعن الله صانعه يعني لم يوجد صنعه صنعته يعني أساء فيقول فوجدتها فرصة فقلت يا أمير المؤمنين لعنت الصانع ولم تل عن الجبس قال وما ذنبه هذا يعني جماد وإنما الذي صنعه هو الذي يعاب قال وأنا ما ذنبي في وجهي فهؤلاء الذين عابوا وجهي إنما عاب الله الذي خلقني ولو كان الأمر إلي لاخترت صورته عليه الصلاة والسلام فالشاهد من هذا فأعجب المؤمن برده فالذي يلعن الجو يلعن الحر يلعن البرد هذه الأشياء يسيرها الله تبارك أنك لا ترضى عن الله جل وعلا قل الحمد لله فأنت بحال أحسن من غيرك الحمد لله يعني أنا أتكلم عن بلادنا مثلا يعني لا عندنا زلازل لا عندنا براكين لا عندنا فيضانات لا عندنا رياح شديدة مهلكة يعني حر شديد نتحمله والحمد لله عندنا بدائل لا الحمد منه فالمهم أن نحمد الله على العافية وأن نشكر الله تبارك وتعالى ما منعنا منه وأن نتذكر نعم الله الأخرى لا نتذكر فقط ما نراه مما يزعجنا أسأل الله تبارك أن لنا ولكم التوفيق والسداد والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته