شرح ( أسئلة وأجوابة فقهية للشيخ عثمان الخميس )

فرض أو سنة وهل يعطى الفقراء المساكين كالزكاة شون مفرض شون يعيشون ما يعيشون بدون هذا الخمس لا الخمس عندهم واجب هذا لابد منه فرض أخذوا الخمس أما كيف يدفع فهذا الخمس أصلا يسلم إلى نائب الإمام عندهم كما يزعمون وهم المراجع نواب الإمام مقصود بالإمام منتظر يعني لأن الأصل عندهم أن الخمس يدفع لإمال 12 قد توفوا جميعا أو الأحد عشر بقي الثاني عشر الذي يتعلقون به وهو يزعمون أنه ابن للحسن العسكري وهؤلاء يزعمون أن الخمس هذا يأخذوا هؤلاء ويسلمونه للإمام المنتظر وأن الإمام المنتظر قد أباحهم أنهم يتصرفوا بهذا الخمس بما يرونه مناسبا أما أنهم يعطونه الفقراء أو كذا فهم يتصرفون فيه كما شاءوا الله يستعان هي القضية ليست قضية شيعي وسني هي القضية قضية إنسان على حق وإنسان على باطل اجعلها عامة أي إنسان بغض النظر عن مذهبه الذي ينتمي إليه إذا وقعت منه معصية أو اعتقد اعتقادا ما فإذا قيمت عليه الحجة فينظر إذا كان هذا العمل الذي يعملها والقول الذي يقولها والاعتقاد الذي يعتقده إذا كان كفرا فإذا قيمت عليه الحجة وأصر على هذا الكفر فهو كافر فإذا قيمت عليه الحجة وأصر على هذا البدع فهو مبتدع وإذا كان فسقا وقيمت عليه الحجة وأصر على هذا الأمر فهو فاسق وهكذا بغض النظر عن انتسابه لفلان أو علان أو المذهب الفلاني أو العلاني فالقضية وما فيها هي قضية القول أو العمل أو الاعتقاد ثم في مقابله وقيمت عليه الحجة أو لم تقم عليه الحجة بينا له الأمر أو لم يبين له الأمر فلا يقتصر على قضية شيعي أو سني فلو جاءنا إنسان قال أنا سني لكنه ينكر مثلا أمرا من الشرع ثم بينا له هذا الأمر وقيل له كيت وكيت وكيت وأصر على ما هو عليه من الباطل فهذا كافر والعياذ بالله وكذلك العكس لو كان شيعيا وأيضا قال بقول الكفر ثم بعد ذلك بينا له وأصر على هذا الأمر فأيضا يكون كافرا فهذه قضية شيعي وسني إنما قضية قضية حق وباطل وإليه الإنسان

رفع اليدين في الصلاة اختلف فيها أهل العلم على قولين هناك من أهل العلم من قال إن رفع اليدين يكون في أربعة أحوال عند تكبيرة الإحرام عند يكبر الإحرام عند إرادة الركوع عند الرفع من الركوع عند الرفع من التشاهد الأول هذه أربعة حالات أو أربع حالات جاء فيها رفع اليدين بعض أهل العلم قال يرفع يديه بكل حركة حتى للسجود والقيام من السجود الأقرب وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا كبر الإحرام ويرفع يديه إذا أراد أن يركع ويرفع يديه إذا قام من الركوع ويرفع يديه إذا قام من التشاهد الأول أما صفة الرفع فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم صورتان الصورة الأولى هي أن تكون اليدان حذو المنكبين هكذا يرفع يديه موازي للمنكبين نعم هكذا أو يرفع يديه يحادي أذنيه هكذا والأمر فيه سعة لو رفع بالوسط أو أعلى أو أنزل فالفضل الشيخ بعض الناس يرفع يديه بعد الركوع كأنه يدعو هو الأصل الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون ظهر الكفي إلى الجسد نعم هكذا هكذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أما هكذا هذا مخالف للسنة

هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما مست يده يد امرأة قط وإنما كان يبايعهن بالكلام صلى الله عليه وسلم وإنما تمس يده صلوات ربي وسلم محارمه أو أزواجه فقط ولا تمس يد امرأة أجنبية قط صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي علينا أن نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم لا تمس أيدينا أيديه أنا ما دي تسمح لي أذكر لك قصة نعم تفضل شيء يحدثني أحد الإخوة يقول كنا في بلاد الغرب طلب أن أدرس يقول فقمنا بدعوتي مدرسين الذين يدرسوننا دعوناهم إلى حفلة عشاء أو غداء فجاءوا استقبلناهم فكنت أنا من ضمن لجنة الاستقبال نعم فقدر الله أنه من ضمن المدرسين مدرسة تدرسنا فجاءوا ونحن لجنة الاستقبال نقف عند الباب والذي يصافحنا يدخل فجاءت هذه المرأة فتحيرت وبدأت تصافح وهي لحظات تصل للدور أصافح أو لا أصافح فقلت أصافح لأن فيه إحراج لها نعم لا أصافح حرام ما يجوز يقول فتحيرت وهي لحظات فلما وصلت إلي وإلا قد قررت أني لا أصافح فهي تمد يدها هكذا فلما وصلت إلي مدت يدها وإذا أنا وضعت يدي خلف ظهري فمدت يدها وإلا ما في أحد أمامها انتقلت طبعا لكن شعرت بحرج ظهر هذا تماما نعم يقول من خلال الحفلة حفلة العشاء أو الغداء يقول طوال الوقت واجمة ساكتة منزعجة من الذي حصل بدل من انتهت الحفلة جاءني أصحابي فقالوا لي ماذا فعلت بها لماذا لم تصافحها قلت لا يجوز قال لا يجوز قلت لا يجوز قال لماذا وقفت إذن إذا كان لا يجوز قال قلت أخطأت ووقفت لكن لن أكرر الخطأ قال على كل حال ابشر بالأف لأنها تدرسه فقلت لا يجوز قال لن أكرر الخطأ قال على كل حال ابشر بالأف لأنها تدرسه فقلت لا يجوز قال على كل حال ابشر بالأف لأنها تدرسه فقلت لا يجوز قال على كل حال ابشر بالأف لأنها تدرسه

طبعا هذه مسألة خلافية بين أهل العلم هل لحم الإبلي ينقذ الوضوء أو لا ينقذ الوضوء أكثر أهل العلم أنه لا ينقذ الوضوء وذهب بعض أهل العلم إلى نقضي الوضوء لكن لا نتكلم عن هذا الآن كمسألة فقهية لكن نتكلم عن السؤال نفسه هو من الحكمة أولا نابد أن نعتقد عقيدة جازمة أن الله تبارك وتعالى لا يأمر بشيء إلا لحكمة ويتسمى بالحكيم واتصرف بالحكمة سبحانه وتعالى وفي كل أمره حكيم وفي كل قوله حكيم سبحانه وتعالى فلابد أن نكون على يقين تام أن الله ما أمره شيء إلا بحكمة ولا نهى عن شيء إلا لحكمة سبحانه وتعالى لكن هذه الحكمة كما قاله العلم قد ينص عليها الشارع ينص عليها ربنا تبارك وتعالى كما في قول الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستنك أحد منك إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فنص على الحكمة وهي أنه إذا خضعنا في القول طمع الذي في قلبه مرض فنص على الحكمة طيب الحديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة لما قال عن الهرة إنها ليست بنجس ثم بيّن الحكمة فقال إنها من الطوافين عليكم طوافات فأحيانا يأتي النص على الحكمة من الشارع نفسه إما من رب العزة تبارك وتعالى إما من النبي صلى الله عليه وسلم أن ينص على الحكمة وهذا أمر ظاهر أحيانا تكون الحكمة ظاهرة ولم ينص عليها تستنبط يستنبطها العلماء تكون ظاهرة جدا واضحة يعني بعضهم مثلا يقول الحكمة في الربة تحريم الربة مثلا ظاهرة إنه يفسد المجتمع إذا انتشر الربة الزينة مثلا الحكمة من نهي عنه ظاهرة جدا الخمر مثلا يذهب العقول وكذا وقال أنه أحيانا ينص عليها الشارع لكن أقصد عنه حكم ظاهرة بيّنة جدا أحيانا تكون الحكمة غير ظاهرة وهنا يأتي قضية التسليم التسليم أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم نعرف الحكمة لكن نؤمن أن هناك حكمة نؤمن أن الحكمة موجودة لكننا نحن لعجزنا وضعفنا وقلة علمنا لم نستطع أن نتوصل إلى الحكمة لكن لا يعني هذا أن الحكمة غير موجودة قد تكون الحكمة أحيانا هي التعبد المحض أن يرى الإنسان هل يطيع أو يعمل عقله أطيع أو لا أطيع أقنعني هذا أربع ركعة مثلا مثلا بعضهم يقول أنا أنام بعد العشاء مباشرة خلوا صلاة الفجر ست ركعات أقوم مرتاح ما عندي أي مشكلة أترك الليل تسهرون الآن أحب التعبدي مثلا نعم قد تكون التعبدي وهي الطاعة المحضة لكن مع هذا كله أن نؤمن ونوقن يقيلا جازما أن الله لا يأمر بشيء إلا لحكمة قد تظهر لنا قد لا تظهر لنا هذا أمر آخر لكن هي حكمة موجودة قطعا بالنسبة لحم الإبل حاول بعض أهلنا أن يستنبط الحكمة فقال بعضهم أن لحم الإبل شديد وقد يحرك البطن نعم فذاك نسبة أن يتوضأ منه أن الإبل تكون معها الشياطين دائما وذلك أنه جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنصلي في مبارك الغنم قال نعم صلوا فيه قال نصلي في مبارك الغنم قال لا فإنه خلف كل بعير شيطان نعم فالشياطين ترافق الإبل تكونوا معها فكامل الحكمة أن يتوضأ الإنسان لوجود هذه الشياطين مثلا طيب معها مرافقة لها بل جاء في الحديث خلقت من الشياطين ولكن الحديث لا يصح نعم لكن الأصل أن بعضهم يرى أن الحكمة من لحم الإبل هو قضية وجود الشياطين المخلوقة من النار المخلوقة من النار فلأجل هذا الأمر وبعضهم يرى أن الحكمة عبدية محضة فقط تستجيب أو لا تستجيب لهذا الأمر هو أمر الله تبارك أو أمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة للحم الإبل والوضوء منها

أم فهد فضل الشيخ من الكويت سألت عن السجود الدعاء في السجود أو الدعاء عامة في السجود وغير السجود هل يشترط أن يكون باللغة العربية الفصحى أم يجوز أن يكون باللغة العامية؟ هذا غير صحيح الله تبارك لا تختلف عليه الألسن جل وعلا ولكن لا شك بالنسبة لنا نحن العرب لا شك أن اللغة العربية أفضل من غيرها والإنسان إذا أراد أن يدعو أيضا يحرص على جوامع الكلم وهو الأدعية التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم فإنها أكمل وأشمل وأفضل طيب هناك أدعية يعني يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم نحرص عليها حقيقة يعني مرة راجل على النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ يستمع ماذا يقول النبي في دعائه ماذا يقول معاذ فوجد أن كلاما يعني هو لا يجيده فقال والله يا رسول الله لا أحسن دندنتك ولا دندنت معاذ يعني ما تقولان في الدعاء سماها دندنة قال لا أحسن دندنتك ولا دندنت معاذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فماذا تقول أنت؟ طيب ما تحسن؟ أنت كاد تقول ماذا تقول أنت؟ قال أنا أسأل الله الجنة واستعيذ بها مننا قال حولها ندندن هذا موضوعنا يعني فأنا أقول للسائلة الأخت أم فهد يعني كلما حفظتي من أدعية النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم فكان هذا أفضل وإذا لم يتيسر ذلك أو أحيانا الإنسان يدعو بأمور خاصة به لم تقع للنبي صلى الله عليه وسلم يدعو لي ولده يدعو لي زوجه يدعو لي جاره يدعو لي مشكلة عنده هنا كذا فهذا لا بأس تدعو بلغتها الله يفهم سبحانه وتعالى ويعلم اللغات كلها جل وعلا لا أبدا تدعو بالعامية ولا بأس عليها أبدا أدعية النبي فإنها أكمل وأشمل لا شك

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أحياناً ويحمل أمامه بنت زينب بنت النبي الذي هو جدها صلى الله عليه وسلم بنت بالعاصم من الربيع كان إذا صلى يحملها وإذا أراد أن يركع وضعها فإذا قام من السجود رفعها مرة ثانية فلست الوحيدة التي عندك أطفال في البيت والنبي صلى الله عليه وسلم ربما صلى مع أصحابه فيأتي أحد ولديه الحسن أو الحسين رضي الله عنهما يرتحل النبي صلى الله عليه وسلم يكون فوق ظهر النبي وهو ساجد نعم فينتظر وحتى ينزل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقضية وجود الأطفال في سواء المساجد أو في البيوت أو في غيره هذا أمر قديم وليس حديثاً حتى يقال ما حكمه الآن فأنا أقول بالنسبة للطفل الرضيع هذا أو الصغير الذي يمر أمامك في وقت الصلاة وكذا إذا كنت سطين حمله بينه وبين السترة ما في بس قد تسأل فرشيخه ليقطع صلاتها هو لا يقطع نعم هو لا يقطع الصلاة أبداً إنما إذا كانت تستطيع أن لا تجعله يمر بينه وبين ستراتها طيب نعم كانت تحمله أو تبعده برفق ولين فطيب لكن على كل حال لا يقطعه لكن بذل شخص بالنسبة لحمل الطفل الرضيع قد يكون يعني فيه نجاسة نعم فيه نجاسة نعم والله هذا إذا كان يعني غسلت له قريباً يعني كذا لا صنع إن شاء الله لكن متأكدة أنه يعني لا إذا حمل نجاسة ما يجوز نعم إذا كانت متأكدة الآن يعني هو يعني عليه نجاسة نجاسة لا يجوز أن تحمله وهي تصلي لأنه لا بد من شروط صحة الصلاة اشتنا بالنجاسة في البدن والثوب والمكان فما يجوز أن تحمل نجاسة وتصلي فيها أبداً ولكن القصد أنه إذا لم يكن كذلك فلا بأس أن تحمله وهي تصلي إن شاء الله تعالى

كتبه أم كيف؟ دي من الدولة سألوك كتبه يقول ما حكم من يتأخر في التسليم عن الإمام كونه موطن دعاء الصلاة والله لا شك أنه بعد التشهد هو موطن دعاء هذا الأصل ولكن متابعة الإمام أهم من الدعاء متابعة الإمام أهم من الدعاء وأفضل من الدعاء في ذلك يتابع الإمام ويسلم معه ثم بعد ذلك يقول التي هي بعد الصلاة ثم يدعو بما شاء إذا كان في دعاء معين في نفسه يبي يقوله ما أمداه يقوله مثلا يقوله بعد الصلاة ما في بعثة إن شاء الله تعالى لكن القصد أنه يتأخر على الإمام بحجة أنه يريد أن يدعو لا هذه مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه والأصل إذا سلم فسلموا كما قال صلوات ربي وسلامه عليه يقول أنا ذهبت إلى العمرة برمضان وصليت في مصلى فندق زمزم مع إمام الحرم نفس الأجر الصالح بداخل الحرم سواء كان الصفوف متواصل أو منقطع طيب نفرض افتراضين الصفوف متصل والصفوف منقطع إذا كان الصفوف متصل لا في أي مشكلة إن شاء الله تعالى لأنه ما في مكان أما إذا كان الصفوف منقطع طيب هذا في زمزم لو قلنا واحد في فندق الشهداء وصلى مع الإمام هم يسمع الصوت وكذا يصير أو ما يصير طيب واحد بالعزيزية صير أو ما يصير واحد بالكويت فاتح الحرم على هو مباشرة وبيصلي وراه يصير لاحظت التلفزيون على الجبل يعني ما يصلح هذا أبدا ما يصلح الأصل الإنسان يعني يصلي مع الإمام لابد أن يكون معه في المسجد هذا الأصل فإذا امتلأ المسجد صار الذي خارج المسجد كالذي في المسجد لأن الصفوف كانت صارت متصلة فإذا اتصلت الصفوف ما في منا أبدا أما إذا كان هناك مجال أو غيرها من الأسباب لا ما تعتبر لها جماعة يعتبر مصلي منفردا تعتبر صلاته منفردا لا يكون جماعة مع الإمام لا إذا كان تراويح يقول تراويح صلاة القيام أما الفريضة لا ما يعيدها بس تحسب له منفرد حتى لو تابع الإمام منفرد بعض أهل العمي يبطلها ولكن الله العالم تعد صلاة منفرد طالما أنها اكتملت شروطها كبر الإحرام وقراءة الفاتحة وكذا يقول لا مناسك العمرة أثناء الطواف أو السعي مع المحرم خاصة بعد فقدها أثناء الزحام مع المحرم آه المرة هذه لا مو لازم يعني ممكن تأدي العمرة مع محرمها ممكن بدون محرمها مو بالضرورة يعني محرمها فقط على أساس أنه يمنعها من الناس يضايقونها ولا كذا لكن لو أدت بروحها أو حريم بروحهم أدوا العمرة ما يلزم نمع المحرم أثناء السفر فقط هذا المقصود بالمحرم القرقعان بذا أم جائز لا القرقعان صحيح أنه لا يجوز أنه يعني ثبت حقيقة أنه يعني بدعة من الدولة الفاطمية لو ما أنشأتها والآن بعد طلعنا طلع على الحين جديدة أن مولد الحسن كذابين طبعا في هذا لا يثبت أنه غير معروف أصلا سنة مولد الحسن غير معروفة فضلا عن يوم مولده السنة التي ولد فيها غير معلومة فكيف اليوم والشهر فبدعة لا شك في هذا وتترك يقول أداء العمرة عن والدتي وهي على قيد الحياة لكنها عاجزة عن السفر إذا اعتمر عن نفسه ممكن يعتمر عن غيره خاصة الوالدين هل يجوز استخدام الهاتف النقال بداخل المسجد إذا كنت معتكفا به نعم يجوز ما في بس الهاتف النقال مثل الحديث العادي الذي يدور بين الناس ما في بس لكن عاد الإنسان لا يتساءل موضوع الهاتف خاصة الطواف فيه ناس تتكلم بالهاتف أو يزعج الناس أو ما شابه ذلك من الأمور أما إذا احتاج يتكلم يقعد المسجد يسوال في الهاتف النقال يعني حقه معتكف يعني مقصود بالاعتكاف ماذا يتعد عن هذه الدنيا ومنقصاتها ومشغلاتها وكذا وإذا كان بالمسجد معتكف وعرضه 24 ساعة تلفونات يعني ضيع على نفسه أجرا عظيما

هل تجب الزكاة على حساب الأبناء الذي بلغ النصاب نعم عائشة رضي الله عنها كان عندها أيتام تخرج عنهم زكاة أموالهم وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يخرج زكاة أموال الأيتام وهذا هو الصحيح أن الطفل الصغير الذي لم يبلغ على كل حال إذا كان عنده مال بلغ النصاب يجب على وليه أن يؤلنها الزكاة حق المال الزكاة حق المال وهذا المال وجب يعني بلغ نصابا فوجب إخراج زكاته يجب على الولي لكن أهم شيء أنا عندي مسألة مهمة قضية ذهب البنات أحيانا الأب يكون عنده ثلاثة أربع بنات مثلا أو أكثر أو أقل يخلط دهبه مع ذهب الأم ويروحه يوزنه وبعدين يطلع الزكاة وهذا غلط لأن الأملاك مختلفة هذا ملك مريم وهذا ملك حصة وهذا ملك منيرة وهذا ملك نورة وهذا ملك الأم يعني لا يصلح أن يخرج زكاة هذا مع هذا مع هذا مع هذا الأطلاق يفرق يوضع هذا في صندوق وهذا في صندوق قد يكون أحيانا ذهب البنات ما يصل إليه إذا أن يكون نصابا فهذه ما عليها زكاة وهذه ما عليها زكاة وهذه ما عليها زكاة هذه عليها زكاة الأم عليها زكاة وهكذا فالقصد أن زكاة الذهب لابد أن يفصل ذهب الأم عن ذهب البنات عن ذهب الزوجة وهكذا القصد أن كل ذهب يكون لوحده كما أن كل مال يكون لوحده بعد العيال بعد عيال واحد عنده أسهم حق عياله مثلا مع أسهم مثلا أو كذا ويروح يخرج الزكاة عن كل الأسهم أيضا غلط قد يكون أسهم عياله ما توصل النصاب مثلا لأن هذه أملاك هذا ملك خاص وهذا ملك خاص وهذا ملك خاص فلا يخلط شيء بشيء

ما حكم متابع من المصحف خلف الإمام في صلاة النافلة يعني أقل ما يقال فيه مكروه لأنه فيه كثرة حركة سواء حركة اليد أو حركة النظر وإذا ركع يحطه بجيبة يعني يحطه على الأرض يعني كل هذا ما يصلح أبدا والإمام مو محتاج لهذه المتابعة يعني فالقصد إنسان يخشع يضع يده اليمنى على اليد ليسرف الصلاة ويتابع مع الإمام أم من يقعد يقرأ من المصحف وهذا والإمام يقعد يقرأ هذا لا أبدا لا شك أنه يعني مخالف لهذه النبي صلى الله عليه وسلم يعني عائشة رضي الله عنها جاء عنها أنها كان لها عبد مملوك ما يحفظ يعني كثيرا من القرآن وهي ما تستطيع تصلي فيه فتقدمه يصلي فيها بالقرآن يمسك القرآن ويقرأ منه هذا ما في بس الإمام نفسه هو محتاج أن يقرأ من المصحف أما المأموم يتابع من المصحف لا ما يصلح هذا أبدا ظهر كفة عشان ما يحط المصحف بالأرض بلى بلى لأنه وضع يده وضع يده سواء بطن يده أو ظهر يده المهم اليد مست الأرض حتى بعضهم الشباب يهال يسوون شيء يسجدون يعطون قبضة اليد السجود صحيح من حيث السجود لكن ليست هذه السنة السنة أن يضع الكف على الأرض هذه هي السنة فهنا يقول خالف السنة مع صحة السجود السجود صحيح لكن مخالف للسنة

وجه بعد الدعاء مسح الوجه بعد الدعاء يعني قسمان القسم الأول يكون في أثناء الصلاة القسم الثاني يكون خارج الصلاة الإمام النووي رحمه الله تعالى والعز بن عبد السلام وغيرهما من أهل العلم قالوا الذي يمسح وجهه بعد الدعاء في الصلاة هذا يؤدب ما يفعل هذا إلا الجهال ومسح الوجه أثناء الصلاة على أثناء الوتر مثلا دعاء الوتر القيام قنوة وكذا ويمسح وجهه يقول ما يفعل هذا إلا الجهال ويؤدب الذي يفعل هذا الأمر إذن في الصلاة ما يصلح أبدا إنسان يمسح وجهه يبقى خارج الصلاة خارج الصلاة اختلف أهل العلم فيها بناء على الحديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها طيب هذا الحديث حسن جاءت فيه زيادة ثم أفرغوا على وجوهكم هذه الزيادة أفرغوا على وجوهكم هي لا يوجد لها إسناد صحيح ولكن لها عدة أسانيد ضعيفة فبعض أهل العلم كالحافظ بن حجر مثلا نظرا لمجموع هذه الأسانيد الضعيفة فقال يقوي بعضها بعضا ويرتقي الحديث إلى الحسن فقال أنه يجوز أو يستحب مسح الوجه بعد الدعاء خارج الصلاة طبعا يستحب مسح الوجه بعد الدعاء لوجود هذه الحديث الضعيفة التي يقوي بعضها بعضا وقال أبي الحافظ بن حجر وغيره من أهل العلم أنه يجوز مسح الوجه أو يستحب مسح الوجه بعد الدعاء والقول الثاني لأهل العلم قالوا هذه الأحاديث ضعيفة وأيضا لا يقوي بعضها بعضا فلا يمسح الوجه بعد الدعاء وهذا الذي تميل إليه النفس وأذكر أني تناقشت مع أحدهم مرة في هذا الموضوع فقال لي أن المسح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت أين ثابت قال في أحاديث كثيرة قال عندي بحث في هذا الموضوع بس مولة الواحد الثاني فأذكر جابني البحث واللي جامع هذه الأحاديث اللي واردة في هذا فخرجتها جميعا وبيّنت ضعفها وقلت أنها ضعيفة جدا لا ترتقي أبدا إلا أن تكون حسنة أو حسن لغيرها أبدا وعطيتها البحث قلت لها حاديثك هذه كلها ضعيفة بل ضعيفة جدا ولا ترتقي قال طيب بس أنا مقلد قلت مقلد شو حق تناقشني من البداية تتعبني معك هو نفس هذا اللي قال القذلة تذكرون ملت الشعر قال أنا مقلد قلت طيب مقلد ليش تناقش في البداية وتجيب لها حاديثها فبعضهم الله المستعان طالما أنه يحس أن الدليل معاه يستدل متى ما حس أن الدليل موه معاه قالك أنا مقلد فالقصد أنه على الصحيح إن شاء الله تعالى أنه لا يثبت مسح الوجه بعد الدعاء لكن لا ينكر على من مسح لأن كما قلت علماء كبار مثال ابن حجر وابن المبارك وأظن إسحاق ابن راهوي وهو مشهور في مذهب أحمد أنه مسح الوجه بعد الدعاء فلا ينكر حقيقة على الذي يمسح وجهه بعد الدعاء الثابت والعلم عند الله أنه عدم صحة الحديث الواردة سامبو عبد الله أبدا أهم شيء أنه يدعو ببطون الكف ضمها أو تفريقها أبدا ما أعرف هذا الثابت فقط في دعاء الاستسقاء أنه يبالغ حتى يرى بيض ابطئ أما في غير دعاء الاستسقاء الأمر فيه سعة لكن الثابت عند النبي صلى الله عليه وسلم أسأله ببطوني أكف فيكم سواء كانت البطون هكذا هكذا متفرقة مجتمعة في أعلى أنزل الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى

صلاة النساء في مسجد لها يقولون يعني واحدة توقف بينها حكثينتين الصف كلها يشيرين ما حاجزها والصف ايه هذا سمعنا كثيرا النساء يعني ما في تسوية صف الا ما رحم الله يعني كل تقريبا مصليات النساء تاتي هذه الشكوة ان ما في اي اهتمام تسوية الصفوف ابدا بينها وبينها متر بينها وبينها نص متر يعني فوضى فوضى يعني الله المستعان جل وعلا وهذا غلط طبعا كما ان الرجال يعني مطلوب منه النساء والصف كذلك النساء مطلوب منهن النساوين الصف يعني ابدا النساء والرجال في هذا السواء ابدا ما يجوز النساء يعني حتى حتى كان شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ بن عثيمين يقول لا صلاة لمنفردة خلف الصف حتى المنفردة ليس فقط المنفرد المنفردة لا صلاة لا خلف الصف اذا كانت تصلي وحدها وفي مكان بالصف الذي امامها اما اذا ما في مكان او ما كانت تصلي مع زوجها مثلا او مع مجموعة رجال مثلا هي بروحها بالمصلى ما في مانع هنا انها مثل اللي يصليوا الحالة وما في مكان لكن انها تصلي الحالها وفي مكان بالصف الذي امامها ترى صلاةها ما تصح لا صلاة منفردة خلف الصف فيجب على النساء حقيقة النساوين الصف كما انه يجب على الرجال

هل تجوز صلاة؟ وأنا لابس تيشيرت على رسم حيوان وفي بعض الأحيان لابس فنيلة لبعض الأندية تكون عليها حرف شكل زائد يعني الصليب طبعا لا شك أن هذا مزاد أكثر هذه الأندية صليب لأنها ترى هي في الأصل يعني تعظم الصلبان وكذا فالأصل أنه مزاد الأصل أنه صليب والأصل أنه ما تجوز صلاة في هذا لكن صلاة صحيحة على كل حال لكن لا يجوز إنسان يبدأ الصلاة بصورة الحيوان أو صورة الصليب إذا كان الصليب مهانا مثل في الجورب مثلا تدايس عليها أصلا كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى إذا ركب الإله عليه كرها وقد شدت لتسمير يداه فذاك المركب الملعون حقا فجسه ولا تبسه إذا تراه فإذا كان هذا الصليب غير معظم مهان في الجورب مثلا أو غيره ما في بس على الصدر أو على الظهر أو على الرأس أو ما شابه ذاك هذا لا يجوز لكن الصلاة بشكل عام صحيحة لا يؤثر في صحة صورة الحيوان لا تجوز يعني يعني يأثن بهذا الفعل إنسان لكن الصلاة صحيحة نعم يجب عليه أن يقلل الفنيل أولا والله هذا بعد أحسن إذا قدر يقلل الفنيل أزين إذا ما عنده مجال أن يغيرها يلبسها بالمقلوب إيه إيه إيه يجب عليه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل قراءة سورة الفاتحة في مجالس الحزاق في المقابر على أرواح الأموار هل هذه تعتبر بدعة؟ هل تسمعني؟ نعم أسئلة ثالث أسئلة ثالث ما حكم وضع الحجر التربة ما يسمى بتربة في العراق عند الشيئة في موضع السجود عند الصلاة بارك الله فيكم يا أخي أخونا عامر فخرج قليلا عن الموضوع وطلب مننا بعض الأسئلة فسأل عن حكم كشف الوجه والكفين للمرأة أولا هذه مسألة خلافية بين أهل العلم ذهب كثير من أهل العلم إلى أن المرأة يعني عورة كلها يعني لا يجد أن يرى منها شيء بالنسبة للرجال الأجانب وإنما يرى منها المحارم والزوج والنساء أما الرجال الأجانب فلا يجد لهم أن يروا منها شيئا والقول الثاني وهو قول أكثر أهل العلم وهو أن المرأة يعني يجوز لها أن تكشف وجهها وكفها خاصة إذا كان لحاجة نعم كان البيع والشراء أو الشهادة أو العلاج أو غير ذلك من الأمور وأنا في هذه المسألة بالذات سبحان الله يعني متوقف فيها يعني لا أقول فيها شيئا وهذه المسألة كما قلت هي مسألة خلافية بين أهل العلم نعم بارك الله فيكم قراءة سورة الفاتحة على المقابر الفاتحة في مجالس العزاء وعلى القبور وهذا لا شكنا من البدعة نعم كيف نفهم البدعة ما هي البدعة هي أمر محدث في الدين يعني إنسان يتقرب إلى الله بغير ما شرع نعم ترى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الفاتحة في العزاء هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الفاتحة عند المقابر ما كان يفعل ولا فعل ذلك أصحابه ولا التابعون ولا التابعين هذه أمور محدثة في دين الله تبارك وتعالى لا يجوز هذا أبدا نعم إذا وهذا ليس نهيا للناس أن يقرأوا سورة الفاتحة كما قد يفهم البعض نعم لا ولكن نقول يعني كما أن الإنسان منهي عن أن يقرأ القرآن وهو راكع عن أن يقرأ القرآن وهو ساجد كذلك نقول لا تقرأ القرآن هناك بهذه الطريقة يعني أن تعبد الله بشيء ما شرعه الله جل وعلا نعم ولكن عليه بالدعاء حتى يقول إذا ما قلم البديل إذا دخلت القبور نعم حكم وضع الحجر في موضع السجود هذا أيضا من البدعة يعني السجود على التربة من البدعة الأصل السجود على الأرض ما سجد الرسول على تربة ولا علي ولا الحسن ولا الحسين ولا غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما سجدوا على تربة مخصوصة كما يفعله الناس اليوم بل تجاوز الأمر ذلك الآن صار يسجدون على تربة مكتوب عليها يا حسين يعني القضية كما ذكر أخونا من أبو يوسف أو غيره ما أدري طيب أو أبو محمد قضية قضايا شركية يعني الآن صارت هذه التربة تعظم يعني كما قلت لك قبل قليل ذكر المجلس وغيره يعني تجاوز قضية مجرد سجود على تراب نعم وإذا كان قضية والله يعني أن السجود الأصل على التراب فلا يفرشوا مساجدهم يريحون الناس من قضية التربة أجعل مسجدك حصبة واسجد وتمشي

النبي صلى الله عليه وسلم هو أولا لا ينبغي أن يكون هناك جدال أو يكون هناك نوع من إظهار العضلات أو غير ذلك في كل يحاول يظهر محبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كأن يقال مثلا الذي يحتفل يحب النبي والذي لا يحتفل لا يحب النبي هذا ليس مجال يعني نقاش في مثل هذه الأحداث هذا الأمر الأول الثاني لو نظرنا في التاريخ لعلمنا أنه على الجزم واليقين باتفاق أهل العلم من المحدثين وأهل السيارة والتواريخ أن الثاني عشر من ربيع الأول هو يوم وفاة النبي بالاتفاق أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي في الثاني عشر من ربيع الأول بلا خلاف بين أهل العلم ويوم الاثنين أيضا ولكن الخلاف بين أهل العلم في مولده لم على اليقين متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أمر طبيعي والأمر ليس خاصا بالنبي كل أهل مكة في ذلك الوقت لا يعلم متى ولده لما كانت الناس تكتب الموليد ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني معروفا قبل أن يولد أو الناس تنتظر مولده بل عكس كلنا يعرف قصة حليمة السعدية لما جاءت هي وصويحباتها لتأخذ كل واحدة منهن يعني وليدا حتى ترضعه ما أحد يرضى يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بحجة أن والده ميت ومن سينفق علينا ومن سيعطينا فما كان أحد يريد أن يأخذ النبي فما كان هناك حرص على النبي بذاته صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت ولا أحد يهتم ولا أحد يعرفه صلى الله عليه وسلم عرف النبي صلى الله عليه وسلم مهتم الناس به وبدأ الناس يكتبون عنه كل شيء بعد مبعثه بعد أن بلغ الأربعين فضلا عن التاريخ الأسبوعي هو يعلم كما نصر النبي صلى الله عليه وسلم أنه ولد يوم الاثنين ومات يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم لكن أي اثنين قيل في الثامن قيل في الثاني عشر قيل في الثامن عشر قيل في رمضان قيل في شعبان لا يعلم متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم بل تكاد تجزم بأن هؤلاء الذين يحتفلون في الثاني عشر من ربيع الأول أن هؤلاء يحتفلون بموته فإنه على اليقين أنه توفي في هذا اليوم صلى الله عليه وسلم في الثاني عشر من ربيع الأول هذا يقين لكن ميلاده غير معلوم أبدا هذا الأمر الأول الأمر الثاني يعني لا ينبغي لأحد أن يدعي أن النبي قصر في إبلاغ الدين فإما أن يقال إن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من الدين وإما أن يقال ليس من الدين فإن كان من الدين فنقول من قال هذا الدين يعرف من خلال النبي صلى الله عليه وسلم لا جاءت آية ولا جاء حديث لا فعله النبي صلى الله عليه وسلم خلال حياته 63 سنة عاش ما علم في يوم من الأيام أنه جمع أصحابه قال هذا يوم مولدي أبدا ولا قام أصحابه بعده بشيء من ذلك لا في عهد أي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الحسد ولا معاوية ولا بعد ذلك جاءت الدولة الأموية ولا الدولة العباسية ما علم هذا يعني هل نحن أحرص من أولئك على النبي صلى الله عليه وسلم من حب أولئك له فلو كان هذا من الدين كانوا يحرصون عليه أكثر منه فلما ما كانوا يحرصون على هذا الشيء فدل على أن هذا ليس من الدين هذا أمر الأمر الثالث وهو أننا عندما نسمع هؤلاء الذين يقولون نحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الأثنين وكان يصوم يوم الأثنين نقول 12 ربيع أول مرة يصير الأثنين مرة يصير الخميس مرة يصير الأربعة مرة يصير الثلاثة مرة يصير الجمعة وفي اللي حال هو يوم الأثنين ثم أن النبي كان يصوم كل أثنين فاحتفلوا بكل أثنين إذن وليس في 12 ربيع أول بل في كل أثنين إذا كنتم تقولون أن النبي احتفل أو صام أو عظم يوم الأثنين لأنه يوم أولد فيه صلوات ربي وسلامه عليه فلا شك أبدا أن هذا الفعل وهو الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الدين ليس من الدين نحن نحتفل ولا نعتقد أنه من الدين نقول قد أغناكم الله تبارك وتعالى بل أنتم تكثرون سواد من يحتفل به على أنه من الدين مثل الآن عيد الأم وعيد الأسرة وما شابه ذلك من الأمور فالقصد أن هذا لا شك أنه من البدع وما أنزل الله تبارك وتعالى به من السلطان أبدا

الوضوء بالنسبة لقراءة القرآن قراءة القرآن تنقسم إلى قسمين إما أن يقرأ من حفظه وإما أن يقرأ من المصحف يلمس المصحف بيده أما لمس المصحف فلا يجوز إلا على وضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر وقول الله تبارك وتعالى لا يمسه إلا المطهرون قال أهل العلم إذا كان الملائكة ما مسوا القرآن إلا بعد أن طهروا فالإنسان كذلك لا يمس القرآن حتى يتطهر فالقصد أن لمس القرآن لا يجوز لغير المتوضع طيب أما إذا كان يقرأ من حفظه يعني يراجع حفظه بدون أن يلمس المصحف فهذا له حالتان إما أن يكون حدث أصغر وإما أن يكون حدث يعني على حدث أصغر أو على حدث أكبر فإذا كان على حدث أصغر لا بأس يقرأ القرآن وكان النبي يذكر الله على كل إحواله أما إذا كان على حدث أكبر جنابة فإنه قد جاء عن الصحابة عن سعد وعبد الله بن مسعود وسلمان أنهم منعوا من ذلك سئلوا عن الجنب يقرأ القرآن قالوا ولا حرف ولا حرف فالجنب لا يقرأ من القرآن حتى من حفظه حتى يغتسل وتستثنى الحائض لأن الحائض والنفساء يعني ليس في يدها أن تغتسل وتزيل الحيض بخلاف الجنب بيدها أن يغتسل ويزيل الجنابة نعم

والله بالنسبة للحائض إذا كانت معلمة قرآن فالله الحمد والمنى الآن يعني التقنيات الحديثة الحمد لله تغني فإذا كانت المعلمة من حفظها تقرأ فقلنا ما في إشكال هذا أما بالنسبة لمس المصحف فإما أن يكون عندها هذا الجهاز الآن في أجهزة مثل الكمبيوتر الصغير فيه المصحف كامل تتبع من هذا الجهاز وإذا كانت لا تملك هذا الجهاز تأخذ كتابا في التفسير مثل الآن التفسير ابن سعدي مثلا مكتوب في جانبه في جزء من زاوية المصحف كامل من التفسير تقرأ لكن المصحف نفسه لا تمسكه أبدا

هو الأصل أن تعظم شعائر الله سبحانه وتعالى والإنسان إذا راد أن يقرأ القرآن أصلا يجلس الجلسة يعني التقديرية للقرآن يقدر القرآن وهو يقرأه أما إذا كان يقرأ من صدره يعني نائمه يقرأ القرآن وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحواله صلى الله عليه وسلم بل الإنسان من أذكار النوم يقرأ سورة التبارك ويقرأ المعوذتين وقل هو الله أحد وآية الكرسي وخواتيم البقرة وهو في فراشه وهو نائم لا بأس يعني يقرأ لكن إنسان يعني يقرأ القرآن يعني من المصحف يمسك القرآن بيده فين بغي له أن يتأدب يعني مع القرآن الكريم ويجلس الجلسة يعني الطيبة لكن نقول لا يأثم هذا لكن هذا أنا أتصور يعني فيه سوء أدب مع القرآن الكريم عندما يقرأ القرآن وهو يعني متجع والقرآن بيده إلا إذا كان لحاجة كان يكون متعبا أو يكون يعني مريضا أو غير ذلك من الأمور

التصوير ثلاثة أنواع يعني هناك التصوير الذي هو تجسيم الأشياء كالنحت ورسم اليدوي فهذا بالاتفاق حرام سواء كان رسما بيده أو نحته سواء كان له ظل أو لم يكن له ظل هذا حرام لأن هذا تشبيه بخلق الله جل وعلا هذا النوع الأول ومنه التماثيل وما شابه ذلك النوع الثاني وهو التصوير الذي يكون في الفيديو غير محبوس الروح كما يقال وهذا الأكثر على إباحته بقي التصوير الفوتوغرافي اللي هو في الكاميرا وغيرها فهذه هناك أكثر من قول العلم يعني أنا أتصور هي ممكن جمعها في ثلاثة أقوال يعني القول الأول المنع لعموم النهي عن التصوير ولعن المصورين وقد جاءت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في المنع من ذلك منه قول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من النار له عينان تبصيران وأذنان تسمع ولسان ينطق يقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من داع مع الله إله آخر وبالمصورين فيقول هذا نص عام يشمل جميع المصورين وتصوير الفوتوغرافي داخل فيها فيمنعون من التصوير مطلقا القول الثاني العكس يرون الجواز يقول لأن هذا ليس فيه تشبيه بخلق الله تبارك وتعالى ويرون أن هذا التصوير الفوتوغرافي هذا هو خلق الله كالمرآة تماما كما الإنسان ينظر إلى وجهه في المرآة ينظر إلى وجهه في هذه الصورة فهي خلق الله يقول لا ليس فيه تشبيه بخلق الله مع هذا هؤلاء الذين أجازوا هذا التصوير منعوا من تعليق هذه الصور وتعظيمها القول الثالث أنه أن التصوير في حد ذاته ليس فيه تشبيه بخلق الله تبارك وتعالى بل هو خلق الله جل وعلا الاحتفاظ بالصور لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة فيه كلب ولا صورة فيرون أن هذه من الصور التي تمنع دخول الملائكة فهذه ثلاثة قول في هذه المسألة وإن كانت النفس تميل إلى المنع حقيقة من التصوير لكن ليس على سبيل التحليل المطلق ولكن في النفس شيء عظيم منها حقيقة

أو جاء حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم مختلفان عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الأول فيه ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار هذا حديث مطلق وجاء في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وذكر منهم المس بالإزارة وخيلاء فهنا بعض العلم يرى أن الإسبال المحرم هو الذي يكون معه الخيلاء يعني يجمع إسبالا وخيلاء وآخر أهل العلم هذا الذي تملك عليه النفس يرون لا أن الإسبال مع الخيلاء عذاب أعظم لأنه قال لا يكلمهم الله ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب عظيم بينما الإسبال بدون خيلاء جاء فيه ما أسفل من الكعبين من الإزارة ففي النار فلما فرق بين العقوبتين لما كانت العقوبتان يعني مختلفتين فدل على أن العملين كذلك لا بد أن يكونها مختلفة فالظهر الله العالم أن الإسبال كله محرم ولكن الإسبال مع الخيلاء هذا يكون أشد تحريما كم باقي على الأذان؟

هو نوع من الربا نوع من الربا يعني لو أن إنسانا جاء إلى تاجر وقال له أريد قرضا قال كم تريد قال أريد ألف دينار قال تفضل هذه ألف دينار على أن تعيدها ألف ومئة هذه ألف تعيدها لألف ومئة هذا ماذا تقولون عنه ربا هذا ربا أجل ويسميه بعض الربا نسيئة ربا صريح هذا طيب فأخذ أعطاه ألفا وعاد له ألف ومئة هذا ربا صار البعض يتحايل على هذا الربا فيأتيه الشخص يقول محتاج ألف دينار هذا يقول أنا أعطيك ألف دينار بيسترجعها لي ألف أنا ما استفدت شيء أنت استفدت خدت الألف وانتفعت به ورجعته ألفا لكن أنا ما استفدت شيئا يقول تستفيد أجر الأجر عند الله تعالى لا يقول لا أبي أجر الأخرى أجر الدنيا وأجر الآخر طبعا ما لا أمل زين فقال أنا بأجر الآخر وأجر الدنيا قال ماذا أصنع قال شوف أنا عندي أسوي معك حيلة ما هي الحيلة قال أبيعك هذا أبيعك هذا قال طيب بكم قال أبيعك إياه بألف ومئة هو يسوي ألف ومئة خلنا نقول قال أبيعك إياه ألف ومئة مقصة يعني تعطيني إياه مؤجل مش الآن تدفع ليس الآن تدفع بعد شهر بعد شهرين بعد سنة ما في مشكلة لكن تشتريه مني بألف ومئة اشتر قال اشتريت أخذه قال الحين كم أطالبك أنا قال طالبني ألف ومئة قال خير إن شاء الله شو استفتتني قال صبر الآن بيعني إياه بألف نقداً أشتريه منك بألف نقداً فقلت فضل هكي عطني ألف نقداً عطي ألف نقداً شو صارت نفس الشيء ولا لا هو في النهاية عطاها ألفاً ويسوي يعيدها عليها له كم ألف ومئة لكن مثل ما يقول عندنا في المثال قال وين ذنك يحب شيء قال هذه طيب هذه ذنك ليش هذه طيب يعني فيها لف إيش لف ودوران لف لا يعلم أنه يتعاملهم مع الله سبحانه وتعالى الذي يعلم خائنة العين وتخفي الصدور سبحانه وتعالى فهذه سمونا حيل على الريبة حيلة على الريبة فيسموه بيع العينة بيع العينة هذا بيع العينة واضح إنعم أما بيعتان في بيعه بيعتان في بيعه هي أن يأتيه فيقول له بكم مرة ثانية من بيع اليوم ظهر هذا بكم هذا قال هذا بيعه نقداً معجلاً بمئة مؤجلاً بمئة وعشرة فعرض كم الآن عرض سعرين ولا لا عرض نقداً بمئة مؤجل بمئة وعشرة فيقول الثاني اشتريت طيب شو اشتريت اشتريت بمئة نقداً أو بمئة وعشرة مؤجل لم يحدد فيقول ألم هذه بيعتان هذه إيش بيعتان في بيعة لم يحدد البيعة التي يريد لماذا هنا سيقع الخصام بعد مدة لو فرضنا جاء هو قال تفضل هذا هذه المئة قال شنو هذا قال قيمة هذا قال لا أنا بعت بمئة وعشرة ومؤجل ما بين الحين المئة وعشرة أبي منك قال لا أنا اشتريت بمئة فلم يحسم الأمر في البداية إذن لم يحسم الأمر فهذا يقول عن بيعتان في بيعة لم تحدد أي البيعتين التي تراد ولبعض أهل العلم يعني فهم آخر لهذا الحديث الآن إذا قال معجل بألف مؤجل بألف ومئة ولو اختار إحدى البيعتين يقول هذه بيعتان في بيعة وهذا غير صحيح صحيح أنه إذا اختار إحدى البيعتين صارت بيعة هذه أي نعم