شرح ( أسئلة وأجوابة فقهية للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله سئلت عن الصلاة خلف المبتدعة لما حوصل عثمان رضي الله عنه وأرضاه في سنة 35 من الهجرة كان يصلي بالناس أهل الفتنة فدخل عبيد الله بن عدي بن الخيار على عثمان رضي الله عنه قال إنه يصلي بالناس إمام فتنة فماذا ترى قال صلوا خلفهم فلكم وعليهم وعلموا أن خير أعمالكم الصلاة فالصلاة خلف المبتدع صحيحة في الأصل طالما أنه مسلم لم يخرج عن دائرة الإسلام ولكن إذا وجد الإنسان إمام بدعة وإمام سنة فلا يصلي خلف المبتدع أبدا لا يجوز بغض النظر عن بدعته وإنما يصلي خلف السني المتبع لكن إذا لم يتيسر إمام سني ولا يوجد إلا إمام بدعة ولا يوجد إلا هذا المسجد أو كذا فلا بأس بالصلاة خلفه طالما أنه ما زال داخل دائرة الإسلام ولك صلاتك وعليه بدعته والعلم عند الله جل وعلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله نقول دائما في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم والصراط كما قاله العلم هو الطريق وسمي الطريق صراطا لأنه يسرط أصحابه أو يزرط أصحابه لأن إنسان يمشي في الطريق يمشي يمشي يمشي نراه نراه نراه ثم يغيب فلا نراه يقول ابتلعه الطريق زرطه الطريق أو الصراط أو الصراط هو شيء واحد وهو الطريق وسمي بذلك لأنه يبتلع المارة عليه حتى إنهم لا يرونه بعد مسافة يقطعونها والصراط كما قاله العلم له ست صفات أو الطريق له ست صفات حتى يكون صراطا منها أن يكون متعينا أن يكون مستقيما أن يكون واضحا أن يكون موصلا للمقصود ونحن نسمع أيضا عن الصراط الذي يكون في الآخرة الصراط الذي هو جسر فوق جهنم الصراط الذي من مر عليه فإلى الجنة طريقه هذا الصراط أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه جسر منصوب على ظهر جهنم وفيه كلاليب كشوك السعدان والناس يمرون على هذا الصراط منهم كلمح البصر ومنهم كريح ومنهم كأجاويد الخيل ومنهم كركاب الإبل ومنهم من يمشي ومنهم من يذهف ومنهم من يخدش فينجو ومنهم من يخدش فيكردس في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم من نار جهنم هذا الصراط هو الذي جاء فيه قول الله تبارك وتعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضية قال هو المرور وعلى الصراط على قول جماهر المفسرين هذا الصراط الذي جاء في الحديث أنه أحد من السيف وأدق من الشعرة كما جاء في حديث أبي سعيد في صيح مسلم أحد من السيف وأدق من الشعرة وهذا وإن كان موقوفا من كلام أبي سعيد إلا إن هذا الأمر لا يقال بالرأي فقال أهل العم من الضروري النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الصراط حتى تثبت أقدامنا عليه يقول ابن وقيم رحمه الله تعالى بقدر ثبوت قدمك على الصراط في هذه الدنيا يكون ثبوت قدمك على الصراط في الآخرة ثبتنا الله وإياكم على الصراط والأنبياء على جنبات الصراط يقولون اللهم سلم سلم أحفظنا وإياكم ولا بد أن نخاف من هذا اليوم وأن نستشعر هذا المرور وأن نسأل الله تبارك وتعالى أن يثبت الأقدام وأن يجعلنا من يمر على هذا الصراط كلمح البصري أو كالريح المهم أن نمر على هذا الصراط وننجوه من نار جهنم اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم جعل الفردوس مثوايا ومثواكم اللهم آمين صالح ومصلح فاسد ومفسد عالم ومعلم هذه الكلمات بينها فروق فالصالح صالح لنفسه فإذا تعد خيره إلى غيره فهو مصلح ولعل هذا هو السبب الذي من أجله عادت قريش النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحب النبي محمدا صلوات ربي وسلامه عليه كما كانت تحترم وتوقر زيد بن عمر بن نفيل وورقة ابن نوفل كذلك كانوا يقدرون النبي صلى الله عليه وسلم حيث إنه لم يكن يعبد الأصنام معهم فكان صالحا في نفسه كزيد بن عمر وكورقة ابن نوفل غير أحوالهم وصاروا أعداء أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم وعادوه وآذوه بل أرادوا قتله صلى الله عليه وسلم القضية واضحة جدا ألا وهي أنه أراد أن يتحول من صالح إلى مصلح إلى آمر بالمعروف إلى ناهن عن المنكر إلى عبادة الله تبارك وتعالى لم يكتفي بما هو عليه من الصلاح حتى ينشر هذا الخير بين الناس أعكس الأمر الفاسد والمفسد كذلك الفاسد هو فاسد على نفسه هو فاسد لكن لا تأثير له على الآخرين فساده في بيته لكن عندما يتحول هذا الفاسد إلى شخص آخر إلى مفسد ينشر الفساد يدعو إلى الفساد يحرم على الفساد يساعد على الفساد فهنا بعد أن كان فاسدا في نفسه صار مفسدا لغيره والقاعدة التي عندنا هي أن الدال على الخير كفاعله وكذلك الدال على الشر كفاعله من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ويجر من عمل بها فلنكن من الصالحين ابتداء ثم ننطلق إلى أن نكون من المصلحين فيرضى الله تبارك وتعالى عننا ونحذر أن نكون من الفاسدين فضلا عن المفسدين صلى الله تبارك وتعالى أن يتمم علينا نعمه وأن يهدينا إلى سبيل الرشاد المستقيم وأن يبعدنا عن الفاسدين والمفسدين وأن يصلح بلادنا وجميع بلاد المسلمين بل نسأل الله أن يصلح الناس كلهم فالمسلمون دعاة إلى الخير يسألنا الله تبارك وتعالى هداية لمن في الأرض جميعا اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا بكم وحياكم وضياكم واجعل فردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين الظلم ظلمات يوم القيامة ويقول ربنا تبارك وتعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي واجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فليتق الله كل إنسان من أن يوقع الظلم على أحد من الناس ويرى أن الله يراه ويسمعه وقادر على أن يعاقبه سبحانه وتعالى ولكن إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته فلتق الله تبارك وتعالى في من نستطيع أن نظلمهم فنمتنع عن الظلم حتى ننال الرضا من الله سبحانه وتعالى ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه وأبو مسعود الأنصاري يضرب خادما له فقال اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك من قدرتك عليه إن الله سبحانه وتعالى يستطيع أن يذهب روحك يعقد أمانتك يفقرك يعلك أي أي شيء الله أقدر عليك من قدرتك على هذا فالتفت يقول فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله قال أما إنك لو لم تعتقه لكان نصيبك من النار فالقصد أن الإنسان قبل أن يظلم ليفكر ما جزاء الظلم ثم ما جزاء العدل فإذا عرف جزاء الظلم خاف وإذا عرف جزاء العدل رجاء فيعيش بين الخوف والرجاء فليتقي الله جل وعلا كل إنسان منه والظلم محرم مع كل أحد حتى مع الكافر ولذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن إلى قوم كفار قال إنك تأتي قوما أهل كتاب أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم قال له بعد ذلك إياك والظلم فإنه ليس بين الله ودعوة الله لحجاب أبدا حذره من الظلم مع من؟ مع كتابيين لأنه ليس بين دعوة الظالم وبين الله حجاب فالإنسان يحذر إذا كان الأمر كذلك ولذلك قيل لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا فالظلم عاقبة فالظلم يرجع عقباه إلى الندم تنام عيناك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنمي فليحذر الإنسان من الظلم ونسأل الله تبارك وتعالى لا يجعلنا من الظالمين بل نتق الله دائما وأن يجعلنا من من يعدلون في الناس ونسأل الله أن يغفر لنا ولكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم وأهلاً وسهلاً بكم الصوارف عن قبول الحق كثيرة وسأتكلم عن أمر من هذه الأمور التي تصرف الناس على الحق ألا وهي الكبر أحياناً الإنسان يعرف الحق ولكنه لا يتبعه تكبراً وأخبر الله تبارك وتعالى عن فرعون لما جاءه موسى صلوات ربي وسلامه عليه فكفر وجحد بآيات الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوة كبر أصابهم فمنعهم عن قبول الحق فالكبر مانع عظيم جداً عن قبول الحق ومنه الحسد الله تبارك لما أخبر عن بني إسرائيل قال الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم فهم يعرفون الحق ولكن الكبر والحسد يمنعهم الكبر هذا الذي يعني منع ذلك اليهودي عندما زار النبي صلى الله عليه وسلم ولده المريض فلما أقبل النبي على الإبن وهو مريض ومرض الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم للغلام قل لا إله إلا الله والغلام ظاهر وأنه يود أن يقولها ولكنه يخاف من أبيه وأبوه موجود أبوه يهودي وهو يهودي والنبي صلى الله عليه وسلم يعوده وهو يهودي ويدعوه إلى الإسلام ويقوله قل لا إله إلا الله فيلتفت إلى أبيه كأنه يقول هل تأذن لي فلما رأى الأبو نظرات ابنه قال له أطعب القاسم فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله ثم توفي فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الحمد لله الذي أنقذه من النار هذا الحرص على الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أيضا كيف هذا اليهودي الأب يقول لابنه أطعب القاسم كأنه سائلا يسأل يقول كيف يقول له أطعب القاسم في مثل هذا الموقف الحرج سيغادر الدنيا لو كان اليهودي هذا مقتنعا أنه سيموت ابنه وإلى الجنة كما يزعم اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه طيب ولن يدخل الجنة إلا من كان هدى أو نصارى لو كان يعتقد ذلك ما قال له أطعب القاسم يقول له ابق على دينك لكنه قال أطعب القاسم فعرفنا أنه يعلم أن أبا القاسم الحق صلوات ربي وسلامه عليه والسؤال هنا فلم لم يطع الأب أبا القاسم هذا اليهودي الأب لماذا ما أطع أبا القاسم طالما أنك تأمر ابنك أن يطع أبا القاسم في مثل هذا الموقف الحرج الكبر الكبر ولذلك لم يقل أطع رسول الله وإنما قال أطع أبا القاسم كأنه يقول أما أنا فلا وهذا جيد من حيث إنه صار على الحياد يعني أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم زيارة النبي لولده صلوات ربي وسلامه عليه يعني جعلت الأب يعني مضطرا إلى أن يقول له أطع أبا القاسم يعني النبي صلى الله عليه وسلم خجله وضيق عليه بصورة مؤدبة حيث يعني رضي من ولده أن يقول هذه الكلمة في مثل هذه اللحظات يعني جعله يعني نقول يعني لا يهاجمه يعني تركه على جنب على إن لم تسلم فلا تعارض جنبه النبي صلى الله عليه وسلم حيده صلوات ربي وسلامه عليه وهكذا نحن عندما ندعو إلى الله تبارك وتعالى ندعوهم يستجيبون فهذه نعمة عظيمة من الله تبارك أحيانا لا يستجيب لك على الأقل حيده جنبه على جنب على الأقل لا يعارض دعوتك وإنما هو لا يستطيع هذا شأنه وبينه وبين الله لكن حيده حتى لا يكون حتى لا يكون يعني محاربا لك مانعا من دعوتك على الأقل يسكت وينظر من بعيد فنسأل الله تعالى أن يستعملنا في طاعته ويجعلنا دعاتا هداة مهديين اللهم آمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم واجعل في الدوس مثواي ومثواكم اللهم آمين يسأل الكثيرون عن إحراق عثمان رضي الله عنه للمصاحف في خلافته وهل هذا العمل جائز؟ وهل يجوز إحراق المصحف؟ وهل هذه إحارة المصحف؟ هل هذا تعدي من عثمان رضي الله عنه؟ أم ماذا؟ وقبل الإجابة عن هذا السؤال تجد من مقدمة وهي تشتمل على نقاط أولا القرآن الكريم عندما نزل به جبريل عليه السلام على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نزل مفرقا منجما بحسب الحوادث وكلما نزلت سورة أو آيات أو آية على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دعا أحدا من كتاب الوحي 43 رجلا وهم كتاب الوحي وقال لهم يدعوه فيقول له أكتب هذه الآية فيكتبها وكان من كتاب الوحي الخلفاء الأربع أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن الجبل وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود ومعاوية بن أبي سفيان وسعد بن معاذ وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم كتاب الوحي وكان كل واحد منهم يجمع ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من الطبيعي جدا أنه لا يلزم أن كل آية نزلت أو كل سورة نزلت يكون هذا الكاتب موجودا فالذي عند ابن مسعود غير الذي عند علي غير الذي عند عثمان غير الذي عند زيد أو قد يتشابهان في بعضها لكن طبيعي جدا أنه لم يجمع واحد من الكتاب كل شيء أو كل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يخبر الحاضر في باله صلى الله عليه وسلم وظل هذا الأمر إلى أن كان في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل عليه السلام بالقرآن مرتبا كما هو الآن وعرض عليه عرضتين وتسمى العرض الأخيرة العرضتين الأخيرتين عرضه على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأه صلى الله عليه وسلم على أصحابه بهذا الترتيب من الفاتحة إلى الناس ومن ثم توفي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقعت ما تسمى بحروب الردة وأعظم هذه الحروب معركة الحديقة وكانت بين المسلمين وبين المرتدين من بني حنيفة وعلى رأسهم عبد الله بن أبي بن سلوك مسلم الكذاب عفوا مسلم الكذاب على رأس بني حنيفة يقاتل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه المعركة وكانت شديدة شريسة قتل جمع من الحفاظ قريب من سبعين الذين قتلوا في هذه المعركة وبعد انتهاء المعركة وانتصار المسلمين في هذه المعركة وقتل مسلم الكذاب أشار عمرو على أبي بكر الصديق أن يجمع القرآن وذلك لموت كثير من القراءة فتردد أبو بكر حتى أصر عمرو فاقتنع أبو بكر وفق عليه أبو بكر وفعلا طلبها من زيد هذا وتردد في البداية ثم قابل فجمع القرآن وجمع هذا القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولكن ظل في بيت أبي بكر ثم لما توفي أبو بكر انتقل هذا القرآن أو نقل هذا القرآن إلى بيت عمر فلما توفي عمر رضي الله عنه أخذ هذا القرآن إلى بيت حفصة أم المؤمنين لدأت الخلافات بين المسلمين خاصة خارج المدينة في البلاد في الفتوحات غالبا ولذا جاء حذيفة بن اليمن رضي الله عنهما إلى عثمان بن عفان وقال له أدرك أمة محمد قبل أن يقتتلوا قال له ماذا؟ قال اختلفوا في القرآن وذلك أن القرآن كما هو معلوم نزل على سبعة أحرف يقول النبي صلى الله عليه وسلم نزل على القرآن أو جاء إلى جبل القرآن بحر فقلت زدني فزادني فقلت زدني فزادني حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال كلها كاف شاف ونحن نرى في القرآن الكريم اليوم مثلا اختلاف في القراءات وكلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما تسمى بالقراءات المتواترة سواء كانت السبعة أو العشرة المتواترة ومثل هذه القراءات أو من أمثلة هذه القراءات أو الله تبارك وتعالى واتخذوا من مقام إبراهيم المصلة وفي قراءة واتخذوا فعل الماضي من مقام إبراهيم المصلة في سورة الحديد فإن الله الغني الحميد وفي قراءة فإن الله هو الغني الحميد في سورة التوبة تجري من تحتها الأنهار وفي قراءة تجري تحتها الأنهار وغير ذلك كثير في الفاتحة مثلا مالك يوم الدين وفي قراءة مالك يوم الدين أكله الذئب أكله الذئب وكثيرة هي القراءات حقيقة ليس هذا وقته يعني سردها جميعا أو سرد كثيرا ولكن هذا منها ومن أشهر ما وقع الخلاف فيه قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وفي قراءة يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا والنبي قرأ بهذه وقرأ بهذه لكن الصحابة أنفسهم هناك من سمع القراءتين هناك من سمع إحدى القراءتين ثم الذي سمع إحدى القراءتين بلغ هذه القراءة التي سمعها وصحابي آخر بلغ القراءة الأخرى التي سمعها فعندما يأتي التابعون اللي هم سمعوا من الصحابة هؤلاء بعضهم ما سمع إلا فتثبتوا والثاني ما سمع إلا فتبين فكل واحد يظن أن الثاني قد أخطأ فجاء حذيفة بن اليمن وقال لعثمان أدرك أمته محمد قبل أن يقتاتلوا على القرآن فأشار على عثمان بعض الصحابة أن يجمع القرآن مرة ثانية والفرق بين جمع عثمان للقرآن وجمع بكر للقرآن وإن عثمان جمع الناس على القرآن وهنا كلف عثمان أربعة لجمع هذا القرآن منهم زيد بن ثابت الذي كلفه أو بكر وعمر وجمع إليه أو أضاف إليه عبد الله بن الزبير وسعيدة بن العاص وعبد الرحمن الحارث بن هشام وقام هؤلاء الأربعة بجمع القرآن في عهد عثمان رضي الله بعد أن جمع القرآن رضي الله عنه الآن توجد مصاحف خاصة بالصحابة مصحف بن مسعود مصحف علي مصحف عثمان مصحف زيد مصحف عائشة مصحف حفصة مصحف معاوية يعني كل من سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا كتبه وجمعه عنده لكن هذا الذي جمع عند الصحابة أو كل واحد من الصحابة ليس هو القرآن كاملا أولا ليس هو الذي على العرضة الأخيرة لأنهم كانوا على سبب النزول أو وقت النزول يرتبونها ليس على ترتيب القرآن الحالي ثم بعضهم لم يترك المنسوخ من القرآن إذا كان عمر يقول أبي أقرأنا وإن كنا نأخذ عليه شيئا أنه لا يترك المنسوخ يعني يكتبه يبقيه كذلك المنسوخ التلاوة قلنا والقراءات يكتبها بعضهم يكتبوا التفسير شون كان التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم أو من الصحابة أو يذكر سبب النزول حيث حضر هذا الصحابة سبب نزول هذه الآية أو الآيات عندها قال عثمان هذا المعتمد وما عداه يحرق نحن الآن في حياتنا اليومية الآن إذا كان عندي مصحف ممزق أو مطبوع خطأا يعني توزيعة الملازم في المصحف غير مرتبة أو أن يكون صغضت بعض الملازم من المصحف المهم أنه ليس مصحفا كان ماذا نفعل به نحرقه نحرقه بعد أن نتأكد أنه احترق جميعا لم تخرج شيء من الآيات حيث يدوسها الناس أو ما شبه ذلك من الأمور فهذا أمر طيب فعثمان أمر بحرق هذه المصاحف حتى لا يقع الخلاف بين الناس ولذا أبو بكر بن العربي يقول عن جمع عثمان للقرآن الكريم هذه حسنته العظمى فكيف جعلوها مذمة وعيبا على عثمان رضي الله عنه ولكن الأمر كما قيل وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخطي تبدي المساوية فهؤلاء لما كرهوا عثمان رضي الله عنه جعلوا كل أفعاله سيئة وليس الأمر كذلك بل هذه من حسنات عثمان فرضي الله عن عثمان وإلى اليوم يقال المصحف العثماني الذي جمعه عثمان رضي الله عنه وأرضاه صلى الله تعالى وتعالى نحشرنا جميعا مع عثمان ومع رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم سألني أخي أبو عمر حفظ الله تبارك وتعالى عن تربية الأبناء والبنات وما يجب علينا تجاههم فأقول ابتداء الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز يا أيها الذين آمنوا قووا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة والمال والبنون زينة الحياة الدنيا كما أخبر الله تبارك وتعالى للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة فلا شك أن حصول الإنسان على البنين والبنات هذا شيء يسعده ويفرحه ويملأ عليه هذه الدنيا سعادة وراحة وطمأنينة وتربية أمر متعب ويحتاج إلى جهد وفكر ووقت ومال وغير ذلك من الأمور الملاحظ أن الناس في هذا طرفان ووسط هناك طرف يهمل تعليمهم كذلك تأديبهم ويهمل يعني إرشادهم الأمور الصالحة من الصلاة وغيرها مع أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول مروهم بالصلاة لسبع وضربوهم عليها لعشر أي ضربة التأديب وقال بعض أهل العلم كذلك الأمر بالنسبة للصيام ويعودون على الصيام يعودون على الصدقات يعودون على الصدق بالكلام المهم يربون تربية صحيحة على مكارم الأخلاق وعلى عبادة الله تبارك وتعالى وهناك صنف آخر يعني يعني يبالغ جدا في تعليم الأطفال وتأديبهم حتى إنه يفسد عليهم طفولتهم يعني منذ حفظ قرآن مثلا ويضرب على الحفظ وشد عليه في هذا الأمر وكذا كان الإمام مالك يقول أفسدتم عليهم طفولتهم وهذا يخشى عندنا مثل من ما يلعبه صغير يلعبه كبير يعني يخشى إذا كبر هذا يرى الأطفال كانوا قد لعبوا كذا وهو مشتاق إلى هذا اللعب ولم يلعب في حياته فقد يؤثر هذا في حياته الأصل أن هؤلاء غير مكلفين رفع القلم عن ثلاثة الصغير حتى يحتلم وعن نأم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق فهؤلاء أصلا غير مكلفين ومهما فعلوا لا يؤاخذون على أفعالهم والأصل فيهم أنهم من أهل الجنة إن شاء الله تعالى إن ماتوا وهم صغار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه على كل حال هناك طرف وسط وهو الذي يعتني بهم يؤدبهم يعلمهم لكن أيضا لا يفسد عليه طفولتهم لا مانع أن نحفظ أولادنا الصغار بعض آيات من كتاب الله تعالى نعلمهم أذكار النوم مثلا نعلمهم الأدب وحسن الخلق وحسن التعامل مع الناس أن يحفظوا أن يحفظوا بعض الأذكار حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن أن نشغل حياتهم بهذه الأمور بحيث أنهم لا يتمتعون بطفولتهم أيضا هذا مما لا ينبغي فالأمور باعتدال تؤخذ وأولادنا لهم حق علينا سأل الله تبارك وتعالى أن يبارك لنا جميعا في أولادنا وأن يصلحهم وأن يصلحنا وأن يحفظنا جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهياكم الله وأهلا وسهلا بكم صدع رؤوسنا أهل البدع برواية ينسبونها إلى عمر أو إلى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال عن عمر رضي الله عنه أنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه يهجر وهذا كذب على عمر وكذب على ابن عباس رضي الله عنهما فما القصة الحقيقية أخرج البخاري ومسلم رحمه الله تبارك وتعالى في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنه أنه ذكر رزية رزية الخميس في وجهة نظره رحمه الله رضي عنه أنه ما حال بين رسول الله وبين الكتاب الذي أراد أن يكتب وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الخميس يعني قبل وفاته بخمسة أيام لأنه توفي يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم يعني يوم خمس توفي صلى الله عليه وسلم في يوم الخميس النبي صلى الله عليه وسلم قال ايتوني بدواه لأكتب لكم كتابا لا تظل بعده أبدا فقال عمر حسبنا كتاب الله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع فقال أناس من أهل البيت ايتوا بالكتاب وقال أناس ايتوا بالكتاب وقال أناس من أهل البيت فحصل خصام أو ارتفعت الأصوات عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال قوموا عني إنه لا يمغي عند نبي التنازع فقاموا عنه هذه القصة باختصار الدعوة أين الدعوة أنهم قالوا إن عمر قال إن رسول الله يهجر وهذا كذب على عمر عمر ما قال إن رسول الله يهجر وإنما قال إن رسوله قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله وأما يهجر فهذه رواية أخرى فقال بعض أهل البيت أهجر وليس فيه عمر وإنما بعض أهل البيت أهجر فعمر لم يقل هذا الكلام أبدا وحتى الذي قال قال أهجر يستفسم يستفهم إما يستفهم وإما يستنكر يعني إما يكون سؤال استفهام إن هل وقع الهجر أو يكون سؤال استنكار أيهجر النبي صلى الله عليه وسلم والهجر هو الكلام الذي يتكلم به المريض كنوع من الهذيان لشدة المرض شدة الألم كذا فيتكلم بكلام لا يفهم هذا هو الهجر وهذا لا تجوز نسبته إلى عمر لم يقله عمر رضي الله عنه وإنما قال له بعض الحاضرين من الحاضر الذي قال الله علينا كان الجماعة الذين كانوا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا أن عمر كذب عليه إنه يقول إنه قال هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما قال إن رسول الله غلبه الوجع يتهم عمر هنا بأنه عارض النبي صلى الله عليه وسلم أراد الكتاب ويتهمون بأنه قال هجر رسول الله فاتهم النبي صلى الله عليه وسلم في عقله صلى الله عليه وسلم وأنه وافقه آخرون على مثل هذا الكلام وهذا كذب من أوجه الوجه الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد هذا الكتاب وجوبا كان يقول نعم أحضروا الكتاب وانتهى الأمر هذا أمر الأمر الثاني نحن نتكلم عن يوم الخميس إنما توفي يوم الأثنين يعني إذا ما حصل يوم الخميس يسويه يوم الخيط بالليل ليلة الجمعة يعني أو الجمعة أو السبت أو الأحد أو الأثنين قبل أن يموت صلى الله عليه وسلم الأمر الثالث أنه هناك من وفق عمر وهناك من خالف وكانت مسألة اجتهادية بين الصحابة رضي الله عنهم لكن ما أرادوا أبدا إذاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم محبون له الذين يفدونه بآبائهم وأماتهم وأنفسهم طبعا وغيرهما من الصحابة كانوا حاضرين فلم يقم أحد بإحضار هذا الكتاب فلنقول كلهم عصوا النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذه التهمة لعمر رضي الله عنه إنما يتهموا بها الشيعة فقط هم الذين يتهمون عمر بهذا فيقال لهم طيب علي حاضر لماذا لم يأتي بالكتاب لماذا لم ينفذ ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمر الأمر الثاني لا نقصد الطعن في علي رضي الله عنه ولكن نقول لا أود أن يكون الميزان واحدا والمصطرة واحدة وأن تقاس الأمور المتشابهة كما هي لا نفرق بين المتماثلات في غزوة الحديبية في الصلح لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لي علي أكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن أبي عمر سهيل بن عمر فقال السهيل لا تكتب رسول الله لو كنا نؤمن أنك رسول الله تبعناك أكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لي علي أمحوها قال لا أمحوها فلو أردنا نحن أن نطعن في علي قلنا عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول أن عمر عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم هناك لكن نحن لا نطعن في علي ولا نطعن في عمر رضي الله عنهما وعلي رضي الله لما قال لا أمحوها أي لا يفرض علينا هذا الكافر في ذلك الوقت قبل أن يسلم سهيل بن عمر لا يفرض علينا رأيه بل أنت رسول الله رغما عنه تم الصلح النبي أمر الناس أن يحلقوا رؤوسهم ومنهم علي ولم يحلق أحد منهم رأسه لا نعيب علي بذلك وأمرهم بنحر هدين لم ينحر أحد وكذلك لا نعيب علي بذلك رضي الله عنه فأهل السنة والجماعة يثنون على جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتهمونهم بما ليس فيهم بينما غيرهم لا يطعن في عمر لأنه يكره عمر لا لأنه يحب علي بل لأنه يكره عمر وعمر رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم رغم أنوفهم وهو الصديق الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم وهو فاروق هذه الأمة فالقصد أن اتهام عمر بأنه قال إن رسول الله يهجر هذا كذب على عمر وفعل عمر ما أراد به الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أراد رضي الله عنه أن يرحم النبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغ به شدة أبو سعيد الخدري لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وهذا في مرض موته نتكلم عنه أربع أيام قبل موته أو خمسة أيام فكان يعرق عرقا شديدا فقال يا رسول الله إنك تعرق عرقا شديدا قال إني أوعك كرجلين منكم كرجلين قال أذلك لأن لك الأجر مرتين قال نعم صلوات ربي وسلامه عليه فعمر قالها شفقة وعلي قالها احترام فلا نطعن في عمر الذي أشفق على النبي ولا نطعن في علي الذي أراد إكرام النبي وكلاهما لم يطع أمر النبي صلى الله عليه وسلم ليس على سبيل المعصية وإنما على سبيل الإكرام والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خلق الله الإنسان وبيّن له طريق الخير وطريق الشر إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً وهديناه النجدين أي بيّننا له الطريقين والإنسان المسلم الذي أريد أن أتكلم عنه فيه خير وشر فيه طاعة ومعصية فيه إحسان وإساءة وكلنا ذو خطأ كلنا ذلك الإنسان والله تبارك وتعالى أخبر في الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم يتساهل البعض في بعض الذنوب ويتعاطاها بشكل يومي كالذين يكون الربا وكالنساء التي يتبرجن وكالرجال الذين يشربون الخامر أو النساء بشكل عام والذين يظلمون الناس والذين يغشون والذين يرشون والذين يرتشون والذين يكذبون ويغتابون المعاصي كثيرة المحزن أن بعض هؤلاء أصحاب المعاصي سواء كان يتعاطى الربا أو الخمر أو التبرج أو الغيبة أو النميمة أو الكذب أو الغش أو الرشوة أو غيرها من المعاصي التي يتعاطاها الناس اليوم تجد عندهم جوانب أخرى مشرقة طيبة تجده مثلا يتعاطى الربا وفي الوقت ذاته رعي صلاة وصيام وصدقات وحسن معاملة ويحرص على أن لا يسرق الناس ولا يظلمهم ويحسن إليهم وفي الوقت ذاته تجده شاربا للخمر لكن متقيا لله في جوانب أخرى تجد المرأة مثلا متبرجة عندما ترى تقول أعوذ بالله ما هذا لماذا هي كذلك وفي الوقت ذاته تجد أنها صاحبة قيام ليل أو تجدها صاحبة صدقات ورعاية الأيتام بناء مساجد أو غير ذلك من هذه الأمور لا شك الإنسان يتمنى أن يصلح حاله من كل الجوانب لكن أحيانا النفس تغلب الإنسان ولا يستطيع أن يدفعها عن الشر الذي تريده وكلنا ذو خطأ ولكن فرق عظيم بين إنسان يخطئ ويستر على نفسه ويستطيع أن يغفر له ولا يظهر عيوبه وبين آخر بخلاف ذلك يعني يظهر المعصية كأكل الربا أو شارب الخمر أو المتبرجة أو الغشاش أو النمام أو الكذاب أو غير ذلك من الأمور فكلنا عندنا معاصي ولكن نستر على أنفسنا وإيضا لا نؤثر على غيرنا أن نبتلي غيرنا بهذه المعاصي ويقع مننا مثل آكل الربا ويدعو الناس إلى الربا شارب الخمر ويدعو الناس أو يبيع الخمر يرشي فهو يأثم ويأثم من يرتشي بسببه يغتاب ويدعو الناس إلى الغيبة متبرجة وتفتن الناس فعلى الجميع هؤلاء أن يتقوا الله وعلينا نحن أيضا أن نتق الله تبارك وتعالى وأن نلقى الله تبارك وتعالى كما يحب ربنا ويرضى ونسأله دائما الهداية فكلنا مصلون ونقرأ قول الله تبارك وتعالى دائما في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فأسأل الله جل وعلا لي ولكم ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق والسداد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سألني أخي أبو عمر حفظ الله تبارك وتعالى عما يسمع به أو يشاهده أو سؤيل عنه من أن بعض الناس أثناء المباريات أو حتى غير المباريات في أي عمل من الأعمال الذي يعمله الناس وهو يشاهد فيبدأ يسب يعني اللاعب أو يسب الذي يعرض ما عنده أو يسب مثلا غير ذلك كثير من الأعمال التي تعطاها الناس ولكن أكثر شيء يقول في المباريات وغيرها أنه يسب اللاعبين يا حمار يا كلب يا حيوان يا قذر يا اللي ما تفهم يعني من هذه الكلمات ويفعلوا هذا على سبيل الحماس ولا يدري أن هذا من باب قذف الناس صحيح ليس القذف الذي هو قذف الزنا لكن أيضا سب الناس قذف وإن لم يكن زنا وإنما قذفهم بهذه الكلمات البذيئة أيضا لا يجوز فالإنسان المقصود يعني أحبب حبيبك هونما فتبي تشاهد أمثال هذه المباريات مثلا أمسك لسانك لا تتحمس زيادة على المثل ماذا ستحصل أنت إذا غضبت أو فعلت أو سببت أو كذا هذا الكلام لا يجوز سب الناس أعراض الناس يعني محفوظة وإذاك يسمونها من الكليات الخمس وهي أموال الناس وأديانهم وعقولهم ونفوسهم وأعراضهم لا يجوز الكلام في أعراض الناس صلى الله عليه وسلم يحفظ علينا ألسنتنا ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم وحياكم وبياكم وجعل فردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين القيمة في الإسلام للإنسان بحسب اتباعه الكتاب والسنة وللأسف بعض من يستحق التقديم ويستحق التعظيم ويستحق المتابعة وأن يكون إماماً للمسلمين مغمول لا يعرفه كثير من المسلمين والعكس صحيح بعض الناس الذين هم بعيدون جداً عن الإسلام وقد يكونون يعني الالحاد أقرب منهم إلى الإسلام نجدهم معظمين مشهورين ولأسف أسباب هذا كثيرة ومنها أن الإعلام إنما يعني سيطرع في الجملة في هذه الدنيا في هذا العالم وناس غير أمينين عليه على كل حال من هؤلاء الطبيب المشهور المعروف أبو علي بن سينة البخاري هذا ابن سينة الأصل أنه قرمطي من العبيديين وذكر ابن تيمية وابن قيم وابن حجر وذهبي وغيرهم من علماء الإسلام أنه قرمطي ملحد يعني وإن كان ينتسب هو إهل الإسلام لكن حقيقة أمره أنه ينكر النبوات أنها اختيار من الله تبارك ويجعلها أنها يعني تكون بحسب اجتهاد الإنسان وجده في تصفية نفسه وغير ذلك من الأمور وينكر المعاد الجسماني ويذكر أمور الآخرة وينكر أشياء كثيرة في دين الله تبارك وتعالى ويتكلم في علم الله جل وعلا وغير ذلك من الأمور فقد حكم عليه أهل العلم بأنه ملحد وقد ذكر والغزالي كذلك أبو حامد الغزالي ذكر عن ابن سينة أنه كان ملحدا ويذكرون والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه تاب في آخر أمره واعتقى عبيده وتصدق بأمواله ورجع إلى دين الإسلام وأمره إلى الله سبحانه وتعالى لكن لا يجوز أن يعظم كل هذا التعظيم من فلاتفة الإسلام من أطباء الإسلام لا هو في أوج قوته في أوج عنفوانه كان ملحدا كونه أسلم في آخر أيامه أمره إلى الله قد يكون ذلك ونرجو ذلك نرجو أن يتوب جميع الناس ولكن الشهرة التي نالها ابن سينة على أنه طبيب نعم هو طبيب وماهر في هذا العلم وحقيقة أمره هو كان ملحدا وكذا الأمر بالنسبة للفرابي شيخه يعني الذي أخذ ابن سينة عن الفرابي علومه وغيرها الفرابي أيضا ذكر أنه كان ملحدا فننتبه لمثل هذه الأمور وأن لا نعظم الناس لأن الناس يعظمونهم لا بد أن ننتبه نتكلم عن من وهل هؤلاء فعلا من عباد الله المخلصين أو أنهم من الملحدين فهذا فقط من باب أعرف عدوك أو أعرف المشاهير وبين أحوالهم سأل الله تبارك وتعالى نجعلنا وإياكم من ناصري الحق ومظهريه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين أما بعد نقرأ دائما قول الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم ويا قول النبي صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه بعض الناس يفتخروا بنسبه على الناس وهذا خطأ جسيم لأن النسب ليس للإنسان فيه فضل وإنما هذه منه من الله تبارك وتعالى فالإنسان يحمد الله لا أن يتفاخر به على الناس والفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة من أمور الجاهلية فلا مانع أن الإنسان يخبر عن نسبه ولكن لا يفتخر على الناس بذلك ولا أيضا يطعن في أنساب الناس بل إن هذا من الأشياء المنهية عنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال في تعريفي هو بطر الحق وغمط الناس بطر الحق رده وغمط الناس احتقارهم وأن يرى نفسه أعلى من الناس وليس الأمر كذلك إن التقوى عند الله هي الميزان لا فضل لعربيين على عجمي إلا بالتقوى فلا يجزنا أن نفخر بأحسابنا على الناس نخبر عن أحسابنا لا بأس لكن لا نفخر بذلك على الناس ونهينهم أو نستصغرهم بحجة أن لنا أنساب وليس لهم أنساب بل نحمد الله تبارك وتعالى ونلتزم الطريق المستقيم يقول يحي بن معين جالسنا أحمد يعني الإمام أحمد الحنبل كثيرا فما سمعناه يوما افتخر علينا بأنه عربي رحم الله الإمام أحمد ورحمني ورحمكم وفقنا جميعا إلى ما يحب ويرطى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم وأهلاً واستهلاً بكم الصوارف عن قبول الحق كثيرة وسأتكلم عن أمر من هذه الأمور التي تصرف الناس عن الحق ألا وهي الكبر أحياناً الإنسان يعرف الحق ولكنه لا يتبعه تكبراً وأخبر الله تبارك وتعالى عن فرعون لما جاءه موسى صلوات ربي وسلامه عليه ودعاه إلى الله تبارك وتعالى فكفر وجحد بآيات الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوة كبر أصابهم فمنعهم عن قبول الحق فالكبر مانع عظيم جداً عن قبول الحق ومنه الحسد الله تبارك لما أخبر عن بني إسرائيل قال الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم فهم يعرفون الحق ولكن الكبر والحسد يمنعهم الكبر هذا الذي يعني منع ذلك اليهودي عندما زار النبي صلى الله عليه وسلم ولده المريض فلما أقبل النبي على الإبن وهو مريض ومرض الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم للغلام قل لا إله إلا الله والغلام ظاهر وأنه يود أن يقولها ولكنه يخاف من أبيه وأبوه موجود أبوه يهودي وهو يهودي والنبي صلى الله عليه وسلم يعوده وهو يهودي ويدعوه إلى الإسلام ويقوله قل لا إله إلا الله فيلتفت إلى أبيه كأنه يقول هل تأذن لي فلما رأى الأبو نظرات ابنه قال له أطعب القاسم فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله ثم توفي فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الحمد لله الذي أنقذه من النار هذا الحرص على الدعوة إلى الله تبارك وتعالى كيف هذا اليهودي الأب يقول لابنه أطعب القاسم كأنه سائلا يسأل يقول كيف يقول له أطعب القاسم في مثل هذا الموقف الحرج سيغادر الدنيا لو كان اليهودي هذا مقتنعا أنه سيموت ابنه وإلى الجنة كما يزعم اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه طيب ولن يدخل الجنة إلا من كان هدى أو نصارى لو كان يعتقد ذلك ما قال له أطعب القاسم إبق على دينك لكنه قال أطعب القاسم فعرفنا أنه يعلم أن أبا القاسم على حق صلوات ربي وسلامه عليه والسؤال هنا فلم لم يطع الأب أبا القاسم هذا اليهودي الأب لماذا ما أطع أبا القاسم طالما أنك تأمر ابنك أن يطع أبا القاسم في مثل هذا الموقف الحرج الكبر الكبر ولذلك لم يقل أطع رسول الله وإنما قال أطع أبا القاسم كأنه يقول أما أنا فلا وهذا جيد من حيث إنه صار على الحياد يعني أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم زيارة النبي لولده صلوات ربي وسلامه عليه يعني جعلت الأب يعني مضطرا إلى أن يقول له أطع أبا القاسم يعني النبي صلى الله عليه وسلم خجله وضيق عليه بصورة وأدبه حيث يعني رضي من ولده أن يقول هذه الكلمة في مثل هذه اللحظات يعني جعله يعني نقول يعني لا يهاجمه يعني تركه على جنب إن لم تسلم فلا تعارض جنبه النبي صلى الله عليه وسلم حيده صلوات ربي وسلامه عليه وهكذا نحن عندما ندعو إلى الله تبارك وتعالى يعني أحيانا الذين ندعوهم يستجيبون فهذه نعمة عظيمة من الله تبارك أحيانا لا يستجيب لكن على الأقل حيده جنبه على جنب على الأقل لا يعارض دعوتك وإنما هو لا يستطيع هذا شأنه وبينه وبين الله لكن حيده حتى لا يكون حتى لا يكون يعني محاربا لك مانعا من دعوتك على الأقل يسكت وينظر من بعيد فنسأل الله تبارك وتعالى أن يستعملنا في طاعته واجعلنا دعاتا هداة مهديين اللهم آمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلنا يغضب كلنا يستثار وهذا أمر طبيعي جدا يعني لكن من القوي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الشديد بالسرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ترى من يستطيع أن يملك نفسه عند الغضب النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مغضبا حتى حمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقام إليه رجل فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن سبحان الله ماذا كان رده قال أبي جنون مجنون أنا حتى أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لم يقبل كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالإنسان لابد أن يملك نفسه عند الغضب هذا أمر ليس بسهل في الحديث إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم يعود الإنسان نفسه في أن لا يغضب والغضب من الشيطان ولذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن السؤال الذي نريد أن نطرحه وهو إذا دع الإنسان على أخيه وهو مغضب هل يأثم نقول الغضب ليس مبررا لك أن تدعو على أخيك المسلم أبدا بل عليك أن تدعو له تقول اللهم هده اللهم نور بصيرته اللهم أزل غشاوة عن عينيه اللهم أره الحق اللهم وفقه لما تحب وترضى أما أن ندعو على إخواننا لغضبنا عليهم في أمر من لعاعة هذه الدنيا هذا من الخطأ والجهل وهذا من الشيطان بل الإنسان يدعو لأخيه المسلم ويسأل الله له الهداية ويدعو له بالتوفيق والسداد عليه هذا من الشيطان صلى الله تعالى التوفيق للجميع اللهم أمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خلق الله الإنسان وبيّن له طريق الخير وطريق الشر إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً وهديناه النجدين أي بيّننا له الطريقين والإنسان المسلم الذي أريد أن أتكلم عنه فيه خير وشر فيه طاعة ومعصية فيه إحسان وإساءة وكلنا ذو خطأ كلنا ذلك الإنسان والله تبارك وتعالى أخبر في الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم يتساهل البعض في بعض الذنوب ويتعاطاها بشكل يومي كالذين يكون الربا وكالنساء التي يتبرجن وكالرجال الذين يشربون الخامر أو النساء بشكل عام والذين يظلمون الناس والذين يغشون والذين يرشون والذين يرتشون والذين يكذبون المعاصي كثيرة المحزن أن بعض هؤلاء أصحاب المعاصي سواء كان يتعاطى الربا أو الخمر أو التبرج أو الغيبة أو النميمة أو الكذب أو الغش أو الرشوة أو غيرها من المعاصي التي يتعاطاها الناس اليوم تجد عندهم جوانب أخرى مشرقة طيبة تجده مثلا يتعاطى الربا وفي الوقت ذاته رعي صلاة وصيام وصدقات وحسن معاملة ويحرص على أن لا يسرق الناس ولا يظلمهم ويحسن إليهم وفي الوقت ذاته تجده شاربا للخمر لكن متقيا لله في جوانب أخرى تجد المرأة مثلا متبرجة عندما ترى تقول أعوذ بالله ما هذا لماذا هي كذلك وفي الوقت ذاته تجد أنها صاحبة قيام ليل أو تجدها صاحبة صدقات ورعاية الأيتام بناء مساجد أو غير ذلك من الأمور لا شك الإنسان يتمنى أن يصلح حاله من كل الجوانب لكن أحيانا النفس تغلب الإنسان ولا يستطيع أن يدفعها عن الشر الذي تريده وكلنا ذو خطأ ولكن فرق عظيم بين إنسان يخطئ ويستر على نفسه ويستطيع أن يغفر له ولا يظهر عيوبه وبين آخر بخلاف ذلك يعني يظهر المعصية كأكل الربا أو شارب الخمر أو المتبرجة أو الغشاش أو النمام أو الكذاب أو غير ذلك من الأمور فكلنا عندنا معاصي ولكن نستر على أنفسنا وإيضا لا نؤثر على غيرنا أن نبتلي غيرنا بهذه المعاصي يتقع مننا مثل آكل الربا ويدعو الناس إلى الربا شارب الخمر ويدعو الناس أو يبيع الخمر يرشي فهو يأثم ويأثم من يرتشي بسببه يغتاب ويدعو الناس إلى الغيبة متبرجة وتفتن الناس فعلى الجميع هؤلاء أن يتقوا الله وعلينا نحن أيضا أن نتق الله تبارك وتعالى وأن نلقى الله تبارك وتعالى كما يحب ربنا ويرضى نسأله دائما الهداية فكلنا مصلون ونقرأ قول الله تبارك وتعالى دائما في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فأسأل الله جل وعلا لي ولكم ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق والسداد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم واجعل شردوس مثوايا ومثواكم اللهم آمين يقول ربنا تبارك وتعالى في كتاب العزيز محمد رسول الله والذين معه أشد وعي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الآية هؤلاء هذه المجموعة المباركة يسمون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تربوا على يديه الذين اختارهم الله جل وعلا لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم هذه المجموعة التي أثنى عليها الله جل وعلا في كتابه العزيز في آيات كثيرة والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه من أنفق من قبل فتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنة هذه المجموعة المباركة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا تصبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدى أحدهم ولا نصيفة هؤلاء الصحابة حقيقة لهم علينا فضل عظيم جدا هم من أوصل لنا القرآن أوصل لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم أوصلوا لنا هذا الدين غضا طريا كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هم الواسطة بيننا وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإذا كان كذلك ولهم علينا هذا الفضل إذا نجب علينا أن نقدر لهم ذلك وأن نحفظ لهم هذا الفضل فإذا ذكرناهم نترضى عنهم نقول رضي الله عنهم خاصة وأن الله نص على ذلك لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بايعونك تحت الشجرة فنترضى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نذكرهم إلا بالخير وأن نكف عن ما وقع بينهم من أمور ونحسن الظن فيهم ونشكر لهم ما قاموا به من إيصال هذا الخير لنا ولا ينبغي إذا ذكرنا قال ابن عباس قال ابن عمر قال كذا بطريقة كان فيها شيء من التنقص ولن نقول قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهكذا نترضى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكرناهم وندعو لهم أسأل الله تبارك وتعالى أن نجمعنا وإياكم وإياهم في جنات النعيم اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم وحياكم وبياكم وجعل شردوس مثواهية ومثواكم اللهم نعوذ بك من البرص اللهم نعوذ بك من الجنون اللهم نعوذ بك من الجذام اللهم نعوذ بك من سيئ الأسقام الاستعاذ بالله تبارك وتعالى من الأمراض أمر مطلوب وقل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا فمطلوب من الإنسان ندعو الله تبارك وتعالى أن يجنبه هذه الأمراض اقتدام برسولنا صلى الله عليه وسلم الذي علمنا هذا الدعاء وغيره من الأدعية وأما دعوة أن هذا الدعاء بالذات أنه يشفي من السرطان نقول هذا الدعاء عام لجميع الأمراض فسيئ الأسقام تدخل فيه جميع الأمراض التي لم تذكر في البداية وهي الجذام والبرص والجنون فسيئ الأسقام تدخل فيه جميع الأمراض ولا شك أن السرطان منها من هذه الأمراض وأما أن يقال أن هذا الدعاء بالذات يشفي من السرطان ويأتي آخر يقول هذا الدعاء بالذات يشفي من البرص يأتي ثاث يقول هذا الدعاء بالذات يشفي من السل وهذا من الجدري وهذا من الدرن وهكذا ما ننتهي هكذا لكن نقول نعم الدعاء طيب ويقول الإنسان وإذا مرتفه يشفين ويقول اللهم اشفني وعافني وتولني ومتعني بالصحة والعافية هذه الأدعية جدا جدا مطلوبة لكن لا يجوز تقييد شيء لم يقيده على أو لم يقيده النبي صلى الله عليه وسلم فندعو بإذن هذه الأدعية الطيبة المباركة ونسأل الله تبارك وتأني من علينا جميعا بالصحة والعافية وأن يذهب عنا الجنون والجذامة وسيئ الأسقام والأمراض كلها ويشفي من أصيب بهذه الأمراض ويعافيه اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم وحياكم الله وبياكم ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر كرمنا بني آدم الله سبحانه وتعالى يقول كذلك الذي خلقك فسواك فعدلك وفي قراءة فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك الله تبارك وتعالى يمتن على عباده سبحانه وتعالى بأنه أكرمهم وأكرم البشر جل وعلا بفضله ومنه وكرمه جل في علاه ولم يفرق بين أحد وأحد سبحانه وتعالى وذاك يقول يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم عم جميع عباده وكذلك لما يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم أيضا عم جميع البشر يخاطبهم الله سبحانه وتعالى ولا أن نستهزئ ولا أن نسخر بالناس والله جل وعلا يقول يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكون خيرا منهم ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس لسم الفسوق بعد الإيمان يعني حقيقة الذي يقرأ هذه الآية طيب ويتأملها جيدا وليتق الله تبارك وتعالى كل واحد منا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال يا رجل يا رسول الله إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسن ونعله حسن يعني ظن أن هذا هو الكبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جميل يحب الجمال يعني لا مانع من ذلك الكبر بطر الحقي وغمط الناس غمط الناس والسخرية منهم والاستهزاء بهم وإذاؤهم وتنقيصهم هذا هو غمط الداس فلنتق الله تبارك وتعالى في هذا الأمر فبعض الناس يعني يسخرون ويستهزئون ويهينون ويذلون غيرهم وحيانا يشعرون حين الله يشعرون يا مثل الكلمة هي شنو هي قل لي يا ابن آدم يا فلان يا ولد الحلال يا أخي ليش هي كذلك يا عبد يا طويل يا قصير يا متين يا ضعيف ليش في ألفاظ أخرى أجمل بكثير وأنا أتصور حتى بعض الخصومات والمنازعات والهوشات والمشاكل تحدث بنات أحيانا تكون بسبب مثل هذه الألفاظ فعلينا أن نتقله وقولوا للناس حسنة أن نقول للناس الكلمة الحسنة التي لا تزعجهم ولا تزعجنا نحن أيضا إذا قلناها بل نؤجر عند الله تبارك وتعالى وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرطى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير موضوعي معكم اليوم هو عن قضية مجهول الوالدين مجهول الوالدين هذا الإنسان خرج إلى هذه الدنيا كعينه من عامة البشر أبيض لا ذنب عليه نقي كغيره من أولاد المسلمين المشكلة هي في والديه أنهما تخليا عنه لسبب أو لآخر هذا الإنسان لا يتحمل الخطأ الذي وقع من والديه أبدا وكونهما تخليا عنه هذا أمر بينهما وبين الله تبارك وتعالى وسيأخذ الله تبارك وتعالى حقه منهما وصلغني عن بعض هؤلاء عن مجهول الوالدين أنه أحيانا يقول لا أحب أن أدعو لهما بل بعضهم يزيد على هذا يقول والله أحيانا أحب أن أدعو عليهما وليس هذا مطلوبا وإنما المطلوب منك أن تعبد الله تبارك وتعالى الله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وعش حياتك والله الحمد لنا نحن في هذه البلاد والمجهولي أو مجهولي الوالدين أكثر مما جعل لهما في غيرها من البلاد وهذه منه من الله تبارك وتعالى تشكر عليه هذه الدولة ولكن أيضا على المجتمع عامة أن يتقبل هؤلاء الناس عن مجهولي الوالدين وأنهم من جزء من هذا المجتمع ولا يجوز للناس أن ينظروا إليهم بنظرة تختلف عن نظرة الآخرين فهم كغيرهم بل قد يكون منهم الذكي والألمعي والتقي وهكذا غيرهم لا فرق بينهم وبين غيرهم من الناس ولكن يشتكي بعض هؤلاء من طريقة معاملة ناس خاصة عندنا في الكويت في قضية السؤال دائما شو اسمك؟ شنو عائلتك؟ شو صير لك فلان؟ تحقيق حتى أن بعضهم يقول أقع في الحرج من هذه الأسئلة فخفوا عن الناس إذا شعرت بأن الشخص الذي أمامك يعني لا يحب أن تسترسل في مثل هذه الأسئلة خاصة يكتفي يعني ماشي سألته عن العائلة يصير لك فلان؟ لا ما يصير سكر الموضوع أتحقق أنت من أي فلان من أي لفلان من أي لفلان من أي لفلان فتوقعه في الحرج إما أن يكذب وإما أن يقول لك أنا مجهول والدين هذا شيء لا يحب أن يعرفه الناس فعلى أهل البلد أن يتقوا الله تبارك وتعالى في مثل هذه الأسئلة سؤال واحد شو قلت لك؟ طيب يصير لك فلان؟ لا ما يصير لي خير إن شاء الله موفقين مع السلامة انتهى الأمر فأسأل الله تبارك وتعالى أن يعيش هؤلاء في هذا المجتمع بصحة وعافية ويتعلمون العلم الشرعي والعلم الدنيوي النافع وينفع الله بهم هذا الوطن وينفعهم ويصيرون لبنة صالحة في هذا الوطن وفق الله الجميع إلى ما يحبه ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير موضوعي معكم اليوم هو عن قضية مجهول الوالدين مجهول الوالدين هذا الإنسان خرج إلى هذه الدنيا كعينه من عامة البشر أبيض لا ذنب عليه نقي كغيره من أولاد المسلمين المشكلة هي في والديه أنهما تخليا عنه لسبب أو لآخر هذا الإنسان لا يتحمل الخطأ الذي وقع من والديه أبدا وكونهما تخليا عنه هذا أمر بينهما وبين الله تبارك وتعالى وسيأخذ الله تبارك وتعالى حقه منهما وصلغني عن بعض هؤلاء عن مجهول الوالدين أنه أحيانا يقول لا أحب أن أدعو لهما بل بعضهم يزيد على هذا يقول والله أحيانا أحب أن أدعو عليهما وليس هذا مطلوبا وإنما المطلوب منك أن تعبد الله تبارك وتعالى الله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وعش حياتك والله الحمد لنا نحن في هذه البلاد والمجهولي أو مجهولي الوالدين أكثر مما جعل لهما في غيرها من البلاد وهذه منه من الله تبارك وتعالى تشكر عليه هذه الدولة ولكن أيضا على المجتمع عامة أن يتقبل هؤلاء الناس عن مجهولي الوالدين وأنهم من جزء من هذا المجتمع ولا يجوز للناس أن ينظروا إليهم بنظرة تختلف عن نظرة الآخرين فهم كغيرهم بل قد يكون منهم الذكي والألمعي والتقي وهكذا غيرهم لا فرق بينهم وبين غيرهم من الناس ولكن يشتكي بعض هؤلاء من طريقة معاملة ناس خاصة عندنا في الكويت في قضية السؤال دائما شو اسمك؟ شنو عائلتك؟ شو صير لك فلان؟ تحقيق حتى أن بعضهم يقول أقع في الحرج من هذه الأسئلة فخفوا عن الناس إذا شعرت بأن الشخص الذي أمامك يعني لا يحب أن تسترسل في مثل هذه الأسئلة خاصة يكتفي يعني ماشي سألته عن العائلة يصير لك فلان؟ لا ما يصير سكر الموضوع أتحقق أنت من أي فلان من أي لفلان من أي لفلان من أي لفلان فتوقعه في الحرج إما أن يكذب وإما أن يقول لك أنا مجهول والدين هذا شيء لا يحب أن يعرفه الناس فعلى أهل البلد أن يتقوا الله تبارك وتعالى في مثل هذه الأسئلة سؤال واحد شو قلت لك؟ طيب يصير لك فلان؟ لا ما يصير لي خير إن شاء الله موفقين مع السلامة انتهى الأمر فأسأل الله تبارك وتعالى أن يعيش هؤلاء في هذا المجتمع بصحة وعافية ويتعلمون العلم الشرعي والعلم الدنيوي النافع وينفع الله بهم هذا الوطن وينفعهم ويصيرون لبنة صالحة في هذا الوطن وفق الله الجميع إلى ما يحبه ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته