جزء عمّ

قال إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين وهذا كلام المشركين عندما يتلو عليهم الأنبياء كتب الله تبارك وتعالى يقولون أساطير الأولين هكذا قالوا لأنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وهنا لك أن تقف على بل كلا بل ثم تقول ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ولك أن تربط بينهما ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وران أي غطى ران على قلوبهم غطى على قلوبهم ما كانوا يكسبون من الأثام والذنوب

كلا بران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وران أي غطى ران على قلوبهم غطى على قلوبهم ما كانوا يكسبون من الأثام والذنوب

كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون واستدل الشافعي الإمام رحمه الله تبارك وتعالى بهذه الآية على رؤية الله تبارك وتعالى قال إذا كان الكفار محجوبون عن رؤية الله إذن يراه المؤمنون وإلا ما فائدة أن يذكر الكفار أنهم محجوبون ولا يراه المؤمنون بل هذا مفهومه إذا حجب الكفار رآه المؤمنون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون والمقصود لا يرونه رؤية نعيم وإلا قد جاء في بعض طرق الحديث أن المنافقين يرون الله تبارك وتعالى يوم القيامة عندما يأتي الله تبارك وتعالى إلى الناس فيقول يذهب كل أناس لمعبودهم فيذهب كل من عبد غير الله إلى ما عبد ويبقى المؤمنون والمنافقون فيقول الجنة فيبقون مع المؤمنين فيكشف عن ساق يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون فيسجد المؤمنون ويريد المنافقون أن يسجدوا مع المؤمنين فتتصلى بظهورهم ويسقطون على قفاهم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرون نقتب اسم نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضري بينهم بسور الله باب باطنهم فيه الرحمة وظاهر من قبله العذاب اذا وإن كانوا يرون الله تبارك وتعالى لكن ليست رؤية نعيم وإنما هذه رؤية ابتلاء رؤية اختبار والمقصود أنهم محجوبون عن رؤية الله

كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون واستدل الشافعي الإمام رحمه الله تبارك وتعالى بهذه الآية على رؤية الله تبارك وتعالى قال إذا كان الكفار محجوبون عن رؤية الله إذن يراه المؤمنون وإلا ما فائدة أن يذكر الكفار أنهم محجوبون ولا يراه المؤمنون بل هذا مفهومه إذا حجب الكفار رآه المؤمنون

كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون والمقصود لا يرونه رؤية نعيم وإلا قد جاء في بعض طرق الحديث أن المنافقين يرون الله تبارك وتعالى يوم القيامة عندما يأتي الله تبارك وتعالى إلى الناس فيقول يذهب كل أناس لمعبودهم فيذهب كل من عبد غير الله إلى ما عبد ويبقى المؤمنون والمنافقون في خداعهم حتى يكون الأمر في النهاية دخول الجنة فيبقون مع المؤمنين فيكشف عن ساق يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون فيسجد المؤمنون ويريد المنافقون أن يسجدوا مع المؤمنين فتتصلى بظهورهم ويسقطون على قفاهم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرون نقتب اسم نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا باطنهم فيه الرحمة وظاهر من قبله العذاب فهؤلاء إذن وإن كانوا يرون الله تبارك وتعالى لكن ليست رؤية نعيم وإنما هذه رؤية ابتلاء رؤية اختبار

والمقصود أنهم محجوبون عن رؤية الله رؤية النعيم التي هي أعظم نعمة يعطاها أهل الجنة وهي رؤية الله تبارك وتعالى للذين أحسن الحسنة وزيادة والزيادة هي النظر إلى وجه الله كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وأن الله يأتي المؤمنين يوم القيامة فيقول أرضيتم فيقول وما لنا ألا نرضى يا رب العالمين وقد أعطيتنا ونجيتنا وأكرمتنا فيكشفوا عن وجهه سبحانه فلا يرون أنهم أعطوا نعمة أعظم من هذه النعمة سبحانه وتعالى سأل الله لا يحرمنا وإياكم من رؤيته سبحانه وتعالى

قال كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم يصلونها أي يدخلونها ويعدبون فيها ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون وهنا ذكر الله تبارك وتعالى ثلاثة أنواع من العذاب العذاب الأول أنهم محجوبون العذاب الثاني أنهم صالوا الجحيم العذاب الثالث التوبيخ الذي يأتيهم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون فيتحسرون حسرة عظيمة لما فاتهم ولما سيلقون نعم

القرآن مثاني عندما يذكر الله تبارك وتعالى أصحاب الجحيم يذكر أصحاب النعيم عندما يذكر الكفار يذكر المؤمنين عندما يذكر المحرم يذكر الحلال وهكذا فالقرآن مثاني بعد الذكر حال الكفار ذكر حال المؤمنين وهذا من باب التخويف والترغيب فالله تبارك وتعالى يخوف من حال الكفار ثم يرغب في حال المؤمنين فالإنسان العاقل إذا قارن بين حال أولئك وحال هؤلاء يختار والعقل يختار صح أما الغافل والساهي واللاهي هذا الذي يتحمل اختياره

يقول الله تبارك وتعالى كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين أولئك في سجين هؤلاء في عليين أي في أعلى الجنة في العلا كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ثم قال وما أدراك ما عليون كما قال وما أدراك ما سجين أيضا للتهويل وهنا للتهويل ولكن التهويل النعيم هنا التعضي قال وما أدراك ما عليون ثم قال كتاب مرقوم كذلك مرقومة فيه الأسماء فأسماء أهل النار مكتوبة وأسماء أهل الجنة مكتوبة كتاب مرقوم قال يشهده المقربون أي يحضره الملائكة فالمقربون هم الملائكة يحضرون هذا الكتاب عندما تقرأ الأسماء أسماء أهل الجنة

يحضره المقربون ثم قال إن الأبرار لفي نعيم والأبرار هم الذين تقربوا إلى الله تبارك وتعالى حتى نالوا البر والله جل وعلا يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملاكة وكتاب النبي الآية فهؤلاء نالوا البر فسماهم أبرارا سبحانه وتعالى قال إن الأبرار لفي نعيم من بر إلى زينب لأن هذا فيه تزكية للنفس فغير اسمها صلى الله عليه وسلم فالأبرار هي صفة إذا اجتهد الإنسان في العبادة وفي التقرب إلى الله تبارك وتصار من الأبرار

إن الأبرار لفي نعيم والأبرار هم الذين تقربوا إلى الله تبارك وتعالى حتى نالوا البر والله جل وعلا يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملاكة وكتاب النبي الآية فهؤلاء نالوا البر فسماهم أبرارا سبحانه وتعالى

قال إن الأبرار لفي نعيم ثم بدأ يصف هذا النعيم سبحانه وتعالى قال على الأرائك الأرائك السرر التي يكونون عليها على الأرائك ينظرون وهذه السرر لا يمل من الجلسة عليها الآن أنا أرى بعض طلبة العلم الله يحفظكم بعد مدة يقف وهو جالس يقف لماذا؟ تعب من الجلوس يوم القيامة ما في تعب من الجلوس في الجنة ما في تعب وانت واقف مرتاح اللهم لك الحب سال الله يجعلنا من أهل الجنة وإياك قال على الأرائك أي جالسون على الأرائك على السرر ينظرون ينظرون نعم الله ينظرون تحتمل ينتظرون يعني الانتظار ويحتمل ينظرون يرون وهذه أصح لأن الانتظار ليس نعيما كليا وهل الجنة لا ينتظرون شيء كل شيء أمامهم كل شيء مبذول لهم والمنتظر إحاتي هؤلاء لا لا ينتظرون الصحيح أنهم ينظرون نظر العين يتمتعون بنظر العين وقد قلنا قبل قليل أن أعظم نعمة يحصلونها هي النظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى وإذا يقولون يعني من نعيم الدنيا يقول خضرة والماء والوجه الحسن وهي كلها إيش؟ نظر نظر ترى الماء ترى الخضرة ترى الوجه الحسن ترتاح يجد المتعة بالنظر فقط

قال على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم هناك وجوه يومين عليها غبرة ترهقها قترة سوداء هنا تعرف في وجوههم نظرة النعيم والنظرة هي البهاء والنور في وجوههم من النعيم الذي يعيشون فيه

تعرف في وجوههم نظرة النعيم ثم ذكر من ما ينالوه في الجنة قال يسقون من رحيق مختوم الرحيق هو أطيب الأشربة يعني أشربة طيبة يشربون الأشربة الطيبة وهذا الرحيق مختوم مختوم تحتمل معنيين مختوم يعني ينتهي بكذا ختامه آخر شي فيه ختامه مسك يعني يشربون منه آخر شي فيه المسك أو ختامه مسك مغطى بالمسك من الختم فمختوم إما من الختم وإما من الختام وكل المعنيين صحيح أنه مختوم بمسك آخره ومغطى بمسك أوله كل هذا وارد وقال أهل العلم هذا ممكن وهذا ممكن ختامه مسك قال وفي ذلك فليتنافس متنافس يعني الذي يريد هذا النعيم الآن وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض نتنافس الآن في هذه الدنيا كما قال عمر ما سابقت أبكر في شيء إلا سبقني هذه المنافسة أن يتنافس الناس في الخير يتنافسون في الصدقات يتنافسون في الصلاة يتنافسون في الصيام يتنافسون في البر يتنافسون في إكرام الجار إكرام الضيف يتنافسون في الخير أيهم أقرب أيهم يكونوا أقرب إلى الله تبارك وتعالى وأحب إلى الله جل وعلا من حرصه على الخير عملا وقولا وفكرا وعقيدة يتعلم العلم يبذل المال يبذل الجاه يبر الوالدين يحسن الجار وغير ذلك العمال كثيرة جدا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ليحصلوا هذا لأن الجنة درجات الجنة درجات ليس الناس وكلهم في درجة واحدة في الجنة وإنما هي درجات كلهم بحسب دينه وتقواه وعمله فتكون درجته في الجنة وأذكر أن أحدهم ذكر لي رؤية رآها أنه رأى شيخنا الشيخ بن عتامين رحمه الله تعالى فسأله قال أين أنت؟ قال في الجنة ولله الحمد قال هل رأيت الشيخ عبدالعزم باز؟ قال له فوق يقول فوق أعلى صلى الله يجعلهم من أهل الجنة ويجعلنا وإياكم من أهل الجنة وأن يرزقنا الفردوس الأعلى سبحانه وتعالى والإنسان إذا تأمل الشيء وحرص على تحصيده يوفقه الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لا تستصغر نفسك قد تنال ما ناله قد تنال أحسن من ما ناله إذا اجتهدت ومذلت واتقيت الله تبارك وتعالى وحرصت على البر من كل أبوابه نعم

الرحيق هو أطيب الأشربة يعني أشربة طيبة يشربون الأشربة الطيبة وهذا الرحيق مختوم مختوم تحتمل معنيين مختوم يعني ينتهي بكذا ختامه آخر شي فيه ختامه مسك يعني يشربون منه آخر شي فيه المسك يعني آخر ما فيه أحلى ما فيه أو ختامه مسك مغطى بالمسك من الختم فمختوم إما من الختم وإما من الختام وكل المعنيين صحيح أنه مختوم بمسك آخره ومغطى بمسك أوله كل هذا وارد وقال أهل العلم هذا ممكن وهذا ممكن ختامه مسك

قال وفي ذلك فليتنافس متنافسون يعني الذي يريد هذا النعيم الآن وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض التنافس الآن في هذه الدنيا كما قال عمر ما سابقت أبكر في شيء إلا سبقني هذه المنافسة أن يتنافس الناس في الخير يتنافسون في الصدقات يتنافسون في الصلاة يتنافسون في الصيام يتنافسون في البر يتنافسون في إكرام الجار إكرام الضيف يتنافسون في الخير أيهم أقرب أيهم يكونوا أقرب إلى الله تبارك وتعالى وأحب إلى الله جل وعلا من حرصه على الخير عملاً وقولاً وفكراً وعقيدة يتعلم العلم يبذل المال يبذل الجاه يبر الوالدين يحسن إلى الجار وغير ذلك الأعمال كثيرة جداً وفي ذلك فليتنافس يتنافسون ليحصلوا هذا لأن الجنة درجات الجنة درجات ليس الناس كلهم في درجة واحدة في الجنة وإنما هي درجات كلهم بحسب دينه وتقواه وعمله فتكون درجته في الجنة

وأذكر أن أحدهم ذكر لي رؤية رآها أنه رأى شيخنا الشيخ بن عتيمين رحمه الله تعالى فسأله قال أين أنت؟ قال في الجنة ولله الحمد قال هل رأيت الشيخ عبدالزمباز؟ قال له فوق يقول فوق أعلى صلى الله يجعلهم من أهل الجنة ويجعلنا وإياكم من أهل الجنة وأن يرزقنا الفردوس الأعلى سبحانه وتعالى والإنسان إذا تأمل الشيء وحرص على تحصيده يوفقه الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لا تستصغر نفسك قد تنال ما نالاه وقد تنال أحسن مما نالاه إذا اجتهدت ومذلت واتقيت الله تبارك وتعالى وحرصت على البر من كل أبوابه نعم

قال ومزاجه من تسنيم فسر هذه التسنيم قال عين يشرب بها المقربون التسنيم عين في الجنة عين في الجنة هناك التسنيم هناك السلسبيل فعيون الجنة كثيرة جدا فمنها عين يقال لها تسنيم وهي التي يشرب بها المقربون قد ذكرنا أن أهل الجنة فيهم أصحاب اليمين المقتصدون وفيهم السابقون المقربون وهذه عين التسنيم تكون للسابقين المقربين نعم

يقول الله تبارك وتعالى إن الذين أجرموا وهم كبار المشركين سادات المشركين وليس فيهم سيد لكنهم سادات على أمثالهم إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون يسخرون يستهزئون بالمؤمنين يسخرون منهم في صلاتهم في إيمانهم في حياتهم يسخرون منهم وفي يوم من الأيام كان جماعة من هؤلاء سادات المشركين في ناديهم أي في مجلسهم وإذا النبي صلى الله عليه وسلم أقبل وصلى عند الكعبة صلى الله عليه وسلم سجد فقال بعضهم لبعض من يقوم إلى سلا جزور بني فلان فيلقيه بين كثفي سلا الجزور له المشيمة مشيمة الإبل في جزور إبل ناقة مذبوحة وبقي سلاها اللي نسميه المشيمة بالنسبة للمرأة فقال من يأخذ هذه المشيمة القذرة فيأخذها ويلقيها على محمد وهو ساجد صلى الله عليه وسلم فقام أشق القوم عقب بن أبي معيد فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم قام هذا عقب بن أبي معيد وحمل سلا الجزور وألقاه بين كثفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد ثم صاروا يتضحكون يضحكون بعضهم على ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم فجاءت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم أخبرت بذلك ظل النبي ساجدا ما تحرك أخبرت فاطمة فخرجت من بيتها سريعا ثم جاءت وزالته عن النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتضحكون وكل واحد يشير على الثاني يقول يعني هذا اللي ويضحكون يستهزئون الواحد يشير على صاحبه يقول هذا الذي فعل وهذا يقول هذا الذي فعل ويضحكون فرفع النبي يديه ودعا عليهم صلى الله عليه وسلم اللهم عليك بأبي جهل اللهم عليك بأمي بن خلف اللهم عليك بأبي بن خلف هؤلاء الذين كانوا يجلسون في هذا المكان ويتضحكون يقول عبد الله بن سعود فكلهم رأيتهم قتلا في بدر هو الذي دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يقول إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولك أن تتصور كيف كانوا أيضا يفعلون مع باقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أيضا ليس خاصا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بل كانوا يسخرون من داود ومن أيوب ومن موسى ومن عيسى ومن صالح ومن هود ومن إبراهيم وهكذا الأنبياء تعرضوا لمثل هذا الأمر من المشركين في زمانهم ولكن هذا مضى الآن الذين سخروا من صالح عليه الصلاة والسلام ما فادهم سخرية من صالح من متى هم يعذبون في قبورهم هذه اللحظات التي مرت سريعة أو بصالح عليه السلام أو بهود عليه السلام أو بغيرهما من الأنبياء ماذا استفادوا من هذا وكم صار لهم الآن في قبورهم يعذبون على تلك الأفعال التي فعلوها ويأتيهم عذاب جهنم أعاذنا الله وإياكم

وفي يوم من الأيام كان جماعة من هؤلاء سادات المشركين كانوا جالسين في ناديهم أي في مجلسهم وإذا النبي صلى الله عليه وسلم أقبل وصلى عند الكعبة صلى الله عليه وسلم سجد فقال بعضهم لبعض من يقوم إلى سلى جزور بني فلان فيلقيه بين كتفيه سلى الجزور له المشيمة مشيمة الإبل في جزور إبل ناقة مذبوحة وبقي سلاها نحن نسميه المشيمة بالنسبة للمرأة فقال من يأخذ هذه المشيمة القذرة فيأخذها ويلقيها على محمد وهو ساجد صلى الله عليه وسلم فقام أشق القوم عقب بن أبي معيد فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم قام هذا عقب بن أبي معيد وحمل سلى الجزور وألقاه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد ثم صاروا يتضحكون يضحكون بعضهم على ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرت بذلك ظل النبي ساجداً ما تحرك صلى الله عليه وسلم أخبرت فاطن فخرج من بيتها سريعاً ثم جاءت وزالته عن النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتضحكون وكل واحد يشير على الثاني يقول يعني هذا اللي ويضحكون يستهزئون الواحد يشير على صاحبه يقول هذا الذي فعل وهذا يقول هذا الذي فعل فرفع النبي يديه ودعا عليهم صلى الله عليه وسلم فوجهموا قال اللهم عليك بعقبة بن أبي معيد اللهم عليك بأبي جهل اللهم عليك بأمية بن خلف اللهم عليك بأبي بن خلف هؤلاء الذين كانوا يجلسون في هذا المكان ويتضحكون يقول عبد الله بن سعود فكلهم رأيتهم قتلى في بدر قال الذي دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم