جزء عمّ

قال والسماء وما بناها في العظمة التي بناها الله تبارك وتعالى عليها والأرض وما طحاها أي دحاها سواها سبحانه وتعالى وهيئها للناس كما مر بنا أخرج منها ماءها ومرعاها قال ونفس وما سواها على أكمل خلق سبحانه وتعالى ولكنه ألهمها فجورها وتقوها أعطاها القدر على الفجور وأعطاها القدرة على التقوى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ألهمها فجورها وألهمها تقوها تستطيع أن تفجر تستطيع أن تتقي

ثم قال قد أفلح من زكى قد خاب من دسها دسها فجر بها أو فجرت به واختلف أهل العلم في قوله تبارك وتعالى قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسها الضمير يعود على من فقال بعضهم قد أفلح من زكاها أي من زكاها الله له وقد خاب من دساها أي من دس الله نفسه سبحانه وتعالى والمعنى الثاني قد أفلح من زكى هو نفسه يعني إما أن يكون أو تكون التزكية من الله أو أن تكون من الإنسان نفسه أو أن الله هو الذي دسها أو يكون الإنسان هو الذي دس نفسه نعم دسها يعني دنسها دسها يعني دنسها نعم

الذي يؤتي ماله يتزكى يزكي بماله نفسه يتزكى أن يزكي نفسه وما لأحد عنده من نعمة تجزاه ليس لأحد عليه فضل وله فضل على الناس وليس لأحد عليه فضل وكان أبو بكر بن السبعة الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يسألوا الناس شيئاً فكان أحدهم ربما سقط صوته من يده وهو على راحلته فلا يقول لأحد أعطني إياه ينزل ويأخذه وما لأحد عنده من نعمة تجزاه إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى يعني لا يفعل هذا من باب رد الجميل لأحد ولكن يريد ما عند الله إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضيه سوف يرضيه الله تبارك وتعالى نعم

قال الله تبارك وتعالى في هذه الآيات كذبت ثمود بطغواها بطغواها أي بطغيانها بالطغيان وإذا قلنا قبل قليل أو الله تبارك وتعالى عن ثمود وعاد وفرعون هم طغوا في البلاد يقول الله تبارك وتعالى كذبت ثمود بطغيانها وتجبرها وتكبرها على نبي الله صالح عليه الصلاة والسلام كذبت ثمود بطغواها أي بسبب طغيانها

إذن بعث أشقاها وهو قدار بن سالف الذي تكفل بقتل الناقة لما قالوا طلبوا من صارعين يجعل لهم آية قال هذه الناقة الله لكم آية فلا تمسوها بسوء ولكنهم لم يصبروا اجتمعوا يوما فقالوا من يقوم إلى هذه الناقة فيقتلها فقام قدار بن سالف قال أنا هذا كما جاء في الحديث أشقى الناس أشقى الناس جاء في الحديث أشقى الناس والحديث فيه كلام في ثبوته لكن الشاهدة من هذا أن كون هذا الرجل أشقى هذا بنص القرآن وهو قدار بن سالف

وهو قدار بن سالف الذي تكفل بقتل الناقة لما قالوا طلبوا من صاعب يجعل لهم آية قال هذه الناقة الله لكم آية فلا تمسوها بسوء ولكنهم لم يصبروا اجتمعوا يوما فقالوا من يقوم إلى هذه الناقة فيقتلها فقام قدار بن سالف قال أنا هذا كما جاء في الحديث أشقى الناس أشقى الناس جاء في الحديث أشقى الناس عاقر الناقة وقاتل علي رضي الله عنه لكن الشاهد من هذا أن كون هذا الرجل أشقى هذا بنص القرآن وهو قدار بن سالف

إذن بعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها اتقوا الله فيها لا تأتوا هذه الناقة وجاء في بعض الوقت أن هذه الناقة أخرجها من صخرة وإذاك يقولون يعني أخرج حياً من جماد لكن لا يصح هذا أبداً لم يثبت هذا الكلام لم يثبت أن الناقة خرجت من صخرة فالله أعلم ما ثبت من هذا شيء فقال لهم رسول الله له صالح صلى الله عليه وسلم ناقة الله وسقياها أي احذروا أن تتعرضوا لناقة الله هذه الناقة وقلنا ناقة الله وبيت الله وعبد الله كلها هذه الإضافات إضافة تشريف إضافة تشريف قال ناقة الله وسقياها

قال فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم أي دمر عليهم ربهم بذنبهم أي بسبب ذنبهم فسواها أي الأرض أرسل عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر فدمدم عليهم ربهم فسواها ولا يخاف عقباها وفي قراءة فلا يخاف عقباها أي لا يخاف عواقب هذه الأمور عندما يتخذ قراراً يأمر بشيء سبحانه وتعالى لا يخاف عقباها من سيحاسبه جل وعلا إنما أمره إذا رأى شيء يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى فتبعات ما يأمر بها أو ينهى على لا يخافه سبحانه وتعالى بل كل أحد يخاف الله جل في علاه الناس

قال سبحانه وتعالى والليل إذا يغشى أي أقسم بالليل إذا غش عم الأرض والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ظهر وأنار الأرض يقول وما خلق الذكر والأنثى ما هنا ممكن أن تكون والذي خلق الذكر والأنثى أو تكون وخالق الذكر والأنثى وخالق الذكر والأنثى هو الله سبحانه وتعالى والذي خلق الذكر والأنثى أو خلق الذكر والأنثى في كل شيء ذكر وأنثى أزواج إن سعيكم لشتى مختلف سعي الناس مختلف كل يسعى لما في نفسه كل يغني على ليلة إن سعيكم لشتى

ثم قال سبحانه وتعالى فأما من أعطى واتقى أعطى من نفسه ومن ماله ومن جهده أعطى واتقى الله سبحانه وتعالى وصدق بالحسنة أي بالجنة صدق بالجنة قال فسنيسره لليسرة سنوفقه ونسلك به الصراط المستقيم ونيسر له أمره

وأما من بخله واستغنى بخل بماله واستغنى عن دفعه وإعطائه وبذله وكذب بالحسنة كذب بالجنة فسنيسره للعسر سيكون سبيله العسر والعسر على

إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى أي على الله الهدى هداية التوفيق والإلهام وإن لنا للآخرة والأولى أي حكم الدنيا وحكم الآخرة كله لله تبارك وتعالى نعم

يقول الله تبارك وتعالى فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّتْ تَشْتَعِلْ تَسْتَعِرْ تَلَظَّ لا يصلاها إلا الأشقى والأشقى أي الشقي والأشقى مبالغة صيغة مبالغة أشقى القوم أشقاها الذي عقر الناقة وهنا يقول لا يصلاها إلا الأشقى الذي وصل إلى المنتهى في الكفر والعياذ بالله كما أن هناك المنتهى في التقوى المنتهى في الدين المنتهى في الصدق المنتهى في الكذب المنتهى في الشقى والمنتهى في الكفر عذن الله وإياكم من ذلك لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى أي كذب بآيات الله وأعرض عنها

قال وسيجنبها الأتقى مقابل الأشقى هناك الأتقى وقد ذكر ابن عطية وابن الجوزي وغيرهما الإجمع على أن المقصودة هنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه هو الأتقى وهو أتقى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه كنا معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم فهو أتقى وأفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذه الآية فيه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوماً لأصحابه من أصبح منكم اليوم صائماً فقال أبو بكر أنا قال فمن تصدق منكم اليوم فقال أبو بكر أنا قال فمن عاد منكم اليوم مريضاً فقال أبو بكر أنا قال من صلى منكم اليوم على جنازة قال أبو بكر أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت في مرين إلا دخل الجنة فقال الله عليه وسلم أهل الجنة فقال إن الجنة ثمانية أبواب فمن كان من أهل الصلاة دعية من باب الصلاة ومن كان من أهل الصدقة دعية من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعية من باب الريان فقال أبو بكر يا رسول الله ما على أحد من أن يدعى من أحد هذه الأبواب ولكن هل يدعى أحد من الأبواب كلها يعني يكون من أهل الصدقة ومن أهل الصلاة ومن أهل الجهاد ومن أهل البر ومن أهل الصيام يجمع الخير كله وأرجو أن تكون أنت أو أرجو أن تكون منهم صلوات ربي وسلامه عليك فالقصد أن الأتقى هنا أنها نزلت في أبو بكر الصديق رضي الله ولا يعني هذا أنه ليس هناك تقي إلا أبو بكر الصديق له أعدت للمتقي الجنة فالأتقياء في هذه الأمة كثر سل الله يجعلني وإياكم منهم وسيجنبها الأتقى أي يجنب النار

وسيجنبها الأتقى مقابل الأشقى هناك الأتقى قد ذكر ابن عطية وابن الجوز وغيرهما الإجمع على أن المقصودة هنا

وللآخرة خير لك من الأولى أي خير لك من هذه الدنيا ولسوف يعطيك ربك فترضى أي في الآخرة فيعطيك ربك في الآخرة حتى يرضيك ولسوف يعطيك ربك فترضى ثم بدأ يذكر له فضله عليها

فقال ألم يجدك يتيما فآوى اعتنى به بعد موت أمه جده عبد المطلب ثم لما مات عبد المطلب اعتنى به عمه أبو طالب بتوفيق الله تبارك وتعالى لهما في العناية بالنبي صلى الله عليه وسلم ألم يجدك يتيما فآوى والنبي ولد يتيما مات أبوه في بطن أمه ثم عاش مع أمه ست سنوات ثم ماتت من حياته مع عبد المطلب قال ووجدك ضالا فهدى وهنا الضلال أي الضلال عن تفاصيل الشر ما كان يعرف تفاصيل الشر وإنما كان على ملة إبراهيم كان حنيفا صلى الله عليه وسلم كما كان هناك هنا فاكس زيد بن عمرو بن نفيل كان حنيفا لكن لا يعرف تفاصيل الشر حتى أنزلها الله تبارك وتعالى عليه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ووجدك عائلا فأغنى فقيرا فأغناك الله تبارك وتعالى ولم يكن النبي بعد ذلك فقيرا ولكنه كان زاهدا وفرق بين الفقير وبين الزاهد لأن الزاهد قد يكون فقيرا وقد يكون غنيا والنبي صلى الله عليه وسلم كان زاهدا وكان غنيا صلى الله عليه وسلم وكانت له أموال من ما ورثه من أبيه وما ورثه من خديجة رضي الله عنها لما ماتت النبي لم يكن فقيرا صلى الله عليه وسلم كان يشتغل بالتجارة في أول أمره صلوات ربي وسلامه عليه وكان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر صلوات ربي وسلامه عليه لكنه كان زاهدا لا يهتم بالدنيا ولا في أموالها وأوقف جميع أمواله صلى الله عليه وسلم الذي كان يأتيه من خيبر ومن بني قريضة ومن فدك كله كان أوقفه صلى الله عليه وسلم

ووجدك عائلاً فأغنى فقيراً فأغناك الله تبارك وتعالى ولم يكن النبي بعد ذلك فقيراً ولكنه كان زاهداً وفرق بين الفقير وبين الزاهد لأن الزاهد قد يكون فقيراً وقد يكون غنياً والنبي صلى الله عليه وسلم كان زاهداً وكان غنياً صلى الله عليه وسلم وكانت له أموال من ما ورثه من أبيه وما ورثه من خديجة رضي الله عنها لما ماتت فالنبي لم يكن فقيراً صلى الله عليه وسلم كان يشتغل بالتجارة في أول أمره صلى الله عليه وسلم عليه وكان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر صلى الله عليه وسلم عليه لكنه كان زاهداً لا يهتم بالدنيا ولا في أموالها وأوقف جميع أمواله صلى الله عليه وسلم الذي كان يأتيه من خيبر ومن بني قريضة ومن فدك كله كان أوقفه صلى الله عليه وسلم

فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرُ وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم من باب إياك أعني واسمع إيا جاره يعني لغيره موجه لأن النبي لا يفعل شيئا من ذلك صلى الله عليه وسلم وأنه معصوم قال فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرُ لا تقهر اليتيم يكفيه ما يعيشه من فقد الأب واليتيم هو من فقد أحد أبويه قبل البلوغ والمشهور أن اليتيم من فقد أباه قبل البلوغ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرُ وَأَمَّا السَّائِلُ فَلَا تَنْهَرُ يعني إما أن تعطيه وإما أن لا تعطيه لكن لا تنهره لا في داعي لنهر السائل وأذكر أني تعلمت من أحدهم يوما أنه جاءه أطفال صغار يطلبون منه يعني يمدون أيديهم ويقول أعطينا أعطينا أعطينا فأخرجينه من السيارة كنتوا معه السيارة ويقولوا أعطوني أعطوني أعطوني هو يضحك معه فضحكوا ومشوا يقول ما عودتهم على السؤال بعضهم يقول أنش روح روح لها لك ليش؟ مسكين هذا فقير لا تنهره إما أن تعطيه وإما أن لا تعطيه هذا أمر راجع لك لكن لماذا نهر؟ لماذا تنهره؟ قال وَأَمَّا السَّائِلُ فَلَا تَنْهَرُ إما أن تعطيه وإما أن تمتنع هذا راجع لك إن اقتنعت أنه محتاج أعطيه وإن لم تعطيه أمر راجع لك وإن اقتنعت أنه غير مستحق أيضا لا تعطيه لكن لا تنهر يكفيه ما هو فيه من الحاجة إلا إذا تيقنت يقين أن هذا متسول جماع مناع فهذا موضوع آخر لكن الأصل أن السائلة لا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث أظهر نعمة الله عليك حدث بنعمة الله يعني لا تكون بخيلا حتى على نفسك حدث بنعمة الله أعطاك الله تبارك وتعالى نعم أظهر هذه النعم بالكرم باللباس أظهر نعمة الله عليك حدث بنعمة الله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى

وأما السائل فلا تنهر يعني إما أن تعطيه وإما أن لا تعطيه لكن لا تنهره لا في داعي لنهر السائل وأذكر أني تعلمت من أحدهم يوماً أنه جاءه أطفال صغار يطلبون منه يعني يمدون أيديهم ويقول أعطينا أعطينا أعطينا فأخرجينه من السيارة كنتوا معه السيارة ويقولوا أعطوني أعطوني أعطوني هو يضحك معه فضحكوا ومشوا يقول ما عودتهم على السؤال بعضهم يقول أنش روح روح لها لك ليش مسكين هذا فقير لا تنهره إما أن تعطيه وإما أن لا تعطيه هذا أمر راجع لك لكن لماذا نهر لماذا تنهره قال وأما السائل فلا تنهر إما أن تعطيه وإما أن تمتنع هذا راجع لك إن اقتنعت أنه محتاج أعطيه وإن لم تعطيه أمر راجع لك وإن اقتنعت أنه غير مستحق أيضاً لا تعطيه لكن لا تنهر يكفيه ما هو فيه من الحاجة إلا إذا تيقنت يقين أن هذا متسول جماع مناع فهذا موضوع آخر لكن الأصل أن السائل لا تنهره