جزء عمّ

يسألونك عن الساعة أيان مرساها والسؤال عن الساعة سؤالان إما أن يكون سؤال استفهام وإما أن يكون سؤال استبعاد كسؤال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول يسألونك عن الساعة أيان مرساها متى تأتي متى تأتي الساعة الله جل وعلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيما أنت من ذكرها وما يدريك وما يدريك فيما أنت من ذكرها أي علمها علمها إلى ربك وليس لك إلى ربك منتهى إن الله عنده علم الساعة خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله لا يعلم متى الساعة إلا الله سبحانه وتعالى وإذاك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربك منتهها أي علمها علم وقتها عند الله وحده سبحانه وتعالى حتى جبريل رسول الله إلى البشر أيضا لا يعلمه ولك لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الساعة قال من المسؤول عنها بيعلم من الساعة لا أنت ولا أنا نعلم لا يعلم ذلك إلا الله سبحانه وتعالى وإذاك من يدعي علم الساعة نص كثير من أنه كافر الذي يدعي أنه يعرف متى تكون الساعة هو كافر مكذب لله تبارك وتعالى إلى ربك منتهها أي منتهى علمه متى تكون الساعة

لا يعلم متى الساعة إلا الله سبحانه وتعالى وإذاك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربك منتهاها أي علمها علم وقتها عند الله وحده سبحانه وتعالى حتى جبريل رسول الله إلى البشر أيضا لا يعلمه وإذاك لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة قال من المسؤول عنها بيعلم من الساعة لا أنت ولا أنا نعلم لا يعلم ذلك إلا الله سبحانه وتعالى وإذاك من يدعي علم الساعة فخص كثير من أنه كافر الذي يدعي أنه يعرف متى تكون الساعة هو كافر مكذب لله تبارك وتعالى إلى ربك منتهاها أي منتها علمه متى تكون الساعة

إنما أنت منذر من يخشاه يدع عنك علم الساعة ومتى وانت الذي يطلب منك أن تنذر من يخشاه فقط حتى يستعد لذلك اليوم إنما أنت منذر من يخشى ذلك اليوم من يخاف ذلك اليوم فيستعد له

كأنهم يوم يرونها أي في ذلك اليوم لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يومها عشية أو ضحاها العشي وقت العشي ووقت الظهر والعصر هذا وقت العشي وسمى صلاة الظهر على صلاة العشي صلاة العشي الظهر والعصر أو ضحاها أو ضحاها هذا الذي نحن فيه الآن فقط عشية أو ضحاها يعني المهم أن الوقت قصير جدا الذي لبثوه في هذه

يقول الله تبارك وتعالى عبس وتولى قال أهل العلم هذا عتاب لطيف من الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا العتاب ذكروا أنه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم جماعة من كفار قريش ففرح بهم النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله أن يهديهم وكان يحب هداية الناس صلوات ربي وسلامه فجأة جاءه عبد الله بن مكتوم يسأله يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كأنه قال هؤلاء أولى لعل الله أن يهديهم وإذا هداهم الله سيهدي على إيديهم كثير من الناس وإذلك الناس تبعوا لساداتهم وكبرائهم فإذا اهتد هؤلاء اهتد غيرهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو آمن بي عشرة من يهود لا آمنت يهود فدائما هؤلاء الكبار يعني يتبعهم أقوامهم سعد بن معاذ لما أسلم أسلم أكثر الأوس معه متابعة له لمحبتهم له ولأنه سيدهم يذكرون في أفريقيا الآن وكذا عندما يذهب بعض الدعاة إلى هناك يحرصون على شيخ القبيلة إذا أسلم أسلمت القبيلة كلها تبعا له فالله تبارك وتعالى يخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم لما كان يتحدث مع شيخ قريش جاءه عبد الله بن مكتوم فالنبي صلى الله عليه وسلم تضايقه من هذا وتمنى أن لو تفرغ لهؤلاء وحصر في وجهه عبوس أي ضيق من قدوم عبد الله بن مكتوم عبد الله بن مكتوم أعمى لا يراه فقال الله تبارك وتعبس وتولى عبس بوجهه وتولى ببدنه أن جاءه الأعمى العبوس في الوجه والتولي في البدن وبعضهم يقول هذه ليست في النبي لأنها ليست أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فنقول أولا إن هذا لم يفهمه عبد الله بن مكتوم لأنه لا يراه فكون النبي صلى الله عليه وسلم عبس هذا لم يؤثر على عبد الله بن مكتوم رضي الله عنه لأنه أعمى لا يبصر والعبوس في الوجه إذن لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجرح أو يؤذي صلى الله عليه وسلم وإنما ظهر هذا على ملامحه وعلى بدنه لكن لم يشعر به عبد الله بن مكتوم رضي الله عنه ومع هذا عاتبه الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لأن هذا الرجل جاء مريدا للحق فهذه مصلحة محققة بينما الذين تدعوهم مصلحة متوهمة قد يستجيبون وقد لا يستجيبون مصلحة متوهمة ويترك الإنسان المحقق إلى المتوهم فعاتبه الله تبارك وتعالى على هذا والله يعاتب نبيه يا أيها النبي لماذا تحرر ما أحل الله لك؟ عفى الله عنك لما أذنت لهم وغير ذلك من الآيات

فالله تبارك وتعالى يخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم لما كان يتحدث مع شيوخ قريش جاءه عبد الله بن مكتوم فالنبي صلى الله عليه وسلم تضايقه من هذا وتمنى أن لو تفرغ لهؤلاء وحصر في وجهه عبوس أي ضيق من قدوم عبد الله بن مكتوم عبد الله بن مكتوم أعمى لا يرى فقال الله تبارك وتعبس وتولى عبس بوجهه وتولى ببدله أن جاءه الأعمى العبوس في الوجه وبعضهم يقول هذه ليست في النبي لأنها ليست أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فنقول أولا أن هذا لم يفهمه عبد الله بن مكتوم أنه لا يرى فكون النبي صلى الله عليه وسلم عبس هذا لم يؤثر على عبد الله بن مكتوم رضي الله عنه لأنه أعمى لا يبصر والعبوس في الوجه إذن لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم كلاما يجرح أو يؤذي صلاة ربه وسلم وإنما ظهر هذا على ملامحه وعلى بدنه لكن لم يشعر به عبد الله بن مكتوم رضي الله عنه ومع هذا عاتبه الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لأن هذا الرجل جاء مريدا للحق فهذه مصلحة محققة بينما الذين تدعوهم مصلحة متوهمة قد يستجيبون وقد لا يستجيبون مصلحة متوهمة فلا يترك الإنسان المحقق إلى المتوهم فعاتبه الله تبارك وتعالى على هذا والله يعاتب نبيه عفى الله عنك لما أذنت لهم وغير ذلك من الآيات

فالقصد أن الله تبارك وتعالى يخبر عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول عبس وتولى أن جاءه الأعمى ثم قال وما يدريك لعله يتزكى أي يتطهر أو يتذكر يطلب منك أن تذكره فتنفعه الذكرى هذا ينتفع بالذكرى

قال أما من استغنى وهم كفار قريش الذين تحرص على هداهم فأنت له تصدى تذهب إليهم أو تستقبلهم لتكلمهم وما عليك ألا يتذكر يعني هم مسؤولون لا تحاسب عليهم أنت حريص عليهم لكن لا تحاسب عليهم أبداً

وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو هذا المسلم وهو يخشى مسلم خائف من الله تعالى فأنت عنه تلهى أي مهتم بأولئك كلا أي لا تفعل هذا إنها تذكر أي موعظة هذه موعظة لك وإياك أعني واسمعي يا جارة أنت وغيرك من أتباعك

وهي في صحف مكرمة أي مكتوبة مرفوعة مطهرة مرفوعة القدر مطهرة من أن تنالها أيدي الشياطين بأيدي سفرة وهم الملائكة كرام بررة أي مباركون كثير البركة هذا الألماء كثير البركة كرام بررة أي يفعلون الخير فقط

يقول الله تبارك وتعالى قتل الإنسان ما أكفره قتل يقول ابن عباس قتل جاث القلم يعني لعنه لعن الإنسان ما أكفره أكفره للنعم يكفر النعمة يكفر نعمة الله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي تكفرون بنعمة الله تبارك وتعالى قتل الإنسان ما أكفره أي كفره للنعمة لا يشكر

ثم قال سبحانه وتعالى من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسر من نطفة خلقه يعني من شيء حقير هذه النطفة الشيء الحقير خلق الله الإنسان منها من نطفة خلقه فقدره وهي الماء المهين المني الذي يخرج منه الإنسان ماء مستقدر هذا الذي خلق منه الإنسان ولذلك يقول أهل العلم أيها الإنسان على ماذا تتكبر من مخرج البول مرتين من مخرج بول أبيك ثم من مخرج بول أمك هذا أنت ماذا تكون أيها الإنسان أولك نطفة مذرة آخرك جيفة قذرة وأنت الآن تحمل العذرة على ماذا تتكبر أتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره يعني الله تبارك وتعالى يبين لنا حقيقة الإنسان هذا الذي يرى نفسه فوق أنا ربكم الأعلى أنا وأنا وأنا وأنا من أنت أنت من نطفة ثم إلى حفرة من أنت من أنت لا حول ولا قوة اليوم قوي تقوم من النوم وإذا لا تحرك أطرافك شلل صارت عنده سكتة أو جلطة أو كذا وهو نائم قام صار ما هو هذا الإنسان هذا لا شيء لا شيء هذا الإنسان حتى يرى نفسه قال من نطفة خلقه فقدره أي قدر خلقه خلقة سبحانه وتعالى

ويذلك يقول أهل العلم أيها الإنسان على ماذا تتكبر؟ خرج من مخرج البول مرتين من مخرج بول أبيك ثم من مخرج بول أمك هذا أنت ماذا تكون أيها الإنسان؟ أولك نطفة مذرة آخرك جيفة قذرة وأنت الآن تحمل العذرة على ماذا تتكبر؟ أتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدر يعني الله تبارك وتعالى يبين لنا حقيقة الإنسان هذا الذي يرى نفسه فوق أنا ربكم الأعلى أنا وأنا وأنا وأنا من أنت؟ أنت من نطفة ثم إلى حفرة من أنت؟ من أنت؟ لا حول ولا قوة اليوم قوي تقوم من النوم وإذا لا تحرك أطرافك شلل صارت عنده سكتة أو جلطة أو كذا وهو نائم قام صار ما هو هذا الإنسان هذا؟ لا شيء حتى يرى نفسه

ثم السبيل يسره أي بين له أسباب الحياة كيف يعيش قدر فهدى هداه إلى أسباب الحياة كيف يعيش في هذه الحياة ثم أماته فأقبره يعني ثم بعد هذه الحياة سيموت وأكرمه بأنه أقبره ما جعله يموت لا يقبر يدفن حتى الكافر يدفن المسلم يدفن والكافر يدفن لكن المسلم يدفن في مكان والكافر يدفن في مكان آخر المسلم يكفن ويغسل والكافر لا يكفن ولا يغسل ولا يصلى عليه لكن يدفن ولما مات أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مات عمك الشيخ الضال الذي لم يؤمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره في الترق فواره في الترق فالله تبارك وتيع كل الإنسان خلقتك من نطفة ثم قدرتك في هذه الحياة ثم يسرت لك سبلها ثم أميتك ثم تدفن فيه حزين

المسلم يدفن والكافر يدفن لكن المسلم يدفن في مكان والكافر يدفن في مكان آخر المسلم يكفن ويغسل ويصلى عليه والكافر لا يكفن ولا يغسل ولا يصلى عليه لكن يدفن ولما مات أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مات عمك الشيخ الضال الذي لم يؤمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره في الترق وواره في الترق

ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره وهي يوم البعث في النف الصور قال كلا لما يقض ما أمره أي لا يقوم بأمر الله أو بما أمر الله به سبحانه وتعالى يعني مع هذا كله يقصر فيما أمره الله تبارك وتعالى به نعم

يذكر الله تبارك وتعالى الإنسان فيقول فلينظر الإنسان

ثم شققنا الأرض شقا لخروج النبت من باطن الأرض يخرج هذا النبات شق الأرض شقا فأنبتنا أي في هذه الأرض حبة كما مر بنا البقوليات وغيرها مما يستفيدها الناس وعنبا وقضبا القضب عند أكثر العلم هو القتل هو الجت الذي تأكله البهاء وقد يأكله بعض الناس باختلاف البلاد يعني من طراء في الأمور عندنا هنا لا يأكلون القتل الناس ويقولون هذا من طعام البهاء لأنهم ما اعتادوا على أكله في مصر يأكلون الجت ولا يأكلون البربير يقول البربير هذا أكل البهاء ونحن هنا يحرصون على البربير ويأكلونه فالناس يتفوتون في هذا يتفوتون في هذا الأمر فالقصد هنا أن الله تبارك أخرج من الأرض ما ينتفع به البشر وما تنتفع به بهائمهم كما سيأتي متاعا لكم ولأنعامكم

وعنباً وقضباً القضب عند أكثر العلم هو القتّ الذي تأكله البهائم وقد يأكله بعض الناس باختلاف البلاد يعني من طرائف الأمور عندنا هنا لا يأكلون القتّ الناس ويقولون هذا من طعام البهائم لأنهم ما اعتادوا على أكله في مصر يأكلون الجت ولا يأكلون البربير يقول البربير هذا أكل البهائم

قال وَعِنَبًا وَقَطْبًا وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ثم قال وَحَدَائِقَ غُلْبًا أي كثيرة ملتفة حدائق كثيرة فيها أشجار كثيرة ملتفة بعضها على بعض قال وَفَاكِهَةً وَأَبَّا فاكهة بأنواعها بأنواعها والأب كل ما تأكله البهان