جزء عمّ

والضريع قيله ونباته قال له الشبرق نبات سام تعرفه العرب وقيل الضريع هو صديد أهل النار هذا أو ذاك المهم أنه طعام قبيح يأكله أهل النار عاذنا الله وإياكم منه ليس لهم طعام إلا من ضريع

قال سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناعمة وهي وجوه المؤمنين ناعمة من النعيم والراحة والطمأنينة التي يجدها هؤلاء فوجوههم ناعمة لسعيها راضية رضيت بما سعت في هذه الدنيا وما قدمت في هذه الدنيا أرضاها الله تبارك وتعالى يوم القيامة بسبب سعيها فهي راضية رضي الله عنهم ورضوا عنها وأرضاهم الله تبارك وتعالى

في جنة عالية والجنان كلها عالية وهنا الجنة المقصود بها جنس الجنة جنس الجنة وكل جنة فهي عالية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية أي كلاماً غير مفيد وهو اللغو لا تسمع فيها إلا الخير لا تسمع فيها إلا التسبيح والتهليل والتكبير والخير أبداً لا يسمعون إلا الكلام الطيب

فيها عين جارية وأيضا عين جنس أي عيون عيون جارية وليس مقصد عين واحدة وإنما عيونها جنس العين فيها سرر مرفوعة مرتفعة سرر وهي الأسرة التي يتكئون عليها وأكواب موضوعة أمامهم هذه الأكواب التي يشربون منها من السلسبيل ومن التسنيم والرحيق المختوم وغير ذلك اشربوا من هذه واكواب كثيرة موضوعة أمامهم

قال ونمارق مصفوفة النمارق هي الوسائد هذه نستند عليها هذه النمارق مصفوفة كثيرة جداً يستند هنا ويستند هنا نمارق مصفوفة الآن اثنان يتنازعان أعطني المسند لا اخذ المسند يتنازعان لا تنازعان نمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة زرابي هي السجاد الذي في الأرض الذي يفرش يمشي عليه الناس هذه الزرابي مبثوثة في كل مكان ينعم بذلك المؤمنون في جنات النعيم نعم

يقول ربنا تبارك وتعالى أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقها؟ أي انظروا انظروا إلى الإبل والعرب تعرفوا الإبل فيقول انظروا كيف خلقت أي كيف أبدع الله خلقها سبحانه وتعالى قال وإلى السماء كيف رفعت بغير عمد ترونها

وإلى الجبال كيف نصبت من الذي نصبها من الذي أرسل أرض بها إنه الله سبحانه وتعالى وإلى الأرض كيف سطحت ومهدت لكم حتى تعيش عليها

ثم قال فذكر إنما أنت مذكر هذا هو المطلوب منك أنك تذكر لست عليهم بمسيطر فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فلعلك باخع نفسك فالله تبارك وتعالى يهون الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم يقول المطلوب منك أن تذكر وأنت لست عليهم بمسيطر لأن الأمر في النهاية بيد الله وحده والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى وتقرأ بمسيطر بالصاد وبالسين والسين والصاد تتناوبان غالبا في لغة العرب تنوب السين عن الصاد وتنوب الصاد عن السين كذلك اللام والراء تنوبان عن بعض أحيانا فمسيطر ومسيطر ومزيطر يعني مشمومة زايد على كل حال أن الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنت لست عليهم بمسيطر

ثم قال سبحانه وتعالى إلا من تولى وكفر ولكن إلا هنا استثناء منقطع بمعنى لكن ولا يريد أنك مسيطر على هؤلاء فليست استثناء متصل ولكن استثناء منقطع بمعنى لكن لكن من تولى وكفر وعرض عن دعوتك وعن تذكيرك فيعذبه الله العذاب الأكبر أيوم القيامة وهو عذاب الكفار

ثم أخبر سبحانه وتعالى بقوله إن إلينا إيابهم سيرجعون سيرجعون إلينا إلى الله سبحانه وتعالى ثم إلى الله مرجعهم إلى الله المرجع سبحانه وتعالى فالله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ثم إلينا مرجعهم فننبيهم بما كانوا يعملون إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم لا

سورة الفجر بسم الله الرحمن الرحيم والفجر يقسم الله بالفجر وأقسم بالضحى والفجر والليل والشمس والقمر سبحانه وتعالى ويقسم الله بما شاء وكل شيء أقسم الله به فهو معظم عنده ويقسم بعض مخلوقاته سبحانه وتعالى ونحن لا نقسم إلا بالله سبحانه وتعالى من كان حالفا فليحلف بالله أما الله فيفعل ما يشاء سبحانه وتعالى ويقسم بالفجر وليالي العشر والليالي العشر اختلف فيها أهل العلم هل هي العشر الأواخر من رمضان أو العشر الأول من ذي الحجة والأكثر على أنها العشر الأول من ذي الحجة هي الليالي العشر وتطلق الليالي على الأيام وتطلق الأيام على الليالي والفجر وليالي العشر والشفع والوتر والشفع هو ما كان فردا فجاءه آخر فصار شفعا شفعه واحدة وثم يأتيه آخر فيكون معه وصلاة الشفع والوتر صلاة الشفع ركعتان ركعتان ركعتان ثم الوتر وهي ركعة واحدة فيقسم الله تبارك وتعالى بكل شفع وكل وتر خاصة الصلاة قال والليل إذا يسر إذا أرخى ظلامه على الناس الليل إذا يسر أي إذا أرخى ظلامه إذا دخل الليل وصار الظلام الدامس هذه كلها أقسام أقسم الله تبارك وتعالى بها

ثم قال هل في ذلك قسم لذي حجر؟ يعني هل يستفيد من هذا ذو عقل؟ الحجر العقل الحجر هو العقل الله تبارك وتعالى قال له هل في ذلك أي فيما مضى من ذكره قسم لذي حجر؟ أي شيء يستفيد منه ذو العقل؟

ثم بدأ يذكر لنا سبحانه وتعالى حال الأقوام السابقين قال ألم تره وهذه الرؤية رؤية علمية وليست رؤية بصرية لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أدرك عادا ولا ثمودا ولا غيرهم من الأمم وإنما هذه رؤية علمية يعني ألم تعلم قال ألم تر كيف فعل ربك بعاد وعاد هذه عاد الأولى وهم قوم هود صلوات ربي وسلامه عليه يسمونها إرم عاد الأولى يقال لها إرم قال ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد عاد الثانية هي ثمود عاد الثانية هي ثمود يسمونها عاد الثانية وعاد الأولى هي إرم وهي قوم هود صلوات ربي وسلامه عليه وسلم قال ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد لم يخلق مثلها في قوة الرجال وما أعطاهم الله تبارك وتعالى في هذه الدنيا بلايك.

ثم قال وثمود وهي عاد الثانية وثمود الذين جابوا الصخرة بالواد أي أحضروا الصخرة إلى الواد من الجبال إلى الواد وفرعون ذي الأوتاد ذي الجيش الجنود الكثيرة الخدم الذين كانوا يخدمون عنده ويدافعون عنه وفرعون ذي الأوتاد ذي الجنود الكثر قال الذين طغوا في البلاد والطغيان يعود على الثلاثة على عاد وثمود وفرعون قوم فرعون ترجمة نانسي قنقر

فأكثروا فيها الفساد والله يمهلهم ولكنه لا يهملهم سبحانه وتعالى أكثروا في الأرض الفساد فماذا كانت النتيجة قال فصب عليهم ربك سوط عدن أهلك عدن أرسل عليهم الريح الصرصر أهلك ثمود أرسل عليهم سبحانه وتعالى الصيحة أهلك فرعون أغرقه ومن معه سبحانه وتعالى قال إن ربك لبالمرصاد يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى نعم

يقول الله تبارك وتعالى عن الإنسان وقد ذكرنا أكثر من مرة أن الإنسان إذا ذكر في القرآن غالبا يكون للذنب إن الإنسان خلقها لوعة إذا مسه الشر جزوعة إنه لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد فأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرم كما في هذه الآيات فالقصد أن والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وهكذا إذا ذكر الإنسان غالبا في كتاب الله تبارك وتعالى الذنب

قال سبحانه وتعالى فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهلا ونبلوكم بالشر والخير فتنه الابتلاء ليس فقط في الفقر الابتلاء بالغنى أيضا فالله يبتلي بالغنى ويبتلي بالفقر اختبار الابتلاء هو الاختبار وفيه ناس ينجحون بهذا الاختبار بالغنى وفيه ناس ينجحون بالاختبار بالفقر وفيه ناس يرسبون فيه اختبار الغنى وفيه ناس يرسبون في اختبار الفقر وكان سعد بن عبادة رضي الله تبارك وتعالى عنه يقول اللهم أغنني من فضلك اللهم إني لا أصلح للفقر ولا يصلح الفقر

وكان سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه يقول اللهم أغنني من فضلك اللهم إني لا أصلح للفقر ولا يصلح الفقر لي فاللهم أغنني من فضلك وكان كريما رضي الله عنه حتى ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى أنه منذ هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة إلى أن توفاه الله عشر سنوات كل سنة 365 يوم يقول لا يمر يوم إلا ويهدي لرسول الله هدية سعد بن عبادة سيد الخزرج رضي الله عنه كأنه يقول لا أصلح للفقر ولا يصلح الفقر لي اللهم أغنني من فضلك ترخوش دعاء وادعو به وادعو الله تبارك وتعالى

يقول الله تبارك وَفَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَبْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعْحَمَهُ فَيَقُولْ رَبِّ أَكْرَمْ يعني بعض الناس يظن أن محبة الله له وعدم محبة الله له مرتبطة بالغنى والفقر هذا غير صحيح ما كان يحب الله سبحانه وتعالى أحدا من البشر كحبه لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال إني أبرأ إلى كل خليل من خلته فإن صاحبكم خليل الله صلى الله عليه وسلم ما نعلها أحد إلا هو صلوات رب وسلامه عليه قال إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ومع هذا كان متوسط الحال صلى الله عليه وسلم وخير بين أن يكون ملك الرسول أو أن يكون عبد الرسول فاختار أن يكون عبد الرسول صلى الله عليه وسلم فالله تبارك وتعالى هذه الدنيا يعطيها من يحب ومن لا يحب قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشاركة أي يشاركهم فيها غيرهم وإذا تجد الدنيا هذه هناك أغنياء كفار وهناك أغنياء مسلمون بل لعل الأغنياء الكفار أكثر ولا لا الأغنياء الكفار أكثر من الأغنياء المسلمين بحتى الآن في أغنياء العالم لو وجدت الكفار أكثر غناء من المسلمين فالقصد أن الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب ليست علامة أو دلالة على محبة الله تبارك وتعالى وكذا الفقر ليس دلالة على بغض الله تبارك وتعالى للإنسان ولكن هذا تصور هؤلاء الجهال يقول أما الإنسان إذا مبتلاه ربه فأكرمه ونعمه يقول ربي أكرما يعني ربي يحبني بدليل أنه أعطاني هذه الأموال ولذا ذكر عن قارون قال إنما أتيت على علم في بعض التفاسير على علم أني أستحق ذلك يعني الله يعلم أني أستحق ذلك إنما أتيت على علم يعني فضلني الله على علم أني مستحق لذلك فيقول ربي أكرماً

وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقًا قدر يعني ضيقه قدر بمعنى ضيق وَذَنُّونِي إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَهُ أي لن نضيق عليه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَقْدِرُوا لَهُ شهر رمضان قال إن قدر عليكم فقدروا فإذا لا هو الحديث فقدروا له يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم شوال طيب إذا صوموا لرأيته وأفطروا لرأيته فإن ضيق عليك فقدروا له فإن غم عليكم فقدروا له إن غم عليكم لم تعرفوا فقدروا له قال بعض أهلهم ضيقوا عليه يعني اجعلوه 29 وقال بعضهم اقدروا له يعني حسبوا له فتأتي التقدير بمعنى التضييق وتأتي التقدير بمعنى الدراسة للشيء وتقديره معرفة كمه وعدده وهكذا ومنهم قول الله تبارك ومن قدر عليه رزقه أي ضيق عليه رزقه فالقصد أن هنا قدر عليه رزق أي ضيق عليه رزقه فيقول ربي أهلا وليس الأمر كذلك فالدنيا ليس فيها أو في إعطائها أو منعها ليس فيها دليل على المحبة أو البغض أبدا ولكن هذا توهم من هذا الإنسان