جزء عمّ

والسماء ذات البروج أي ذات المنازل البروج هي المنازل منازل النجوم منازل القمر منازل الشمس هذه هي البروج والسماء ذات البروج

ثم قال سبحانه وتعالى قتل أصحاب الأخدود أصحاب الأخدود من بني إسرائيل وذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة كما عند مسلم وفيها زيادات عند الترمذي وأنه كان ملك من الملوك وكان عنده ساحر يلجأ إليه دائماً لما كبر الساحر وشعر بقرب موته طلب من الملك أن يختار هذا الساحر شاباً يعلمه السحر الذي عنده حتى لا يضيع هذا العلم ومنه نعلم أن السحر علم يعلمون الناس السحر فاختار شاباً لبقاً ثقفاً جيداً حتى يعلمه السحر فعلاً صار يعلمه السحر وصار يعرف هذا الشاب بين الناس أنه يتعلم عند هذا الساحر لأن الساحر هذا له منزل عند الملك ثم قدر الله تبارك وتعالى أن الشاب هذا يخرج من بيت أهلي إلى بيت الساحر ليتعلم منه فمر في طريقه في أحد الأيام على صومعة وكان العباد في ذلك الوقت كما قال الله تبارك وتعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فكان العباد هناك في ذلك الوقت يجعلون لهم صوامع يجلسون فيها يعتزلون الناس ويتعبدون الله في هذه الصوامع فمر على هذا الراهب فدخل عليه في صومعته وجدوا يتعبد فقال له ماذا تفعل؟ قال أتعبد قال تتعبد لمن؟ قال لله قال أليس الملك هو ربك؟ قال يدعي أنه ربهم الأعلى كفر عون النمرود قال ليس هذا إلهنا؟ قال له إله وإلهك وإله الملك الله سبحانه وتعالى فقال علمني فصار يعلمه ثم انطلق منه إلى الساحر فأعجب بهذا العابد فصار كلما ذهب إلى الساحر مر على هذا العابد وإذا رجع من الساحر مر على العابد أيضا في الطريق هو في الوسط ففي يوم من الأيام جاء الغلام هذا للعابد وقال له أنا إذا أتيتك وأنا ذاهب إلى الساحر يغضب مني الساحر يقول لماذا تأخرت؟ وإذا رجعت إلى أهلي أيضا يغضب أهلي مني يقول لماذا تأخرت؟ لأنني أيضا أمر عليك فقال له إن عتبك الساحر فقل أخرني أهلي وإذا عتبك أهلك أخرني الساحر ما في تلفونات له يتصوى على الساحر همت طلع متى يجي؟ أو يدق على هلا أو يرسلهم فاكس ما فيه فصار يفعل ذلك حتى اقتنع تماما بحال هذا العابد وآمن بربه سبحانه وتعالى والله أن مات الساحر والناس يظنون أن هذا الغلام صار هو مكان الساحر ففي يوم من الأيام هذا الغلام كان يمشي فإذا الناس متوقفون ما لكم؟ قالوا خايف ما هذا؟ وإذا دب عظيمة سدت عليهم الطريق ولا يقدرون على أن يمروا فقال الغلام اليوم أعرف أمر الساحر أحب إلى الله أو العابد فأخذ حجارة في يده وقال اللهم إن كان أمر العابد أحب إليك فاقتله بهذه الحجر ثم رمى هذه الدب بهذه الحجارة فماتت فعرف أن أمر العابد أحبه إلى الله سبحانه وتعالى فجاء الناس يشكرونه على ما فعل فقال إنما هذا بأمر الله وليس بأمري أنا ثم عرف هذا الغلام بأنه يعني يشفي المرضى أعطاه الله به الكرامات يشفي العمي والبرز كما كان عيسى عليه الصلاة والسلام أعطاه الله هذه الكرامة أعطى الله هذا الغلام مثل هذه الكرامة فصار الناس يترددون عليه وكلما جاء أحد يقول له تؤمن بالله ثم أدعو لك فصار الناس يدخلون في دين الله سبحانه وتعالى حتى أن أعمى كان من جلساء الملك سمع بهذا الغلام فذهب إليه قال رد علي بصري قال لا أرد عليك الذي يرد بصرك الله ولكني أدعو لك قال ألك رب غير الملك قال نعم الله ربي وربك رب الملك قال إذا رد علي بصري فدعا له فرد عليه بصره ثم رجع إلى الملك فقال الملك من رد إليك بصرك قال الله قال أنا طيب لو أنت شن دريت قال أنا قال لا ربي وربك الله فقال أولك رب غيري قال نعم ربي وربك الله فقتله ثم أتى بالغلام فحاول قتله فعجز عن قتله حتى أمر به فأخذ إلى جبل قال اصعدوا به إلى الجبل فإذا وصلتم إلى أعلاه ارجعوا وإلا أرموه إلى الجبل خلص ما نحتاج ساحر في ظني هو أنه ساحر فلما صعدوا به إلى الجبل قال اللهم كفنيهم بما شئت فاهتز بهم الجبل فسقطوا كلهم إلا هو فرجع إلى الملك ولم يهرب لأنه صاحب رسالة فدخل إلى الملك قال ما صنع أصحابك قال كفانيهم الله فأمر آخرين أخذوه في قرقور يعني في مركب صغير في البحر قال فإذا توسطتم فإذا تاب ورجع وإلا فألقوه في البحر يموت فجاءهم الموج واهتز بهم مركبهم فسقطوا كلهم إلا هو فرجع إلى الملك فقال ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فتحير الملك فقال إنك لن تستطيع قتلي حتى تستجيب لأمري قال وماذا أفعل قال تجمع الناس في صعيد واحد ثم تربطني على ذلك الجدار ثم تأخذ سهم من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام فإن أنت أصبتني فتلتني وإلا فلا فقال نعم فجمع الناس ثم أخذ نبله وسدده إلى الغلام وقال بسم الله رب الغلام وضرب فأصابه فمات الغلام فقال الناس كلهم آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فوقع ما كان يخشاه ذلك الملك فأمر بالأخاديد فحفرت وأشعلت فيها النيران ثم قال كل من لم يرجع إلى ما كان عليه ألقيته في النار فألقى كثيرا من الناس في النار فلتفت إليها رضيعها وقال يا أماه أقدمي ولا تخافي فألقت نفسها في النار وفي زيادة عند الترمذي أنه وجد قبر هذا الغلام في زمن الصحابة رضي الله عنهم ويده على مكان إصابة السهم فرفعوا يده فنزف الدم فعادوا يده إلى مكانه ودفنوه مرة ثانية والعلم عند الله جل وعلا فاستذكر الله تبارك وتعالى لنا هنا في كتابه العزيز قال قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد

فتن المؤمنين والمؤمنات أي عن دينهم كما قال الله تبارك وتعالى والفتنة أكبر من القتل ويفتنة الناس عن دينهم أي يجبر على ترك دينه وهذه تصلح لمن سبق وتصلح لمن يلحق

ذكر المثال الثاني فقال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير وتجري من تحتها الأنهار ليس من تحت الجنات إذ لو كانت تحت الجنات لا يرونها ولا يتمتعون بها ولكن تجري أمامها بدون أخاديد والذي أجراها بالأخاديد يجريها بدون أخاديد سبحانه وتعالى نعم

قوله سبحانه وتعالى إن بطش ربك لشديد البطش العقوبة عقوبة الله تبارك وتعالى بطشه عقوبته إن بطش ربك لشديد ثم قال إنه هو يبدئ ويعيد يبدئ الخلق ثم يموت ثم يعيده مرة ثانية سبحانه وتعالى في يوم القيامة

قوله سبحانه وتعالى إن بطش ربك لشديد البطش العقوبة عقوبة الله تبارك وتعالى بطشه عقوبته إن بطش ربك لشديد

قال وهو الغفور الودود الودود الذي يحب والود الحب إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا حبا لا تجد قوبا يؤمنون بالله واليوم الآخر يودون من حد الله ورسوله أي يحبون والود نوع من الحب وهو أعلى من الحب والحب درجات حب وشغف ووله وهيار وود وخلة أنواع كثيرة جدا درجة أعلى من الحب الله سبحانه وتعالى وصفه بأنه الودود أي للمؤمنين سبحانه وتعالى قال وهو الغفور الودود ذو العرش أي صاحب العرش صاحب العرش العرش العظيم ذو العرش المجيد المجيد صفة لله سبحانه وتعالى وإذاك مضمومة والعرش مجرورة فذو العرش هو المجيد سبحانه وتعالى فالمجيد صفة لله تبارك وتعالى فالعرش ذو العرش المجيدي فيكون المجيد صفة للعرش فالعرش مجيد والله مجيد سبحانه وتعالى وهذا لا بانع منه أن الله يصف بعض مخلوقات كما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم والله هو الرؤوف الرحيم سبحانه وتعالى فالمجيد فيها قراءتان المجيد فتكون صفة لله والمجيد فتكون صفة للعرش نعم

الودود الذي يحب والود الحب إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا حبا لا تجد قوبا يؤمنون بالله واليوم الآخر يودون من حد الله ورسوله أي يحبون والود نوع من الحب وهو أعلى من الحب والحب درجات حب وشغف ووله وهيار وود وخلة أنواع كثيرة جدا الود درجة أعلى من الحب وصفه بأنه الودود أي للمؤمنين سبحانه وتعالى

وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون فعال لما يريد سبحان الله لا يرده أحد نحن لسنا فعالين لما نريد قد نريد أشياء ولا تقع ولا نتمكن منها أصلا الله له سبحانه وتعالى اختلف سبحانه وتعالى الله على كل شيء قدير الله إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون ته الأمر فعال لما يريد سبحانه وتعالى ما مقصود بالإرادة هنا إرادة الإرادة الكونية القدرية اللي هي المشيئة فعال لما يشاء سبحانه وتعالى وإلا الإرادة الشرعية إرادة المحبة لا ليس دائما يفعلوها سبحانه وتعالى وهو يحب أن يؤمن الجميع لكن هل أمن الجميع أبدا ففعال لما يريد هنا الإرادة الكونية القدرية اللي تسمى المشيئة

ثم قال سبحانه وتعالى هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود يعني قصتهم هل مرت بك قصتهم وهي أتته صلى الله عليه وسلم حديث فرعون وثمود وغيرهم من الكفار هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود أي ماذا صنعوا وماذا صنع الله بهم وكيف كانت الخاتمة وكيف نصر الله موسى وكيف نصر الله صالحا صلوات ربي وسلامه عليهم وعلى جميع الأنبياء

قال بل الذين كفروا في تكذيب مستمرون في تكذيبهم لك يا محمد قال والله من ورائهم محيط أي من أمامهم محيط بهم سبحانه وتعالى علمه محيط بهم لا يغفى عليه شيء سبحانه وتعالى وأما السفيرة فكانت لمساكين يعملون في البحر وكان وراءهم ملك أي أمامهم ملك وكذاك الله من أمامهم محيط سبحانه وتعالى محيط بهم ومحيط بأعمالهم سبحانه وتعالى ورحمة الله وبركاته

وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ قَالَ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ هذا صفة للقرآن الآن إذن الآن المجيد صارت صفة لله وصفة للقرآن وصفة للعرش والقرآن صفة لله سبحانه وتعالى لأنه كلام الله جل في علاه بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وهو اللوح المحفوظ عند الله تبارك وتعالى والمجيد هو الكامل في كل شيء الحميد والمجيد والعظيم والكبير هاي تسمونها الأسماء الجامعة أسماء الجامعة الشاملة تشمل أسماء كثيرة مجيد في جميع صفاته حميد في جميع صفاته عظيم في جميع صفاته كبير في جميع صفاته سبحانه وتعالى وصمد هذه تسمى الصفات الجامعة لله تبارك وتعالى نعم

والمجيد هو الكامل في كل شيء وذاك يسمى اسم الحميد والمجيد والعظيم والكبير هاي تسمونها الأسماء الجامعة أسماء الجامعة الشاملة تشمل أسماء كثيرة مجيد في جميع صفاته حميد في جميع صفاته عظيم في جميع صفاته كبير في جميع صفاته سبحانه وتعالى وصمد هذه تسمى الصفات الجامعة لله تبارك وتعالى نعم

سورة الطارق يقول الله تبارك وتعالى فيها بعد اسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق الطارق هو الذي يطرق ليلاً ويختفي نهاراً يظهر بالليل ويختفي بالنهار فسره الله تبارك وتعالى بقوله وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب أي النجم المضيء والنجوم نراها في الليل ولا نراها في النهار فهي المقصودة هنا والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب أي المضيء

الطارق هو الذي يطرق ليلاً ويختفي نهاراً يظهر بالليل ويختفي بالنهار فسره الله تبارك وتاب قوله وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب أي النجم المضيء والنجوم نراها في الليل ولا نراها في النهار

إن كل نفس لما عليها حافظ أي كل نفس عليها حافظ كل نفس عليها حافظ من الله تبارك وتعالى لما وقعت معركة النهروان بين علي بن أبي طاب رضي الله عنه مع الخوارج وهزمهم الله تبارك وتعالى والنصر علي رضي الله عنه قال أصحاب علي له ألا نجعل لك حرسا يحفظونك من هؤلاء الخوارج لأنهم أكيد سيسعون في قتلك فقال إن لي حرسا قالوا من قال له معقبات بين يديه ومن خلفي يحفظونه من أمر الله فإذا جاء أمر الله تخلت عني وعندي حرس وهذا يقين يقين عظيم من علي رضي الله عنه قال لي حرس واستخرجها من الآية وإن عليكم لحافظين أي يحفظونكم أنت تشوف الإنسان أحيانا يكاد يموت يخرج ما في شيء لأن علي حافظه حافظوه من هذا لأن الله ما كتب له أن يصاب شوف الطفل يسقط وأحد يتلقاه مثلا أو قبل أن يسقط أحد يأخذه حافظ حافظه الله سبحانه وتعالى

لما وقعت معركة النهروان بين علي بن أبي طاب رضي الله عنه مع الخوارج وهزمهم الله تبارك وتعالى والنصر علي رضي الله عنه قال أصحاب علي له ألا نجعل لك حرساً يحفظونك من هؤلاء الخوارج أنهم أكيد سيسعون في قتلك فقال إن لي حرساً عندي حرس قالوا من؟ قال له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله فإذا جاء أمر الله تخلث عني وعندي حرس وهذا يقين يقين عظيم من علي رضي الله عنه قال لي حرس واستخرجها من الآية

قال إن كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الإنسان مما خلق فينظر نظر تدبر ليس مجرد نظر لأن الإنسان لا يرى وقت خلقه كيف يخلق إلا إذا رأى مثيله وأيضا لا يرى مثيله في كل حالاته كيف تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة إلا إذا كان للمتخصصين في هذا لكن المقصود هنا التدبر فلينظر نظر تدبر من ماذا أخلق؟

ثم بيّن قال خُلِق من ماء دافق والماء الدافق هو المني لأنه يخرج بتدفق لا يسيل سيلاً كالبول ولكنه يخرج متدفقاً يتدافع هكذا متدفق ولما ذكر الله تبارك وتعالى أصحاب الجنة قال في السابقين المقربين فيه معينان تجريان لكن لما ذكر من دونهم وهم أصحاب اليمين المقتصدون فيه معينان نضاختان فرق فالنضخ والتدفق

فهنا قال خلق من ماء دافق وهو المني يخرج من بين الصلب والترائب الصلب الظهر والترائب الصدر وإذلك الإنسان إذا أتى أهله وخرج منه المني يشعر بتعب شديد لأنه يخرج من كل مكان من جسده من الصلب ومن الترائب ومن الأمام من الصدر وقيل من صلب الرجل ومن صدر المرأة فالترائب تعود إلى المرأة ومني المرأة لا يخرج منيها داخلها مني الرجل هو الذي يخرج إلى مني المرأة يوافقه داخل جسد المرأة فالصلب والترائب هنا إما أن يكون صلب الرجل وترائب الرجل وهو المني الذي يخرج منه وإما أن يراد صلب الرجل وترائب المرأة صدر المرأة حيث يجتمع منيه مع منيها