10 - تفسير سورة هود الآيات ( 61 - 68 ) - عثمان الخميس

ما بعد فنحن في يوم الجمعة التاسع والعشرين من شهر شعبان سنة ستة واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للثامن والعشرين من الشهر الثاني لسنة خمسين وعشرين والفين ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجدي موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى سورة هود ووصلنا إلى الآية الحادية والستين من هذه السورة المباركة مع جزء الثاني عشر إن شاء الله تبارك وتعالى يتمم لنا ولكم ابتداء كما تعلمون مع دخول هذا الشهر الكريم شهر رمضان فإن الدرس سيكون ساعة الرابعة عصرا إن شاء الله تعالى من كل يوم من أيام رمضان أقصد جمعة وأظن نحن نأخذ ثلاث جمع شهر هذه الأولى والثانية والثالثة إذا دخلت العشر سنتوقف إن شاء الله تعالى وكذلك الأهم نسبة درس يوم الأربعاء سيكون كذلك بعد العصر ساعة الرابعة ودرس السهر سيكون بعد الظهر بعد صلاة الظهر إن شاء الله تعالى يكون درس قراءة صحي البخاري يوم السنة الأربعاء درس الفقه تلخيص مقتصر المقنع وابتداء أبارك لنفسي وأبارك لكم دخول شهر رمضان إن شاء الله الليلة احتمال كبير سيكون أول ليلة من ليالي شهر رمضان المبارك بس الله تبارك تنبم لنا ولكم ويجعله شهر خير وبركة علينا جميعا ولنحرص جميعا على استثمار هذه الفرصة فهي فرصة والفرص تفوت وإنسان العاقل هو الذي يستثمر الفرص استثمارا صحيحا بس الله تبارك ويتقبل مننا ومنك أولا أن يعيننا على صيامه وقيامه وقراءة القرآن والصدق وغير ذلك من أعمال الخير ثم نسأله سبحانه وتعالى يتقبل مننا ومنكم صالح أعمالنا في هذا الشهر الكريم اللهم آمين ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى من الآية الحادي والستين من سورة هود هذا هو المجلس العاشر نجالس هذه السورة المباركة فأخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب محب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه غريب قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآثاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكم في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يرنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود بعدا ذكر الله تبارك وتعالى قصة عاد ذكر بعد ذا قصة ثمود وثمود جاءوا بعد عاد بل تسمى ثمود عاد الثانية وقوم هود يقال لهم عاد الأولى وثمود عاد الثانية وثمود نسبة إلى الثمد وهو الماء القليل وثمود قوم صالح يسكنون الحجر والحجر حاليا على طريق تبوك وأنت خارج من المدينة تصل إلى الحجر على طريق تبوك تبعد عن المدينة النبوية قريب من ثلاثمائة وتمانين كيلو تقريبا عن مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي تتبع محافظة يقال لها العلا على كلامي قريب من 22 كيلو تبعد عن مدينة العلا وجاء من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك مر بالحجر بديار ثمود يقول فلما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم نزل الناس فاستسأوا أخذوا الماء من البئر وعجنوا عجينهم منها وركبوا قدورهم منها أيضا وضعوا الماء في القدور فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بإكفاء ما في القدور وأن العجينة تعلف به الإبل ثم أمرهم بالانطلاق فانطلقوا إلى بئر ثانية قال هذه البئر التي كانت للناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم يسقوا من البئر التي كانت للناقة ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا ديار هؤلاء المعدبين خشية أن يصيبكم ما أصابهم وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد وفي رواية في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا ديار المعدبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها خشية أن يصيبكم ما أصابهم وعلى خلاف بين أهل العلم هل الحجر الآن المعروف هذا الذي عند العلا هل هي فعلا ديار ثمود أو لا خلاف طويل بين الجغرافيين لا يهمنا ولو كان موقع بلادهم مهما لذكره الله في القرآن سبحانه وتعالى ولكن في رحلة النبي إلى تبوك بيّن أن هذا مكان قوم صالح وهم ثمود وعلى كل حال المهم عندنا ما وقع بين صالح عليه السلام وبين قومه وهم ثمود وثمود كما قلنا من نسل نوح المشهور أيضا أنهم من نسل سام بن نوح عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى وإلى ثمود أخاهم صالحا أي وإلى ثمود أرسلنا إليهم أخاهم صالحا كما أرسل إلى نوح وأرسل إلى عاد الآن يرسل إلى ثمود أيضا يعني جاءوا بعد عاد عاد أول من كفر من ذرية نوح عليه السلام ثم اتبعتهم بعد ذلك بعد أن أهلكهم الله تبارك وتعالى جاء الثمود وجاءهم الشيطان وزين لهم الشركة فأشركوا بالله تبارك وتعالى فأرسل الله إليهم نبيه صالحا صلوات ربي وسلامه عليه يقول وإلى ثمود أخاهم صالحا أي أخوهم في النسب قال يا قوم أعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه هي دعوة جميع الرسل هود قال لقومه كذلك ونوح قال لقومه ذلك وإبراهيم قال لقومه ذلك لا طلبوا الدنيا لا طلبوا رزقا لا طلبوا أموالا لا طلبوا الترأس على الناس والحكم أبدا وإنما يريلون من الناس أن يعبدوا الله وحده سبحانه وتعالى هذه دعوة موسى وعيسى ومحمد وإبراهيم وصالح وهود وشعيب ولوط كل الرسل بلا استثناء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين كلهم أرسلوا بهذا أن يعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه دعوة المرسلين ما لكم من إله غيره وفي قراءة ما لكم من إله غيره قراءتان قرأ بهما النبي صلى الله عليه وسلم على الكسر وعلى الرفع قال يا قوم يعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض وهذا فيه تذكير يقول طالما أنه هو الذي أنشأكم إذن هو الذي يعبد طالما أنه هو الخالق البارئ المصور الرازق المحي المميت إذن هو الذي يعبد تعبدون أصناما أنتم صنعتموها بأيديكم هو أنشأكم من الأرض وقوله أنشأكم من الأرض معلوم أن الإنسان خلق من نطفة ممن يمنى لكن أصل الإنسان من آدم عليه الصلاة والسلام وآدم خلق من تراب أنشأه من الأرض كما قال الله تبارك وتعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فقوله أنشأكم من الأرض أصل إنشاء الإنسان والإنشاء هو إيجاد الشيء على غير مثال سابق يعني الله أنشأ الإنسان وليس له مثال سابق يقوله عن نفسه بديع السماوات والأرض والبديع هو المبدع الذي يأتي بالأشياء على غير مثال سابق سبحانه وتعالى قال هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها استعمركم فيها قال أهل العلم تحتمل ثلاثة معاني استعمركم فيها تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول استعمركم يعني أعطاكم العمر المديد وكانت أعمارهم كما يقولون يعني متوسط الأعمار من الثلاثمائة إلى الألف استعمركم أي عمركم معمر إنسان نقول إنسان معمر يعني عاش مدة طويلة أو عفوا المعنى الثاني استعمركم أي أسكنكم جعلكم من سكان هذه الأرض أو استعمركم أي جعلكم تعمرون هذه الأرض أو تبنونها تتخذون الجبال بيوتا وتنحتون الجبال بيوتا تتخذون من سهولها قصورا وهكذا تعمرون هذه الأرض هذه كلها معاني متقاربة ويمكن أن تجمع كلها معنى أن الله أعطاهم أعمار طويلة وأن الله تبارك وتعالى أسكنهم الأرض وأن الله تبارك وتعالى أمرهم أن يعمروا هذه الأرض كلها معاني متقاربة استعمار في الأرض هي كلمة طيبة طيب ما بالون نسمي الآن الاحتلال استعمار هذا غلط الاحتلال الآن الاحتلال الكفار لبلاد المسلمين تدمير وليس استعمارا وهذا خطأ يعني كلمة استعمل استعمالا خاطئا عندما نقول الاستعمار هو ليس استعمارا هو هدام هو خراب الاستعمار الذي وقع في الأندلس أحيوا الأندلس صارت أوروبا كلها تأتي إلى الأندلس لتأخذ العلم انظروا إلى البلاد التي اغتلتها البلاد الكافرة ماذا صنعوا فيها غيروا لغتهم غيروا دينهم غيروا يعني أخذوا خيراتهم دمروها فكيف نسميه بعد ذلك استعمارا هذا ليس هذا احتلال هذا تدمير هذا تخريب وليس استعمارا الاستعمار كلمة جميلة وذلك الله تبارك وتعالى هنا يقول لكم تعمرونها تبنونها الاستعمار من العمار وهو البناء فنابد أن نتنبه أنه يدخلون مثل يسمون الأشياء بغير اسمها حتى تقبل عند الناس كما يسمون الربا فائدة ويسمون الخمر مشروبات روحية ويسمون الرشوة مصلحة ويسمون الكذب دبلوماسية وأشياء كثيرة جدا يحاولون أن يغيروا من تفكيرنا ومن كلماتنا التي نستخدمها بوضوح تام على كل حال يقول هو الذي أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فإذا كان الأمر كذلك وهو أن الله هو الذي أنشأكم أن الله هو الذي استعمركم إذن فاستغفروه وتوبوا إليه استغفروه وتوبوا إليه استغفروه مما وقع منكم من الشرك يخاطبهم صالح عليه السلام استغفروه أنتم وقعتم في الشرك أنتم كفرتم بالله أنشأكم استعمركم ثم تكفرون به سبحانه الله استغفروه يدعوهم إلى الاستغفار فاستغفروه ثم توبوا إليه بما مضى استغفروه بأن تعودون إلى السرط المستغل ثم توبوا مما مضى حتى يبدل الله سيئاتكم حسنات حتى يغفر لكم الله ما تقدم من ذنوبكم فاستغفروه ثم توبوا إليه ثم أملهم فقال إن ربي قريب مجيب هذا تأميل يعني بعد أن دعاهم قال ترى الأمر سهل ربي قريب مجيب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه أما يجيب المضطرة إذا دعاه وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان وأتاهم بهذه الاسمين الكريمين من أسمائه إنه قريب إنه مجيب سبحانه وتعالى والدعاء إما أن يكون دعاء مسألة أن يكون الدعاء عبادة دعاء المسألة وهو أن نطلب ما نشاء اغفر لي ارزقني اشفي مريضي وفقني زوجني ادخلني الجنة هذه كلها دعاء مسألة قال دعاء تطلب شيئا معينا أما دعاء العبادة فهي كل عبادة تقوم بها صلاتك صيامك زكاتك صدقاتك بركة طلبك للعلم هذه كلها تعتبر دعاء عبادة لأن لو سألك أحد لماذا تحضر الدرس تقول أريد الأجر ولماذا تريد الأجر لأدخل الجنة لماذا تصلي أريد الأجر لأن الله أمرني بذلك ولماذا إذن قال أدخل الجنة هذا دعاء عبادة فكل عبادة تؤديها هي في الحقيقة دعاء منك الله تعالى ليغفر لك ويثيبك الجنة وينجيك من النار إن ربي قريب مجيب قريب يقول أهل العلم قربه يكون قربا عاما ويكون قربا خاصا القرب العام هو قرب العلم ونحن أقرب إليه من حبل الولد ما لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى قرب العلم يعلم خاينة الأعين وما تخفيه الصدور قرب العلم هذا عام لكل أحد أدخل فيه المسلم والكافر التقي والفاسق الجميع هذا قرب علم من الله تعالى وقريب قرب رحمة وقرب نصر وقرب تولي أن الله يتولاك الله ولي الذين آمنوا هذا القرب الثاني وهو القرب لأوليائه القرب لخواصه القرب لعباده المؤمنين المتقين العابدين فيكون قريبا منهم ينصرهم يؤيدهم يثبتهم يحفظهم سبحانه وتعالى قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لأن كنا نتوقع من أخلاقك وطيبك ومرجلتك ونسبك فينا وصفات الجميلة التي فيك قد كنت فينا مرجوا تكون من زعماء هذه القبيلة أن تكون رئيسا علينا أن نرجع إليك أن نستفيد منك فاجأتنا أنا رسول مباشرة لا تعبدوا ما كان يعبد أباؤكم خربت كل رجوناه منك قد كنت فينا مرجوا قبل هذا وهذه هي القضية الأساسية التي من خلال تذكر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة عند قريش ماذا الصادق الأمين وكانوا يحبونه صلى الله عليه وسلم ثم كذلك يعني يرون أنه يعني من علية القوم هو ورقة بن نوفل وزيد بن عمر بن نفيل مع أنهم لم يكونوا مشركين النبي ما أشرك قط صلى الله عليه وسلم ولا عبد الأصنام قط حفظه الله تبارك وتعالى من صغره زيد بن عمر بن نفيل ما كان مشركا ورقة بن نوفل ما كان مشركا أو بكر الصديق ما عبد صنما قط هؤلاء وبعده أو بكر ثم ورقة بن نوفل ثم عمر زيد بن عمر بن نفيل هؤلاء كانوا صالحين وذلك كانت قريش تحبهم كثيرا تحبهم كثيرا أنهم كانوا صالحين واستمر زيد بن عمر بن نفيل يعني صالحا إلى أن توفاه الله تبارك وتعالى وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة وكذلك ورقة بن نوفل على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم تنصر لكن على دين عيسى الصحيح وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة كان صالح وكانت قريش تحبه وهو كذلك كان قريش تحبه والنبي محمد كان قريش تحبه ما الذي تغير؟ الذي تغير أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أراد أن ينتقل من صالح إلى مصلح لما بدأ يعيب أصنامهم لما بدأ ينهاهم عن عبادة الله والعزة ومناة الثالثة الأخرى عندما منع دعاء هبل وغيره وقال إن هي الأسماء سميتمها أنتم وأباؤكم والعزة ومناة الثالثة الأخرى فبدأ يعيب أصنامهم هنا أراد أن يكون مصلحا ودعاهم إلى عبادة الله وحده أجعل الآلهة إلها واحدا هنا جن جنونهم وبعد أن كان الصادق الأمين الحبيب القريب كذا صار مجنونا كذابا ساحرا كاهنا شاعرا مفتريا وغير ذلك من التهم وحاولوا قتله وخنقه عقب بن أبي معيق وغير ذلك من الأمور كل هذا لماذا قبل قليل كنتم تحبونه وتشرقون باسمه أولا أراد أن يكون مصلحا لا نقبل أن يغير دين أبائنا صالح كذلك قد كنت فينا مرجوعا قبل هذا كنا نحبك ونغليك وكذا وكنا نرجو أن تكون من سادتنا بل تكون رئيسنا وكلا لا لا لا كل هذا ثم ماذا لما عاب أصنامهم وقالت الله وحده لا شريك له انقلبوا عليه أتنهانا أن نعبد ما يعبد أباؤنا وهذا سؤال استنكار وتوبخ يستنكرون على صالح أتنهانا أن نعبد ما كان يعبد أباؤنا نحن على دين أبائنا وهذه من أصعب الأمور عند الناس أن يغيروا ما كان عليه أباؤهم ولكن الإنسان العاقل إذا اتضحت له الأمور لازمه أن يتبع الحق فدين أبائه ما الذي منع أبا طالب من الإسلام قالوا لا أتترك دين عبد المطلب أتترك دين أبائك هذا الذي منعه ذكر بدين أبائه ليس كل أحد يستطيع أن يتخذ هذا القرار أنه يترك دين أبائه ويتجه إلى الحقيقة خالد بن الوليد رضي الله عنه تأخر إسلامه كثيرا يعني بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم خالد بعد قريبا من تسعة عشرة سنة إلى عشرين سنة تقريبا حتى أسلم خالد تأخر إسلامه كثيرا رضي الله عنه وكان أخوه الوليد أسلم قبله وكان يدعوه ويقول له رسول الله يسأل عنك يقول ما الذي أخر خالد فلما أسلم قيل له ما الذي أخرك عن الإسلام قال قد كان يسوسنا رجال كنا نرى أن لهم أحلاما مثل الجبال يعني أبا سفيان وأبا جهل وأبا لهب ووالده الوليد بن المغيرة وعقبة بن أبي معيد وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمثال أمية بن خلاف وأبي بن خلاف يقول قد كان يسوسنا رجال كنا نرى أن لهم أحلاما أي عقولا تزين الجبال فلم يكن لنا رأي كنا متبعين لهم نقلدهم نمشي على آرائهم فقط إنا وجدنا أبانا على أمة نمشي على ما كانوا عليهم يقول فلما ماتوا رجع الأمر إلينا صرنا حنا سادة القوم حنا الكبار صرنا هكذا الحياة تدوق كم عمرك؟ دالله كم عمرك؟ أربع عشرة سنة بعد فترة راح يتزوج عبد الله إن شاء الله إن كتب الله عمرا له ثم سيكون له أولاد ثم أولاده سيتزوجون ثم سيكونوا جدا وهكذا هكذا هي الحياة صغيرا ثم تكبر ثم تكبر ثم تكبر ثم تشيخ إن كتب الله لك العمر ثم تموت وهكذا تدور الحياة خالدنا يقول كنا تابعين الآن صرنا متبعين صرنا نحن الكبار فنظرنا في الأمر فعرفنا الحق فاتبعناه عرفنا الحق فاتبعناه الآن صار لنا مجال أننا نتكلم أننا نفكر أننا نتخذ قرارا وكذا ولذلك قال هؤلاء لصالح عيسى أتنهان أن نعبد ما يعبد آباؤنا؟ يعني هذا ما يصير أبدا يقولون قالوا وإننا لفي شك مما تدعوننا مما تدعون إليه مريب نحن في شك من كلامك ولم يقول له أنت كذاب لأنهم يرون فيه العقل والنغجوة كذا يقول في شك مما تدعون إليه مريب الريبة هي قلق في النفس وقلة اطمئنان والطراب فيقول نحن في شك مما تدعون إليه مريب مرتابين من دعوتك فقال لهم قال يا قوق أرأيتم إن كنت على بيّنة من ربي وآتاني منه رحمة أرأيتم استفهام أيضا وهو مشى معاهم على هواهم إن كنت على بيّنة من ربي وآتاني منه رحمة هو على بيّنة من ربي وآتاه رحمة وهي النبوة هو على بيّ على هدى مثل ما يقول على واضح النقه كل شيء واضح أبدا أنا على بيّنة على هدى ووضوح من ربي ولكن تنزل معهم لأنهم يتهمونه بالكذب الافتراء وغير ذلك قال طيب افترضوا أنني على بيّنة من ربي وأنه آتاني منه رحمة وهي النبوة التي أرثني الله بها قال فمن ينصرني من الله إن عصيتم إذا عصيت الله أنتم تنصروني من ينصروني من الله إن عصيتم لا أحد وإذا قال فما تزيدونني غير تخزير هنا لأهل العلم أولاد في قولي فما تزيدونني غير تخزير المعنى الأول فما تزيدونني غير تخزير أي إن اتبعتكم فأنا في خسارة إن اتبعتكم فأنا خسران فما تزيدونني أي إن اتبعتكم إلا الخسارة البعنى الثاني فما تزيدونني غير تخزير أي بكلامكم هذا لا تزيدونني إلا يقينا بأنكم خاسرون فما تزيدونني إلا يقينا بأنكم خاسرون ما عندهم أي دليل يعتمدون عليه وإنما هي دعاوة باطلة إنه وجدنا آباءنا على أمه بس أتنهان أن نعبد ما يعبد أباؤنا ما في دليل عندهم هو جاء بالعدلة بالبراهين فما تزيدونني غير يقين بأنكم خاسرون وهذا أظهر الثاني أظهر لأن الأول وهو ما تزيدونني أي أخسر تزيدونني تخسيرا يوهم أنه في خسار ويزيدونه خسارا لكن في الحقيقة هو لم يكن فيه خسار أبدا صلوات ربي وسلامه وإذا المعنى الثاني تزيدوني غير تخزير أي أنتم خاسرون وزدتم خسارة أنتم خاسرون في الأصل وزادكم الله خسارة بموقفكم هذا وبكلامكم هذا وهذا أقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أي فما تزيدونني غير تخزير أي فما تزيدونني إلا يقينا بأنكم خاسرون يقول لهم وفيها قراءتان قال يا قوم أرأيتم وقال يا قوم أريتم أريتم بحذف الهمزة الثانية أريتم وهي قراءة سبعية ثابتة ثم قال لهم ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية الآن هذه علامة على صدق نبوتي علامة على صدق نبوتي وجاء في آية أخرى لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال هذه ناقة الله لكم آية أي علامة على صدق نبوتي فذروها تأكل في أرض الله لها شرب ولهم شرب يوم معلوم هي تشرب يوما وهم يشربون يوما واليوم الذي تشرب فيه هي ولا يشربون يشربون من حليبها كل القرية كل قوم صالح يشربون كلهم من حليب هذه الناقة أي ناقة هذه التي تكفي كذا وإذاك بعض الناس عندما يبارك يقول ناقة فيها حليب كثير ناقة صالح لأن ناقة صالح كانت تكفي القرية كلها وقيل في هذه ناقة من بين الحجر يعني لا يعرف لها أب ولا أم لا بعير ولا ناقة يعني جاءتهم وإذاك يقول من غير أب ولا أم ثلاثة خلقوا من غير أب ولا أم يقول ناقة صالح وعصى موسى وسفينة نوح بغض النظر لكن الشاهدة من هذا أنه هذه الناقة كانت آية لهم وعلامة على صدقه نبي الله صالح صلوات ربه وسلامه عليه فذروها تأكل في أرض الله من الحشائش وغيرها كما تأكل بقية الحيوانات فذروها تأكل دعوها تأكل لا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بسوء نكرة يعني أي سوء لا تؤذوها هم قتلوها ذبحوها عقروها يعني بالغوا بالسوء عقروا الناقة التي جعلها صالح عليه الصلاة والسلام لهم آية يقول ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب وجاء في العرب فيأخذكم عذاب أليم وهنا قريب وهما متقاربة نفس المعنى قريب أليم ما يمنع أن يكون قريبا وذلك ماذا قال قال لكم ثلاثة أيام فقط ثلاثة أيام قريب جدا كما قال لي لوط عليه الصلاة والسلام إن موعدهم الصبح ليس الصبح بقريب ثلاثة أيام قريب جدا قال ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب وفي العراف فيأخذكم عذاب أليم يقول الله تبارك وتعالى فعقروها طبعا يقول أهل العلم هنا تقدير فكذبوه فعقروها يعني هم ما عقروها إلا بعد أن كذبوه فكذبوه فعقروها وعاقر الناقة كما مر بنا في سورة الأعراف هو قدار بن سالف المشهور رجل من قوم صالح هو الذي ذبحنا قال عقروها ولم يقل عقرها لأنهم تمالأوا عليه تمالأوا على هذا العمل فقال كلهم فعلوها كلهم فعلوها لأنهم تمالأوا على هذا واتفقوا كلهم على عقر هذه الناقة وإذا قال عمر لو تمالأ أهل صنعاء على قتل رجل لقتلتهم به لأن المتمالأ يعتبروا فاعلا فهم تمالأوا على عقر هذه الناقة كما قال الله تبارك وتعالى فالثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر ألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر إنا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واستبر ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر ولقد صبحهم فكيف كان عذابي إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر أهلكهم الله تبارك وتعالى لشعلهم هذا وهو غدرهم بالناقة التي منعهم صالح من أن يمسوها بسوء قال فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام تمتع ثلاثة أيام ايتوا نساءكم إلعبوا نحن لكم ثلاثة أيام بس تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب وعد حقيقي غير مكذوب لأن الوعد من الله سبحانه وتعالى نحن وعودنا قد تكون مكذوبة قد نخلف الميعاد قد ندع جزء أن ننوفي قد تمنعنا ظروف من الوفاء قد نموت قبل أن ننوفي وعودنا فالله تبارك وتعالى هو الحي الذي لا يموت وهو الذي لا يخلف الميعاد وهو الذي لا يضل ولا ينسى وهو الذي خلق الظروف فلا تعتره الظروف سبحانه وتعالى ولذلك إذا وعد وفى ومن أوفى بعهده من الله سبحانه وتعالى قال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب واقع لأنه من الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا فلما جاء أمرنا يعني بعد الأيام الثلاثة نجينا صالحا والذين آمنوا معه هذا فعل الله دائما سبحانه وتعالى وكذلك ننجي المؤمنين ننجيهم سبحانه وتعالى نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا أي رحمناهم فنجيناهم قال ومن خزي يومئذ الخزي هو الفضيحة والخزي هي الإهانة أخزاهم الله أهانهم وفضحهم سبحانه وتعالى وفيها قراءتان يومئذ ويومئذ بفتح الميم وكسرها وهم قراءتان ثابتتان عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم إن ربك هو القوي العزيز القوي الذي يفعل ما يشاء العزيز الذي لا يمتنع عليه شيء سبحانه وتعالى هو على كل شيء قدير وهو عزيز لا يمنعه أحد إذا أراد شيء إنما يقول له كن فيكون لا يمنعه أحد يقول الله تبارك وتعالى وأخذ الذين ظلموا الصيحة وفي الأعراف أخذ الذين ظلموا الرجفة وقال أما تمت فأهلكوا بالطاغية كلها معنى واحد أن الله أهلكهم واشتار عند أهل العلم أنه كانت الصيحة ثم كانت الرجفة وهي الطاغية قيل الطاغية هي الصيحة وقيل الطاغية هي الرجفة لكن بشكل عام أهلكهم الله سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتعالى وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي ساقطين قيل سقطوا على وجوههم بعد ثلاثة أيام من كلام صالح عليه السلام لهم قال كأن لم يغنوا فيها أي كأن لم يقيموا في هذه الأرض دمرت دمرت كأن لم يغنوا هل كان هنا سكان هل كان هنا أحد كأن لم يغنوا كأن لم يقيموا فيها كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم أي كفروا بربهم سبحانه وتعالى ألا بعداً لثمود دعاء عليهم بعداً لثمود أي مطرودون من رحمة الله تبارك وتعالى وثمود تقرأ يعني بالصرف وعدم الصرف كفروا ربهم ألا إن ثموداً كفروا ربهم ألا بعداً لثمود ألا بعداً لثمود يعني تصرف وقد لا تصرف فيها يعني الوجها والله على واعلم وصلى الله وسلم علينا ورحمة الله يقول حضرت إلى صلاة الجمعة قبل الأذان الأول وصليت ما قسم الله لي من ركعات وبعد ذلك أذن الأذان الأول هل يوجد هناك سنة بعد الأذان لو تصلى أمك فيما صليت قبل الأذان الأول لا ليس هناك سنة بعد الأذان الأول لأنه لم يكن الأذان الأول أصلاً موجوداً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما شيء أحدثه عثمان رضي الله عنه وتسالمت عليه الأمة ورضيه الصحابة رضي الله عنهم فصار من سنة الخلفاء الراشدين فإما أن تستمر بالصلاة إلى أن يصعد الإمام المنبر كما كان يفعل عبد الله بن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما وإما أن تكتفي بركعتين ثم تجد تقرأ أو تدعو أو تذكر الله تبارك وتعالى كل هذا جائز إن شاء الله لكن ليس هناك صلاة خاصة بعد الأذان الأول نحن طلبة مبتعثون نريد كلمة ولو دقيقة مع دخول رمضان مع الغربة والفتن وتعب الدراسة قل يعني لا شك أن الطلبة الذين يدرسون في الخارج لا شك أنهم يعني عليهم عبء كبير جداً جداً جداً وإن شاء الله أنهم يعني على قدر المسؤولية في بلاد الغرب يعني في بلاد كافرة بشكل عام أنه سفير للإسلام فإياك إياك أن يؤتى الإسلام من قبلك أن يعيب الناس الإسلام بحجة أنهم رأوا مسلماً مقصراً خائناً كاذباً مخادعاً غاشاً غير أمين أو غير ذلك من الأمور أو على خلق سيء أو ما شابه ذلك فكونوا خير سفراء لدين الله تبارك وتعالى ثم كذلك سأل الله تبارك وتعالى أن يخلص نياتكم غالباً يعني كل واحد يعني يكون كثيراً ما يكون الوحدة فاحرصوا على الإخلاص الله تبارك وتعالى في صيامكم في قيامكم في قراءتكم في دعائكم وغير ذلك فاحرصوا على الإخلاص واسألوا الله الثبات سبحانه وتعالى واجتهدوا في دراستكم وأدعوا إلى الله تبارك وتعلميكم بلسانكم لا أقل من أن تدعوا إلى الله تبارك وتعالى بسمتكم وأخلاقكم وتصرفاتكم وأسأل الله تبارك وتعالى أن ينفقكم لما يحب ويرضى وراقبوا الله تبارك وتعالى في السر والعلن نعم يقول هل هناك تفاضل بين الأصناف التي تستحق الزكاة يقول الله تبارك وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب والغاربين في سبيله وبالسبيل هذه الأصناف الثمانية التي تستحق الزكاة يقول هل هناك تفضل صنف على صنف لا ولكن بحسب الحاجة أحيانا قد يعطى صنف واحد لشدة الحاجة وأحيانا قد يكون أحد الأصناف غير موجود مثل في سبيل الله اللي هو الجهاد الآن يعني قد يكون متعطل الجهاد في كل بلاد الإسلام الله نستعان طيب قد يكون مثلا العاملين عليها غير موجودين مثلا المؤلفة قلوبهم غير موجودين فتعطي الموجود أما أنه أحد هذه الأصناف أهم ما يظهر والعلم عند الله نعم لا أعلم أن هذا ثابت أبدا أن نزول سورة الدخان ردا على أبي جهل لما استهزأ بالقرآن الكريم وقال شجرهم تخرج في النار فأنزل الله تبارك هذه الآيات لا أعلم أن هذا السبب ثابتا والله أعلم ما الدعاء ثابت عند الفطر للصائم لا أعلم دعاء ثابتا الفطر عند الفطر لا أعلم دعاء ثابتا ولكن أشهرها ذهب الضمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله هذا أشهرها وأحسنها إسنادا لكن فيه ضعف وكذلك اللهم لك صمت عليك وعلث بك أفطرت أيضا فيه ضعف لا يثبت عموم الدعاء ادعو بما شئت ادعو بما شئت لكن أحسنها ذهب الضمأ وابتلت العروق وثبت الأجر هذا أحسنها ولكن أيضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صليت أربع ركات بنية فريدة الظهر قبل التسليم تذكرت بأني لم أصلي السنة القبلية فنويتها سنة قبلية ثم صليت الظهر هل ذلك جائز أم يجب أن تكون السنة القبلية بتسليمتين الانتقال من نية إلى نية في الصلاة الأصل أن لا ينتقم الإنسان خلاص صلي نويتها كملها هذا الأصل لا تغير نيتك في الصلاة ولكن من حيث الصحة فقال أهل العلم تغير النية من فريدة إلى فريدة عندما تذكرت أنك تصلي الظهر فحولتها إلى الظهر أثناء الصلاة لا يصح تغير النية في أثناء الصلاة من فريدة إلى فريدة من سنة إلى فريدة من باب أولى أنت تصلي السنة تذكر أنك ما صليتها حولتها فريدة ما يصح ما تتحول السنة إلى فريدة أما من فريدة إلى سنة فقول فريدة أقوى من السنة يمكن أن تنزل إلى أن تكون سنة وهذه يضربون لها مثالا أن إنسان دخل المسجد فوجد الصلاة قد قضيت فصلى الظهر مثلا وفي أثناء صلاته أقيمت الصلاة يعني المسجد مثلا يتأخر بالإقامة أقيمت الصلاة هنا قال أهل العلم يحولها إلى نافلة فالفريدة تتحول إلى نافلة لكن نافلة لا تتحول إلى فريدة قال يحولها إلى نافلة ثم يلتحق بهم ويصلي معهم الظهر وهو الذي فعله صاحبنا في هذا السؤال حولها من فريدة إلى نافلة فتصح هنا مع أنه ما كان ينبغي له ذلك الأصل أن الفريدة تبقى فريدة لا تغير النية طيب والحل السنة القبلية صليها بعد الظهر ما يضر طالما أنك أنسيتها صلى بعد ما في مشكلة بعد ما تتخلص من صلاة الظهر صلي السنة القبلية ثم السنة البعدية ما يضر إن شاء الله تعالى خاصة أنك أنسيتها أما الانتقال من نافلة إلى نافلة وهي أنك مثلا تبي تصلي الوتر مثلا قلت أصلي ركعة لما كبرت وجدت فيك نشاطا قلت أخلص الثنتين أو الشفع أول شيء بعدين الوتر أو أصلي خمسة ركعات أو أصلي سبعا أو تسعا يعني جاءتك الهمة بعد التكبير فضاه الله العالم له لا مانعة كذلك الله أعلم نعم لحظة شوي متى ننتهي سنعطي لكم إلى الساعة كم خمسة ربع يلا صحيح صحيح سلمك واضح نعم هو يسأل يعني عن حديث من صلى مع الإمام أو ترى مع الإمام طيب كتبت له قيام ليلة كاملة يقول هل يجوز لي أن أصلي بالليل لنفسي مثلا أو لا أول حديث فيه كلام في ثبوته وهو من صلى مع الإمام كتبت له ليلة فيه كلام في ثبوته هذا أولا ثانيا لا يجوز لا ينبغي للإنسان أن يصلي شيئا بعد الوتر الأصل أن الوتر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعل آخر صلاتكم من الليل فالوتر ما يصلى وراءه شيء أبدا آخر الصلاة هي الوتر هي الختام فإذا كان الإنسان ينوي أنه يصلي مع الإمام ثم من عادته أنه في آخر ليل أيضا يقوم يصلي هذا لا يوتر مع الإمام وإنما يصلي مع الإمام فإذا صلى الإمام الوتر وسلم لا يسلم يأتي بركع يشفعها فيكون هو سلم يعني كمل الصلاة مع الإمام ويكون أيضا انصرف بعد الإمام وليس قبله الإمام فيأتي بركعة يشفعها ثم يكمل في الليل ويوتر في آخر الليل هذا إذا كان ناويا أن يصلي آخر الليل أما إذا لم يكن ناويا وكان يوتر مع الإمام وهي ليلة صلاة الفجر عادته هذا لكن في تلك الليلة استيقظه قبل الفجر قبلها بنصف ساعة بساعة ورأى في نفسه هم وده يصلي يصلي ركعتين ركعتين ولا يوتر مرة ثانية ويكفيه الوتر الأول الذي أوتر معه الإمام نعم نعم يقول كان عندهم عمال في البيت وقال له أبوه اجلس مع العمال أنا سأذهب أصلي وأرجع فهل يسمع كلام أبيه أو لا كان يسمع قرعه بينه وبين أبوه من اللي يروح نعم لا بأس إذا كان بهذه الصورة إما أن يصلي هو مع العمال يعني جماعة في البيت أو يقول لوالده إذا رجعت المثل أصلي معك جماعة في البيت هو أهم شيء صلاة الجماعة أنه لا يصلي وحده هذا أهم شيء فإذا كان هكذا والعمال والنساء موجودات في البيت ويخشى على النساء من العمال وكذا لا مانع هنا سبب هذا إن شاء الله تعالى ما هو أول أكل في السحور لكي أخذ بركة السحور ومن الوقت هل قبل الأذان بنصف ساعة مناسب أقل أكل في السحور كل ما تشتهي نفسك كل ما تشتهي نفسك وليس ضرورة قبل الأذان بنصف ساعة أكل حتى يؤذن أكل بثلاثة تقول ها أذن يوم أكل أو قبل الأذان بثواني ما في داعي هذا الكلام أبداً مو هذا اللي بتصبرك للفطور يعني لا ترعى حول الحماة توشك أن ترتع فيه فلذلك الأصل تأكل تتسحر تمسك وذلك حطوا الإمساك هذا اللي قبل عشر دقائق من ذا الفجر هذه ليس لها أصل ولكن لتنبيه الناس هي لتنبيه الناس حتى يؤذن ليس هناك حد للوقت الذي تتوقف فيه من الأكل أكل لا ترعى حول الحماة كيف نوفق بينما ذكرتم أن الدائن لا يحق له أن يطالب بدين عند موت المدين للورثة وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم للميت هل عليه هذا جوابناه في الدرس هذا لحيتي تنبت في مناطق معينة من وجهي ويظهر شكلها غريباً فهل يجب علي عفاؤها ويجوز لي أن أحلقها لا لا تنبت فيها للحياة بحجة الله أن في أماكن لا تنبت فيها للحياة هذا خلق الله وكل خلق الله حسن سبحانه وتعالى الفطر ولا المال الزكاة هل يجوز تقديمها الأصل أن ديننا دين نظام الحج له وقت الصلاة لها وقت محدد إن الصلاة كانت مكتاباً موقوطة الحج أشهر معلومات فمن شهد منكم الشهرة فليصم كل شيء وكذلك الزكاة الأصل أنها لها وقتاً محدداً وهو إذا حال الحو هذا الأصل أنه لا يجوز أن يؤدي الصلاة قبل وقتها ولا الصيام قبل وقته ولا الحج قبل وقته ولا الزكاة قبل وقته هذا هو الأصل لكن جاء في الزكاة الاستثناء وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من العباس بن عبد المطلب أن يقدم زكاته سنتين لأن كان في حاجة في حاجة نحن محتاجون الآن فدفع زكاة سنتين مقدماً فأخذ أهل العلم من هذا الحديث أنه يجوز تقديم الزكاة فإذا كان هناك حاجة يجوز تقديم الزكاة أما بغير حاجة أصل لا لا تؤدى الزكاة إلا إذا حال عليها الحو نعم لا هناك هناك لا هنا أفضل ما على أنت بعدها شاوي عقوبة الذي لا يزكي الذي لا يزكي مرتكب لكبيرة الله سبحانه وتعالى أخبر أنه يأتي يوم القيامة شجاعاً أقرع أو الثعبان الكبير فيعضه لأنه لم يخرج زكاته ويأتي يوم القيامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتيني أحدكم وعليه وهو يحمل شاتاً تيرع أو بقرة بقرة تصيح أو بعير نسيت لفظه طيب فكبير من الكبائر وتصفح له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مانع الزكاة تصفح له صفاحه من النار في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يكوى بها جبينه وظهره وجنبه وثم بعد ذلك يرى مكانه من الجنة أو النار فعدم إخراج زكاة كبيرة من الكبائر لا يجمد أبداً مثل الذي يذكر الله في بيته ومثل الذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت الحكم من كلمة في بيته الأصل في البيوت أنها لا تخلو من ذكر الله تبارك وتعالى والذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت وذكر الله في البيوت إعمارها وعدم ذكر الله في البيوت خرابها فلذلك قيد بالبيت لأهمية ذكر الله تبارك وتعالى في البيت هل يأثم الذي لا يريد الزواج سواء من الرجال أو النساء لا لا يأثم إلا إذا كان محتاجاً للزواج يعني يريد الزواج ويمتنع فاحشاً يخشى على نفسه يقول إذا كان يخشى على نفسه من الزنا يجب عليه الزواج وذلك يقول الزواج تشمله الأحكام الخمسة يكون واجباً ويكون مستحباً ويكون مباحماً ويكون مكرهاً ويكون محرماً فيكون محرماً على من يريد إيذاء المرأة يزوجها اليوم ويطلقها غداً للإيذاء فقط ويكون واجباً إذا كان يخشى على نفسه من الوقوع في الزنا فهنا يكون الزواج واجباً عليه يقول الذين لم يصلهم الإسلام سواء في الغرب أو الشرق أو في الجنوب أو في الشرق في أي مكان في الدنيا في الأدغال في البوادي في البلدان لم يصلهم الإسلام ما حكمهم هنا لا بد أن نعتقد عقيدة جازمة أن الله لا يظلم أحداً سبحانه وتعالى إذا كنا نحن مشفقين عليهم لأنهم مساكين لم يصلهم الإسلام فالله أرحم منا سبحانه وتعالى وإذا قال حماد بن سلم رحمه الله تبارك وتعالى لو خيرت يوم القيامة بين أن يحاسبني الله أو تحاسبني أمي وأبي لأنه أرحم بي من أمي وأبي فلن نكون نحن أرحم بهم من الله تبارك وتعالى ثقوا يقيناً أن الله لا يظلم مثقالة درة سبحانه وتعالى فكل من كان معذوراً هو معذور عند الله وكل من كان ليس بمعذور فهو ليس بمعذور عند الله وتركوا الحكم لله الجنة ليس بأيدينا هي بيد الله سبحانه وتعالى والنار ليست بأيدينا بيد الله تبارك وتعالى فإذا كان كذلك لا نتدخل في حكم الله سبحانه وتعالى لكن يجب علينا أن نوقن أن الله لن يظلمهم انتهى الأمر لكن نحاسب أنفسنا لماذا لم نوصل لهم الإسلام قد يكون عذابهم يوقع علينا نحن نحن نعذب لأننا قصرنا في إيصال الإسلام لهم فهم ينجون ونحن نحاسب لأننا قصرنا في إيصال الإسلام لهم لكن لا تظنوا بالله إلا خيراً سبحانه وتعالى نعم ارفع صوتك أين السؤال؟ كيف؟ يقول من سافر في أول يوم من رمضان هل له أن يفطر؟ نعم له أن يفطر طالما أنه مسافر فله أن يفطر إلا إذا عند بعض أهل العلم إذا سافر لمعصية فإنهم يرون أنه لا يترخص بالفطر إذا سافر لمعصية أما إذا سافر لطاعة أو لأمر مباح فإنه يباح له الفطر ويقضي بعد ذلك هذا ثوه طلعت هذا ما علم يعني يقول إذا سافرت من الكويت مثلا الكويت صاموا السبت الأردن صاموا الأحد كذلك ثوه جديد هذا السؤال طيب المهم يقول كيف أفعل؟ تعامل يعني صمت في الكويت يوم السبت الأردن صاموا يوم الأحد إذا صاموا في الأردن ثلاثين يوماً الأظهر والعلم عن ذلك لا تصم الثلاثين لأن رمضان لا يتجاوز ثلاثين يوماً أبداً لكن بشر أن تكون هنا أو هناك اعتمد الرؤية أما إذا كانت إحدى الدولتين لا تعتمد الرؤية وإنما تعتمد الحساب الفلكي فالدولة التي تعتمد الرؤية وإذا كان أقل مثلا حنا صمنا الأحد وهم صاموا السبت مثلاً ورحت هناك راح تصم ثمانية وعشرين يوم تعيد معاهم ثم تقضي يوماً هنا في صلاة التراويح من تبدأ الصلاة حتى تنتهي ليس معي خشوع ولا أشعر إلا والصلاة تنتهي ماذا تنصحني؟ أنصحك باستشعار الآيات أن تحاول أن تفهم الآيات التي يقرأها الإمام حتى تنتهي حتى تعيش الجو الجو الروحاني جو القرآن الكريم حاول أن تفهم هذه الآيات ماذا يقرأ الإمام طيب فبهذا إن شاء الله تعالى الإنسان يشعر بالخشوع مع الدعاء أنه يدعو الله تبارك وعدم يعينه على الخشوع هل الذي لا يصلي الرواتب لودة طويلة هل يعتبر مقصراً وآثماً؟ أما مقصر فنعم أما آثم فلا جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا إلا أن تطوع فقال الرجل والله لا أزيد يعني ما يريد أن يتطوع لا أزيد على ذاك ولا أنفس قال أفلح إن صدق فالرواتب هي سنن يؤجر الذي يفعلها ولا يأثم الذي لا يفعلها لكنها نقص في المروءة إنسان الذي ترك الرواتب نقص في مروءته لكنه لا يأثم عند الله تبارك وتعالى نعم يقول الأجار سنوياً إذا استلمت الأجار المبلغ ثم دار عليه سنة كاملة بعد أن تستلمه وهو باقي عندك علي الزكاة أما إذا خدته وصرفته لم يدر عليه سنة يعتبد الحسبة من استلامك للأجار تحسب سنة كاملة نعم إذا مات ابن آدم إيه؟ يقول إذا مات ابن آدم انقطع ماله إلا من ثلاث ومنها علم من انتفع به فهل هو علم الدنيا ولا علم الأخرى؟ الظاهر والعلم عند الله من العلم الأخروي هذا هو الأظهر والعلم عند الله جل وعلا هل من السنة أن أكل تمرة واحدة بالفطر ثم أدعو الله ثم أكمل الفطور؟ وهل هذا وقت الدعاء المستجاب؟ الحديث جاء عند فطره دعوة الصان عند فطره بعضهم قال قبيل الفطر وبعضهم قال بعد أن يأكل والأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى تمرة تمرتين ثلاث ثم أدعو أيضاً لا تشددون لا تشدد في هذا الأمر الأمر أسهل من هذا بكثير هل يجوز الدعاء بيقول بك من ذنوب تمنع الرزقة؟ يعني يجوز بس ترى لا تألفون أدعية أدعو الأدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تكفي الحمد لله فيه هناك كتيبات الحمد لله فيه من الانترنت أدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلصتها حفظتها كلها ودعيت فيها كلها تريد تزيد هذا تزيده لكن لا تخلي الأدعية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم لا تدع هذه وتذهب إلى هذه الأدعية التي مركبة مدرسون أرسلون فعليك بدعاء أدعية النبي صلى الله عليه وسلم هي الأولى وهي الأصل نعم الدعاء الاستخارة اللهم أن كنت تعلم نعم لا لا وليس فيها أن الله لا يعلم أرسلون حتى يعلم المجاهدين منكم يا صاحب ليس الآن وأن علم الله سبحانه علم علم الله تبارك وتعالى أذلي يعلم ما كان وما يكون يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى يعلم الحال ويعلم المستقبل أبدا يعلم سبحانه وتعالى لكن إن كنت تعلم أن هذا الأمر لي خير لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وأجلي أي أي افعل ذلك لي لا أنه إن كنت تعلم وإذا كنت لا تعلم لا وإنما افعل هذا لي سبحانه وتعالى نعم نعم ارفع صوتك زكاة المال مال زكاة الفطر مال صحابة عندهم فلوس كان بعضهم أغنياء لا يخرجون إلا طعاما هذا هو الأصل تبيت تصدق زيادة زكاة الله خير لكن لو أخرجها مالا صحيحة ما نقول باطلة لكن خالف السنة وليش نخالف السنة كلش كلش ما تقدر أعطيها لجنة هي تتكفل بإخراجها طعاما من اللجان التي تخرجها طعاما لأن أيضا اللجان فيه لجان تتساهل تخرجها مالا وفيه لجان تخرجها طعاما أخرجها أنت طعاما أو أعطيها لجنة تخرجها طعاما ووكل غيرك يخرجها طعاما لكن لا تخرجها مالا لكن لو واحد قال أنا أخرجتها مالا عندك ما عندي شيء ما عندي شيء لكن نقول خالفت السنة السنة تخرجها طعاما كما أخرجها النبي صلى الله عليه وسلم أمير المؤمنين خليفة نعم يقول هل خليفة المسلمين يجب أن يكون قرشيا نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأئمة من قرشيا هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم أن الإمامة في قرش وقال أبو بكر لسعد بن عبادة نحن الأمراء وأنتم الوزراء وهذا الذي تسالم عليه أهل السنة من البداية يعني أول ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم خليفة بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي كلهم من قرش ثم الحسن ثم معاوية ثم بن أمية ثم بن مروان ثم بن العباس كلهم من قرش وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش هذه القبيلة الله جعل فيها القيادة كما قال الله تبارك جعل الأنبياء لهم القيادة جعل الرجال قوامين على النساء جعل قريشا قادة المسلمين هذا نص من عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن إن حكم غير قرشي كما هو الحال الآن أكثر حكام المسلمين غير قرشيين الخلافة صحيحة الحكم صحيح أما إذا كان كلاهما صالح يقدم القرشي إذا كان التساوية في المنزلة فيقدم القرشي على غيره والله أعلم عندي خادمة غير مسلمة لبسها غير محتشم هل يجب علي إبلاغها نعم طيب أكيد يجب عليك أن تمنعها من هذا اللباس ولا تمشيها أريد أن أصلي الترافع في المسجد ومن ثم أصلي بآخر الليل بسط لي شخص لكي أشتري قطعة أرض وبعد شراء الأرض بثمانية أشهر تقريبا طلب مبلغا كبيرا ولم يتفق على أن المبلغ قبل الشراء فما حكم عدم إعطاء المال وهل هو حقه أم لا لا ليس له هو شفيع جلالله خير ذلك على البيت إلا إذا كان يعني يسمونه دلال يعني شيء رسمي وضعته الدولة فهذا عد بينكم بيننا عند الحكومة هذا يعني هذا يعني الدولة وضعت هذا القرار إذا جاءه دلاله يأخذه منك حتى في المحكمة يأخذه منك أما إذا كان مجرد شخص بينك وبينك هذا إن أعطيته شيء نعم أما يطلب مبلغا كبيرا ليس من حقه أصلا إن أعطيته فمن فضلك وإن لم تعطيه فلا شيء عليك نعم زكاة المال نعم يقول هل إعادة إعمار المساجد يجوز أن يكون من زكاة المال لا يجوز زكاة المال للأصناف الثمانية التي ذكرناها لا يجوز أن يدفع أو تدفع زكاة المال لبناء مسجد ولا طباعة مصحف ولا بناء مستشفى ولا مدرسة ولا حفر بئر ولا إنشاء جسر كل هذه الأشياء من الصدقات ولا لأن تأخذ من الزكاة الزكاة للأصناف الزكاة لأشخاص لبشر تعطى لبشر للأصناف الثمانية التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز نعم هل الحلف بالمصحف يقول هل يجوز الحلف بالمصحف المصحف كلام الله قرآن كلام الله سبحانه وتعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله وكلام الله صفة من صفاته كأن تحلف بعزة الله بقدرة الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول أعوذ بعزة الله بقدرته كذلك أعوذ بكلمات الله التامات فيجوز الحلف بكلام الله تبارك وتعالى أما المصحف كورق لا يجوز الحلف فيه أما إذا قصدت كلام الله فيجوز الحلف فيه أما إذا قصدت الورق الموجود المصحف فهذا لا يجوز الحلف به وإنما الحلف بالكلام الذي في المصحف وهو كلام الله الذي هو صفة من صفاته والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد