7 - تفسير سورة هود الآيات ( 40 - 44 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم من يسمعنا الآن نحن في ليلة السبت ليلة السبع والعشرين من جمادة الآخرة لسنة ستين واربعين واربعمية وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثامن والعشرين من شهر الثاني عشر لسنة أربعين وعشرين وعشرين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية صديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع الجزء الثاني عشر من تفسير سورة هود ومع الآية الأربعين من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس السابع وقال أركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزلي يا ابن يركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي إلى جبلي يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المورقين وقيل يا أرض بلعي ماءك ويا سماء أقلعي وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين في هذه الآيات بعد أن قال نبي الله نوح أول رسول أرسله الله تبارك وتعالى إلى أهل الأرض بعد أن قال لقومه فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم جاء أمر الله تبارك وتعالى وجاء وعد الله سبحانه وتعالى فقال الله تبارك وتعالى حتى إذا جاء أمرنا أي الوقت الذي أدره الله سبحانه وتعالى لإهلاك أهل الأرض من الكافرين ونجاة أهل الأرض من المسلمين فقال الله تبارك وتعالى حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور التنور قيله وجه الأرض لأنه كما قال الله وفجرنا الأرض عيونا فقالوا التنور هو وجه الأرض لأن الأرض كلها تفجرت بالعيون وفار التنور أي فارت الأرض أو وجه الأرض وذهب آخرون إلى أن التنور هو التنور الذي يخبز فيه المعروف وهذا أظهر والعلم عند الله أن التنور هو ما يخبز به وهذا اختيار ابن جرير طبري رحمه الله تعالى قال لأن الله تبارك وتعالى إنما يخاطب العرب بما يعرفون وهذه لغة العرب أن ما يخبز فيه يسمى التنور الذي يوضع فيه الخبز هذا هو التنور والأصل أن فوران هذا التنور هو علامة على أنه قد حان أو آن الأوان خلص أزف الوقت وصل أزف اقترب لكن هنا وصل خلص انتهى الأمر وكانت هذه علامة بين الله تبارك وتعالى بين نوح كأن الله تبارك يقول له إذا فار التنور انتهى الأمر خلص إذا رأيت التنور قد فار هل كل تنور أو هو تنور معين العلم عند الله تبارك وتعالى ولكنها علامة بين الله تبارك وتعالى وبين نوح ولذلك جاءت الآية حتى إذا جاء أمرنا فار التنور قلنا نحمل فيها من كل زوجين خلاص انتهى الأمر فار التنور معناته وصل العذاب الآن احمل من تستطيع حمله في هذه السفينة من المؤمنين والدواب والطيور وغير ذلك الآن احمل فار التنور وبدأ العذاب الآن سيأتيهم العذاب وهذا أظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن التنور هو ما يخبز فيه والعلم عند الله جل في علاه حتى إذا جاء أمرنا فار التنور فار من الغليان إنسان تقول عين فوارة أي يخرج منها الماء كثيرا ويكون الفوران أيضا في الغلي إذا غليت الماء يقول فار الماء أي ازداد غليانه كلما ألقوا فيها سمعوا لها شهيقة وهي تفور تكاد تميزوا من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يتفور لا قبلها وهي تفور واحد واحد يتكلم سمعوا لها شهيقة وهي تفور تكاد تميزوا من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها وهي تفور ارتفاع الماء وهكذا كانت فار التنور أي ارتفعت الماء ولذا قال وفجرنا الأرض عيونا ففجرت هذه الأرض وخرجت هذه العيون من هذه الأرض يقول الله تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين يعني يعيش إلا مع الآخر يعني يحتاجوا إلى الآخر وذاك يقول فلان زوج فلانة وفلانة زوج فلان يعني قال رجل زوج والمرأة زوج فهما زوجان فالزوجان إذن مثل زوجاء النعال ما تلبس واحد وتلتك واحد تلبس تلتك أخذ الثانية فالزوجان هما مفردها زوج والزوج مفرد الزوج مفرد كما قال الله تبارك وتعالى ثمانية أزواج ثم قال ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين فهم ثمانية إذن اثنان وهما زوجان واثنان زوجان واثنان زوجان واثنان زوجان من الغنم زوجان ومن المعز زوجان ومن الإبل زوجان ومن البقر زوجان الله تبارك وتعالى يقول قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين أي ذكر وأنثى زوجين اثنين ذكر وأنثى من حمل مع نوح من حمل نوح عيسى السلام لا يثبت في هذا شيء قضايا كثيرة في قصة نوح عيسى السلام قضية كم حمل نوح معه في السفينة قضية كم حجم السفينة وكم ارتفاعها وما سعتها قضية ما الحيوانات أو الطيور التي حملها نوح معه قضية كم بقيت السفينة في الماء يعني تدور في الماء السفينة كل هذه أسئلة لن تجد لها جوابا لأن المهم ما ذكره الله لك أن الله أهلك الكافرين ونجى هذا هو المراد أن الله نجى نوحا والذين معه الذين آمنوا معه وأهلك الكافرين هذا هو المراد وأخبرك الله بطريقة الهلاك سبحانه وتعالى أما قضية كم مع نوح كم بقيت السفينة في الماء أين استوت السفينة كم كان ارتفاع السفينة كم كان حجم السفينة وسعتها كل هذه الأشياء إجاباتها بروايات كما يقال إسرائيلية يعني مرويات بني إسرائيل ومرويات بني إسرائيل كما هو معلوم لا تصدق ولا تكذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبهم مرويات بني إسرائيل لكنها تحتمل الصدقة والكذب لذلك من حيث الرواية لا مانع من روايتها ولكن من حيث التصديق لن يكون حذرا وأيضا من حيث التكذيب يكون الإنسان حذرا إلا ما ثبت فيه أنه كذب كالطعن في الأنبياء أو الطعن في الله جل وعلا أو مخالف لأمور الاعتقاد فهذه يقين كذب فلا نصدقها ولا نقبلها على كل حال وقال رنوح أن يأخذ معه من كل زوجين اثنين وهنا بعض أهل العلم يرى قضية وهي هل كفت السفينة أن يأخذ من كل أجناس الأرض زوجين أو أنه المقصود طعمها البشر واضحة جدا واختلفوا أيضا في عدد الذين ركموا عنوحة هذه منها أيضا المشهور أنهم ثمانون وأيضا مرويات أهل الكتاب وقيل ثمانية فقط الذين نجوا مع نوح هو وزوجته طبعا غير زوجته الكافرة زوجة أخرى مسلمة وثلاثة من أولاده وزوجاتهم زوجات أولاده قالوا هؤلاء الذين نجوا مع نوح لأنه قال وجعلنا ذريتهم الباقين وقيل ثمانون وقيل أكثر من ذلك وقيل أقل لا يثبت أيضا في هذا عدد معين لكن الله جل وعلا نجى المؤمنين هذا الذي نريد المؤمنين الذين آمنوا بنوح عليه الصلاة والسلام وأهلك الباقين سبحانه وتعالى والمهلكون ينقسمون إلى قسمين القسم الأول وهم الكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام وردوا دعوته وسخروا منه وكفروا بالله تبارك وتعالى فهذا قسم القسم الثاني وهم غير المكلفين كالأطفال مثلا وليس عقوبة وإنما عقوبة فقط للكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام وفي قراءة من كل زوجين اثنين من كل زوجين اثنين أي يكون العدد أربعة على كل حال الله أعلم من حمل نوح معه في هذه السفينة يقول الله تبارك وتعالى ومن آمن وأهلك أيضا احملهم معك احمل أهلك معك وقلنا أهل نوح عليه الصلاة والسلام أولاده الثلاثة والمشهور أنهم سام وحام ويافث وبقي ابن الرابع لم يؤمن بنوح كما سيأتي ذكره والمشهور أن اسمه يام وقيل اسمه كنعان هذا الابن الرابع هذا الكافر من أولاد نوح عليه الصلاة والسلام وفيه أنك لا تهدي من أحببت الله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى هذا نوح ابنه ما قدر عليه ما استطاع أن يهدي ابنه كفر ابنه فالإنسان يعني إذا وجد ابتلاء أنه كفر أبوه أو أمه أو أخوه أو أخته أو ابنه أو ابنته أو كذا يعني هو يبذل الذي عليه هو لا يلام على كفر من كفر إبراهيم عليه الصلاة والسلام كفر أبوه وهذا نوح كفرت زوجته وكفر ابنه ولوت كفرت زوجته ما عنده مجاملة لأحد المسلم يدخل الجنة والكافر يدخل النار انتهى الأمر فالله تبارك وتعالى يقول احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك أي المؤمنين منهم طيب إلا من سبق عليه القول من الذي سبق عليه القول سبق القول على زوجة نوح وهي من أهله وابنه وكذلك هو من أهله سبق القول على زوجته وسبق القول على ابنه يقول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتا هما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين فالقصد أنه إنما نجى الله تبارك وتعالى أهل نوح المؤمنين دون الكافرين يقول الله تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك من سبق عليه القول إلا هنا تحتمل أنها استثناء متصل يعني احمل أهلك باستثناء زوجتك الكافرة وابنك الكافر أو إلا تكون استثناء منقطعا يعني احمل أهلك ولكن اترك زوجتك الكافرة وابنك الكافر هؤلاء لا تحملهم أو هذان لا تحملهم لا تحملهما معك نعم من سبق عليه القول يعني في علم الله تبارك وتعالى أنهما يموتان كافرين وأنهما لا يتابعاني نوحا عليه الصلاة والسلام قال ومن آمن أي وحمل فيها من آمن أي وحمل فيها معك من آمن احملهم معك إذن نوح عليه الصلاة والسلام حمل معه من حمل معه أولاده المؤمنين أو أهله المؤمنين وحمل معه المؤمنين من غير أهله من آمن كل من آمن احمله معك كما قلنا اختلف في هذا العدد هل هم ثمانون هل هم أقل من ذلك هل هم أكثر من ذلك عليهم عند الله لكن تصوروا يعني نوح عليه الصلاة والسلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما تسعمية وخمسين سنة يدعو وهو من أولي العزم من الرسل إخلاص صدق علم مجهود مدة طويلة وكل الذين آمنوا معه حملتهم سفينة إذاك الإنسان لا يأس في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أبدا لا يهم أنك كم من الناس تبعك كم من الناس التزم عن طريقك لا يهم أنك هذا درجتك عند الله تبارك وتعالى بقدر ما بذلت لا بقدر من اهتدى بعدد من اهتدى أبدا وذاك نوح عليه الصلاة والسلام هنا كل الذين آمنوا ما حملتهم سفينة بينما يونس عليه الصلاة والسلام فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون أو قلنا أو بمعنى بل بل يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين يعني أكثر من مئة وعشرين ألف الذين تابعوا يونس وآمنوا هل صار يونس أفضل من نوح عند الله أبدا نوح من العزم من الرسل وأفضل من يونس عليهم السلام جميعا طيب فلذلك عند الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم هذه القاعدة ذاك الإنسان يدعو إلى الله تبارك ولا ينظر إلى النتائج ولا يجعل النتائج الفيصل في الاستمرار في الدعوة أو التوقف عن الدعوة بل يدعو إلى الله تبارك وتعالى جاءت النتائج أو لم تأتي هذا شأن الله القلوب بين أصبعين أصابع الرحمن نقلبها كيف شاء ليس من شأننا نحن لكن نحن شأننا أن نعمل صالحا أن ندعو إلى الله تبارك وتعالى أن نرشد الناس أن نهديهم هداية الدلالة والإرشاد وأما هداية التوفيق والإلهام فهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى وإذا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق قال له إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء فلذلك الإنسان يدعو إلى الله تبارك وتعالى ولا يهم أنه من استجاب من لم يستجب صحيح يفرح إذا استجاب الناس وإذا آمنوا يسعدوا هذا الأمر لكن لا يمنعنك من الاستمرار في الدعوة أنه لم يستجب الناس لك وما آمن معه إلا قليل هذا نص صريح في أن الذين آمنوا بنوح عدد قليل جدا وما آمن معه إلا قليل يقول الله تبارك وتعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها اركبوا فيها السفينة الفلك الذي صنعه نوح عيسى توسار اركبوا الآن لأنه فارت النور وكانت العلامة بينه وبين الله تبارك وتعالى أن الله جل وعلا قال إذا فارت النور احمل فيها فهنا نوح ينتظر فارت النور قال اركبوا من القائل اركبوا احتمال قائل هو الله سبحانه وتعالى واحتمال أن القائل هو نوح وهذا الأقرب أن الله لما قال له فارت أو لما فارت النور وكان قد قال له احمل فيها من كل زوجين اثنين هنا قال نوح لي أتباعه من المؤمنين اركبوا فيها هذا الأظهر والعلم عند الله قال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها وانتم تركبوا سموا الله وهذا فيه كما قال أهل العلم أن العبد يسم الله في بداية كل شيء كل شيء تريد تسويه ابدأ بسم الله سم الله تبارك وتعالى قال اركبوا فيها بسم الله أي قائلين بسم الله قولوا بسم الله وقد جاء في الحديث وإن كان ضعيفا وهو كل أمر لا يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر لكن هذه الآية واضحة جدا في قول نوح وقال اركبوا فيها بسم الله أي قائلين بسم الله أو المراد اركبوا فيها ببركة الله أي ببركة اسم الله تبارك وتعالى بسم الله مجريها ومرساها مجريها أي جريها هلالبحر ومرساها أي وقفها يعني الآن تركبون وتجري فيكم ثم ترسو أي تتوقف يعني تسمون الله تبارك وتعالى حين ركوبكم وحين نزولكم هذه السفينة وتقرأ مجريها وتقرأ مجراها ومرساها مرساها واحدة مرساها لكن مجريها ومجراها كلاهما قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور الرحيم فهل من متذكر فهنا الله تبارك وتعالى يقول هذا قول نوح عليه الصلاة والسلام يقول هنا إن ربي لغفور الرحيم مثل قول الله تبارك يعني إذا ذكر العقاب ذكر الرحمة يعني لما ذكر المعدبين ذكر المرحومين لما ذكر عقابه وشدة عذابه سبحانه وتعالى لم يؤيس الناس المؤمنين أنا لست فقط أعاقب أنا أيضا أرحم فالله تبارك وشديد العقاب وهو أيضا غفور الرحيم رحيم سبحانه وتعالى وهذا من التناسق الذي في كتاب الله تبارك وتعالى قال إن ربي لغفور الرحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال موج الموج واختلاف والشيء وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض والموج هكذا يسمى الموج إذا اختلط الماء بالماء يقول الله تبارك وتعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال شوف موج كالجبال فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل العظيم وهنا كذلك موج كالجبال كيف تتصورها بعضهم قال تجاوز الجبال الماء صحيح يمكن لا يمكن أن نتصور لكن حاول أن تعيش الوضع كيف كان الأمر موج كالجبال حيننا الآن لما شفنا تسنامي وأمثاله إما أهلك الناس وكذا شون دخل الماء عليهم وكذا وكذا تعجبنا من هذا فكيف هذا ما وقع لقوم نوح صلى الله عليه وسلم من فوق ومن تحت ليس فقط البحر جرع الأرض تفجرت عيونا السماء أنزلت فتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض كلها وفجرنا الأرض عيونا فالتقى ماء السماء بماء الأرض وهنا قال تجري بهم في موج كالجبال في هذه اللحظة يقول الله تبارك وتعالى لما ركب نوح السفينة أو كنعان لم يركب معهم ونوح ناداه يريد يعني هو نوح صلى الله عليه وسلم قال ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة فكيف الآن ننادي ابنه نوح قال بعض ابنه يقول بعض أهل العلمي إن ابنه هذا كان منافقا كزوجة نوح صلى الله عليه وسلم كانت منافقة يعني تظهر الإسلام وتبطن الكفر والنفاق فكان نوح لا يدري عنه أنه منافق فلما ركب نوح السفينة انضم إلى الكفار هذا أويام فناداه نوح فلم يأبه ولم يرجع ولم يأتي إلى أبيه عيسى السلام أو أنه فعلا كان كافرا ونوح يدبع لكن هذه الدعوة الأخيرة يعني تب إلى الله أسلم وهذه هي الشفقة شفقة الأب على ابنه شفقة الأب على ابنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب وهو على فراش الموت قل لا إله إلا الله كلمة وحاج لك بها عند الله شفقة صلاة ربي وسلامه عليه فكذلك هنا نوح من الشفقة التي في قلبه على ولده ناداه قال تعال اركب معنا لكن أبا ابنه ذلك يقول الله تبارك وتعالى وهي تجري بهم أي السفينة في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل معزل يعني لم يكن معهم لم يكن مع نوح ومع المؤمنين معتزل بعيدا عنهم وكان في معزل يا بني اركب معنا هذه قراءة اركب معنا الباء تخفى تماما وفي قراءة أيضا اركب اظهار الباء اركب معنا لكن على كل حال القراءة المشهورة التي نقرأ بها اركب معنا ويجوز أن تقراها اركب معنا على كل حال نوح عيسى السلام نادى ابنه وفي معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ولم يقل لا تكن مع الهالكين او لن تكن مع المغرقين وانما قال لا تكن مع الكافرين اي لان القضية ليس قضية مغرق لان في ناس غرقوا وليسوا كافرين جهال طيور حيوانات اغرقوا لكن قال مع الكافرين لانك انت عاقل بالغ القضية ليس قضية بس غرق الان لا هذه البداية بعدها نار جهنم بعدها عذاب القبر واذا نبه وقال لا تكن مع الكافرين ولم يقل لا تكن مع المغرقين او المهلكين لان كل عاقل في ذلك الزمن ممن ابأ ان يركب مع نوح في السفينة فهو من الكافرين قال ولا تكن مع الكافرين قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال المسألة سهلة عندي انا ساصعد الى جبل يعصمني من الماء سآوي اي سالجأ الى جبل جبل عالي لان الماء مهما ارتفع لن يصل الى الجبال سآوي الى جبل يعصمني من العصم ما يربط به في السقى حتى لا يدخل اليه شيء ولا يخرج منه شيء يعصمني يعني يمنعني قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء ماذا قال له نوح قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحمه لان الامر الان كله بيد الله سبحانه وتعالى ولا معصوم الا من عصمه الله لا نجات الا بامر الله سبحانه وتعالى غير هذا ما فيه ما فيه قال لا عاصم اليوم من امر الله غير صحيح الكلام هذا سآوي الى جبل كلام فاضي كلام فاضي الله كثب انه لا ينجو الا نوح من معه في السفينة اذا لا ينجو الا نوح ومن معه في السفينة هذا امر الله سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون تهالي الامر قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحمه والنتيجة وحال بينهم الموج دخل الموج بين نوح وبين ابنه فالتقم ابن نوح اخذه الموج فكان من المغرق اغرق مع من اغرق في هذه الحادثة العظيمة وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الظاهر الله عنه يعني من الاسرائيليات ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مشهور ينقله يعني جل المفسرين ينقلون هذا الحديث يقول انه لما جاء الماء يعني بدأ ينزل الماء كانت امرأة معها صبي تبتعد عن الماء فصعدت يعني ثلثة الجبل والماء يصعد فصعدت الى ثلثي الجبل والماء يصعد فصعدت الى اعلى الجبل والماء يصعد فلما غمرها الماء رفعت وليدها يعني هذا اقصى ما تستطيع لنجاة هي غارقت الان خلاص غطاها الماء فرفعت يديها بوليدها تريد له النجاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو رحم الله احدا لرحم ام الصبي لكن لا خلاص هذا قضاء الله سبحانه وتعالى وحال بينهم الموج فكان من المغرقين قال الله تبارك وتعالى وقيل القائل هو الله سبحانه وتعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءكي شوف ابلعي ماءكي مو قضيت ان اطلعت الشمس ونشفت الماء كم يبي لهذا سنوات على ما ينشف هذا الماء الذي عمل ارضه كلها صعد الى الجبال ما في شي اسمه حتى ينشف لا ابلعي من البلع الزراط هذا نقول عنه زرطه ازدرده بلعه ومنها البالوعة البالوعة التي تبلع الماء الله امر الارض كلها ان تكون بالوعة يا ارض ابلعي ماءكي كل الماء الذي فوق اخذه الى الاثفل يا ارض ابلعي ماءكي ويا سماء اقلعي المقصود بالسماء هنا المطر اقلع خلاص توقف هذا المطر انتهى الامر خلاص اغرقوا انتهى الامر اهلكم الله جميعا ما بقي الا نوح ومن معه عليه السلام قال ويا سماء اقلعي وغيظ الماء نقص الماء لان الارض بدت ايش تبلع خلاص غيظ الماء اي نقص الماء خلاص الذي على وجهه الارض وقضي الامر الامر الذي اراده الله هو اهلاك قوم نوح عليه السلام وقضي الامر قال واستوت على الجودي الان خلاص لما ذهب الماء كانت سفينة نوح قد وقفت على الجودي والجودي هو الجبل الجودي هو الجبل اي جبل يسمى جودي ات جودي يلا من يعرف الجبال بعد يلا جبال الالب جودي جبال افرس الجودي جبال عربية ما في جبال عربية كل جبل يقال له جودي استوت على الجودي اي استوت على الجبل والمشهور عند اهل العلم ان هذا الجبل الجودي جبل معين في الموصل في العراق انه جبل الجودي الذي استقرت عليه سفينة نوح جبل في الموصل يقال له الجودي يعني هذا والاكثر ان الجودي هو اي جبل في الارض مهم انه غرق الناس جميعا وبقي نوح من معه عليه السلام ونجاهم الله تبارك وتعالى واستوت السفينة اي رست هذا بسم الله مجريها ومرساها هذا مرساها على الجودي واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هنا قيل بعدا للقوم الظالمين احتمالا انها من قول الله تكمل لما سبق او من قول نوح ان نوح بعد ذا قال بعدا للقوم الظالمين بعدا اي سحقا هلاكا ودمارا على القوم الظالمين والمقصود الظالمين هما هنا الكافرين ان الظلم يطلق على الكفر ويطلق على ما دون الكفر كما قال الله تبارك وتعالى عن لقمان يا ابني لا تشرف الله ان الشرك لظلم عظيم فيطلق الظلم ويراد به الشرك ويراد به ما دون الشرك هنا المراد به الشرك والله على واعلن وصلى الله وسلم وبركاته نسيت قضية نسيت قضية ذكرها القاضي عياض رحمه الله تعالى عن ابن المقفع ابن المقفع ذكر انه من يعني من اعلى من الناس بلغة العرب لكنه يعني لم يكن صالحا يقول قصدت ان اعارض القرآن قصدت ان اعارض القرآن فبدأت اكتب شيء يعني يشابه القرآن يعني مثل القرآن اكتبه يقول فمررت بصبي فاذا هو يقرأ وقضي الامر واستوت على وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي قلت لا والله لا يخرج هذا الا من اله هذا مو كلام عادي يقول هذا ليس كلام البشر وقيل يا ارض بلعي ماءك ويا سماء اقلعي وقضي الامر وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي يقول هذا الكلام ما استطيع ان اتي مثلي فطوى الصحفة ولم يكتب شيئا يقول ذكرها الفضيل من عياض عفوا من قاضي عياض رحمه الله تبارك وتعالى والله علمه يقول هل صح ان الشيخ ابن اعتمين كفر الازهر في مصر لا كلام فاضي هذا يا كذب لا الشيخ الشيخ من ابعد الناس عن التكفير رحمه الله تبارك وتعالى لا لا يقول بهذا الشيخ الشيخ في طلبته منهم ازاهرة من طلبة الشيخ ابن اعتمين كفر الازهر او اخرج الازهر لا هذا كذب على الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى لماذا انا اتوكل على الله واشتهد في الدراسة وبعض الناس يشتهد في الدراسة لكن ليس مسلما او لا يتوكل على الله ويحصل على نتائج افضل من نتائجي او من نتائج من يتوكل على الله الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب الدنيا رخيصة عند الله سبحانه وتعالى لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناحة بعوضة ما سق الكافرة منها شربة من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ابدا الدنيا يعطيها الله لكل من يريد ومن لا يريد من يحب ومن لا يحب ابدا الذي يسعى للدنيا يعطيها الله اياه سبحانه وتعالى بحسب ما قدر لكن المؤمن يأخذ من الدنيا مع التوكل على الله فيأخذ اجر الدنيا واجر الاخرة كما قال الله تبارك وتعالى اي في الحياة الدنيا مشاركة للكفار خالصة يوم القيامة الى يشارككم فيها الكفار الله اعلم نعم نعم ايه يقول بعض الشركات تخير الموظفين اما ان نؤمن لك نعطيك تأمينا صحيا واما ان نعالجك عندنا يعني في مستشفان الخاص فيقول اذا اختار التأمين هل يأثر او لا يأثر لان التأمين هذا تبرع من عندهم هو لم يقامر لان الاصل في التأمين هو يكون مقامرة سان يقامر اما رابح واما خاسر فطالب انه لا يدفع شيئا الظاهر الله العالم لا شيء عليه اياه كيف يزكي نفسه ايه يقول كيف يزكي الانسان نفسه طبعا تزكية النفس تحتاجه اذا يعني جهد ان شاء الله اول شيء ان يتق الله تبارك وتعالى وان يحرص على فعل ما امر الله به وان ينتهي عن ما نهى الله عنه ان يكثر من الدعاء يدعو الله تبارك وتعالى وان اه يبحث عن الصحبة الصالحة التي تعينه على طاعة الله جل وعلا وكذلك عليها ان يكثر من ذكر الله الا بدكر الله تطمئنه القلوب فان شاء الله تعالى اذا فعل هذا كله يكون ان شاء الله قد زكى نفسه والله اعلم اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة