11 - تفسير سورة هود الآيات ( 69 - 76 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مبارك عليكم المطار بس الله تبارك أن تجعلها مطار رحمة وأن ينبث بها الزرع وأن يطهر بها القلوب وكانت عجائزنا تقول عن هذه الأمطار يعني أنها تطهر القلوب قبل الدروب والله ملث الحمد والمنى وشكر الله سعيكم تعنيتم مع هذه الأمطار خلال الله لا يحرمكم الأجر وأن يحسبه لكم سبحانه وتعالى نحن في يوم الجمعة السابع من رمضان سنة ستين واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق السابع من شهر مارس لسنة خمسين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى ومع تفسير سورة هود عليه السلام ووصلنا إلى الآية التاسعة والستين وعشر أنسى الله تبارك وتعالى انتمم لنا ولكم القرآن كله اللهم آمين ومرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعني شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد فلما ذهب عن إبراهيم الروح وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط يا إن إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ما زال الله تبارك وتعالى يذكر لنا أحداثا فبعد أن ذكر حدثة قوم نوح ونوح معهم عليه السلام ثم ذكر قوم هود ثم ذكر قوم صالح والآن يذكر قوم لوط عليهم السلام جميعا أعني الأنبياء وهم في طريقهم أي الملائكة الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى قوم لوط لإهلاكهم مروا بأبي الأنبياء بخليل الله إبراهيم عليه السلام وإبراهيم ولوط في زمن واحد كما قال الله تبارك وتعالى عن إبراهيم بعد دعوته لقومه فآمن له لوط والمشهور أن لوطا ابن أخي إبراهيم وإن إبراهيم عليه السلام عم لوط وقيل ابن عمه وبغض النظر لوط الأصل أنه تابع لإبراهيم عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى الرسل هؤلاء المشهور عند أهل التفسير أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وقيل معهم آخرون لكن هذا هو المشهور عند أهل التفسير أن الرسل هؤلاء هم جبريل وميكائيل وإسرافيل والرسول هو المرسل والرسل الخاصون هم أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليه أما كلمة رسول فكل من أرسلته في أمر فهو رسول لو أرسلت شخصا إلى شخص مثلا هذا رسول من قبلك فهؤلاء رسل من قبل الله تبارك وتعالى وليسوا هم كالرسل الذي نعرفهم إبراهيم وموسى وعيسى وأيوب ويوسف وإسحاق ويعقوب وهود وصالح هؤلاء مختلفون هؤلاء رسل خاص من الله تبارك وتعالى هم ملائكته صلوات ربي وسلامه عليهم وهم الواسط بين الله تبارك وتعالى وبين بني آدم يقول الله جل وعلا رسولنا إبراهيم بالبشرى هذه البشرى على الصحيح أنها تبشيره بإسحاق أنه بشره الله تبارك وتعالى بإسحاق عليه السلام وهم في طريقهم إلى قوم لوط مروا على إبراهيم وبشروه بإسحاق عليه السلام قالوا سلاما قال سلام قالوا سلاما قال سلام يقول أهل العلم في البيان يرد إبراهيم يعني أفضل من قولهم وهذا من باب وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها قالوا سلاما هذا فعل وهذا يدل على الحدوث والتجديد بينما قال سلام هذا اسم مبتدأ قال سلام مبتدأ ويدل على الثبات والدوام فكان رد إبراهيم أفضل من ردهم أو أفضل من تسليمهم لأن هذا هو المطلوب فحيوا بأحسن منها أو ردوها فإبراهيم عليه السلام حيا بأحسن منها وفيها قراءتان قالوا سلاما قال سلم قال سلم قالوا سلم ومعنى قال سلام أي أمري سلام سلم السلم ضد الحرب أي بيان الأمن لهم قال سلم أي أمان لما دخلوا على إبراهيم عليه السلام وكذلك في قوله ولقد جاءت رسلنا إبراهيم فيها قراءتان ولقد جاءت رسلنا بضم السين وبسكون السين رسلنا رسلنا وقرأ النبي رسلنا وقرأ رسلنا يعني قرأ بها بضم السين وقرأ بها بسكونها وقرأ بها سلام وقرأ بها سلم وقرأ تابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فما لبث أن جاء بعجل حنيد ما لبث أي بسرعة جاء بعجل حنيد والحنيد يعني في لغة العرب ممكن تختلف عن الحنيد الذي نعرفه نحن اليوم الحنيد عندنا اليوم هو المشوي أو الذي يكون في حفرة ويغلق عليه بالحفرة تحت الجمر ثم بعد ذلك ينضج والحنيد في السابق هو الذي يشوى على الحصن على الصخر الصخر يكون حارا جدا يسخن جدا ثم يوضع فوقه اللحن هذا يسمى الحنيد اللي نسميه اليوم مضبي سمونا مضبي الآن هو اللي كان حنيد في ذلك الوقت الحنيد اليوم هو المشوي لكن في حفرة بعضهم يسوي بغير حفرة يسوي بالقدر أو غيرها أو كذا على كل حال المقصود أنه مشوي أنه قدم لهم لحم بقر مشوي وجاء بعجل كامل صلوات ربي وسلامه عليه وقوله فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفا رأى أيديهم لا تصل إليه إن الملائكة لا يأكلونه هو لا يعلم أنهم ملائكة وهذا فيه أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هذا إبراهيم ما عرف أنهم ملائكة وكذلك لوط عندما يأتونه كذلك لا يدري أنهم ملائكة ويقول هذا يوم عصيب يعني شديد عندما يأتيه الملائكة فالرسل لا يعلمون الغيب قد يطلعهم الله على بعض غيبه كما قال سبحانه وتعالى إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه يعني رصد يعني يعلمه بعض غيبه سبحانه وتعالى لكن كل الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وإبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يعلم بأنهم ملائكة وإذا قدم لهم الطعام وإبراهيم لا يخفى عليه أن الملائكة لا يكون الطعام وأوجس منهم خيفة وإبراهيم لا يخاف من الملائكة وهم رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لكن لما تشكلوا بأشكال البشر والملائكة يمكن أن تشكلوا بأشكال البشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه جبريل وسأله ما الإسلام ما الإيمان ما الإحسان متى الساعة ما علاماتها فلم يعلموا أنه جبريل والنبي علم صلى الله عليه وسلم وجاءهم بصورة رجل دخل علينا رجل شديد ببيض الثياب شديد بسواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد فالملائكة تشكل ولكن لا تتشكل بأشياء جميلة لا تشكل شكل حيوانات هذا تشكل الجن أما الملائكة لا تتشكل إلا بالأشياء الجميلة أنكرهم نكر وأنكر بمعنى واحد أنكرهم استغرب هذا الأمر منهم نكرهم وأوجس منهم خيفة يعني أوجس خيفة لماذا لا تأكلوا ماذا عندكم ماذا تريدون وقيل خيفة أو خوف إبراهيم عن سيد سان من أن يضروا أي سيد سان ثلاثة دخلوا عليه فجأة هكذا طيب فخاف على نفسه منهم وقيل خيفة من ما يريدونه خشي أن هؤلاء يريدون إهلاك قومه إذا قلنا إنه عرف أنهم ملائكة والظاهر لا الظاهر أنه خاف على نفسه منهم فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف والإيجاس هنا من إبراهيم السلام ما أظهره لهم وهو شعور في القلب لكن لعله ظهر على ملامح وجهه وإذا قالوا له لا تخف مع أنه ما تكلم لكن في آية أخرى في الحجر قال إن منكم وجيلون فلعله تكلم صلى الله عليه وسلم ومن هذا قالوا له لا تخف أي لا توجل والوجل والخوف شيء واحد قالوا لا تخف وبشروه قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط هنا إبراهيم عليه السلام مع هؤلاء الضيوف يقول بعضه للعلم إن إبراهيم عليه السلام يعني أكرم ضيافتهم من أوجه من أوجه كثيرة أولاً أنا لن أعدها واحدة اثنين أذكرها هكذا اللي تجيب بالي يعني الآن أولاً بابه كان مفتوحاً ولذلك دخلوا عليه من عادته أن بيته مفتوح للضيوف والآن تسمعون بعض الديوانيات أو المجالس تفتح مثلاً 24 ساعة الباب مفتوح بعض الديوانيات ليس لها باب بعض أهل المجالس لا يجعلون لها باباً حتى لا يقول أحد مغلق الباب مفتوح على طول 24 ساعة فقالوا بيته إبراهيم كان كذلك كان مفتوحاً للضيوف من شاء دخل مباشرة فهذا أولاً هذا من إكرام إبراهيم عليه السلام لضيوفه الأمر الثاني طريقة تسليمه عليهم قالوا سلاماً قال سلام أو سلم قال سلام رده كان أحسن من قولهم هذا الثاني ثالث أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام مجرد أن دخلوا عليه انصرف بهدوء دون علمهم أو دون شعورهم ثم أمر أو جاء بالعجل الحنيف الحنيف أو كما جاء بعجل سمين في سورة الصفات جاء بعجل أو في الذاريات جاء بعجل سمين هنا قال بعجل حنيف هنا قال عجل سمين هو سمين وحنيف يعني سمين وجعله على شواه لهم صلوات ربي وسلامه عليه الأمر الرابع أن إبراهيم عليه السلام يعني قربه إليهم يعني وهذا من باب عدم تكليف الضيف فضل انتقل للمكان الثاني لكذا بدون عناء لا أنا أجيب لك الأكل إلى عندك فهو قربه إليهم ولم يقربهم إليه قالوا هذا أيضاً من الكرم من إبراهيم عليه السلام الأمر السادس تعدوا أنت الأمر السادس أن إبراهيم عليه السلام جاءهم بعجل كامل ما جاءهم بفخذ مثلاً يكفيهم أو بالصدر أو الظهر لا جاءهم بالعجل كله صلوات ربي وسلامه عليه الأمر السابع أن إبراهيم عليه السلام ما طول فما لبث أن جاء بعجلهم معنى هذا قال أهل العلم أنه كان الأكل عنده جاء كل ما جاء أحد يعني ما يطول الأكل يأتي يطبخ مباشرة والناس تأتيه من الضيوف وغيرهم فيقدم لهم الطعام صلوات ربي وسلامه عليه ثم كذلك إبراهيم عليه السلام قال ألا تأكلون وألا تأكلون هذه ليس باب الإنكار ولكن باب تفضلوا تفضلوا ألا تأكلون كلوا معنى كلوا وهذا من التلطف بالكلام من إبراهيم عليه السلام كذلك هو أوجس منهم خيفة لكن لم يقل هذا على المشهور لأنه أوجسوا في قلبه فشعرهم بذلك فقالوا له لا تخف يعني أزالوا عنه هذا الخوف بهذا الكلام الطيب قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قومي لوط يعني نحن ليس جايين نحن جايين للوط لكن نحن كما قلنا سنبشرك بإسحاق عليه السلام يقول ابن عطية مفسر المشهور رحمه الله تعالى قوله يعني ألا تأكلون دل على أنه كان ينظر إليهم وهم يأكلون يقول وهذا أيضا من الأدب أنك تشوف ضيوفك يأكلون ما يأكلون هذا بعيد عننا اللحم هذا بعيد عننا المراق هذا يريد كذا هذا يريد كذا فيقوموا على حاجاتهم لكن قال أيش بشرط ألا يشعرهم بذلك يعني يعني النظرة غير مباشرة ينظر نظر غير مباشر من اللي قاعد يأكل من اللي ما يأكل من اللي جنب اللحم من اللي ما فيه جنب اللحم من اللي واضح يعني يلاحظ هذا ملاحظة غير مباشرة حتى لا يزعجهم بذلك يذكرون أن سليمان بن عبد الملك الخليفة معروف إما أيام خلافته دون الخلافة أنه دخل عليه أعرابي فأكل معه فالعرابي وهو يأكل وإذا فيه شعرة شعرة بالأكل شعر عادي يطيح الشعر وشعرة فلمحها سليمان بن عبد الملك أنه فيه شعرة لا يأكلها فقال انتظر شعرة في لقمتك يعني ما بالنصيحة يعني فقال أعوذ بالله تراقبني حتى رأيت الشعرة تراقبني حتى رأيت الشعرة والله لا أكلت معك أبدا وقاموا زعلوا مشهد فيعني إذا تنظر إليه لكن ما تخز خز بحيث أنه تشعر أنه قاعد تحسب عليه كم يأكل وماذا يأكل وكذا ولكن بصورة غير مباشرة يقول أهل العلم كل هذه من إبراهيم عليه السلام تدل على كرم ضيافته صلوات ربي وسلامه عليها فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط ولم يسمهم كما ثم مثلا قوم صالح ثمود وقوم هود عاد طيب لم يسمهم قالوا لأنهم كانوا مشتتين هي خمس قرى التي أرسل إليه لوط كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى عندما نتكلم عن نبي الله لوط عليه الصلاة والسلام قال وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسهام هنا بعض أهل العلم قال ضحكت قبل أن يبشرها بإسهام إذن هي إسحاق لأن لو كان بشره بإسحاق كان سمعت ثم ضحكت ثم يبشرونها بإسحاق هم بشروا بإسحاق أصلا فإذاك ذهب بعض أهل العلم إلى أن البشارة التي جاءوا بها إنما هي إهلاك قوم لوط هذه بشارة لأن الإنسان يفرح بهلاك الكافرين واحد يقول لا ما يسير نفرح لا نفرح بهلاك الكافرين والنبي فرح بموت أبي جهل وقال هذا فرعون هذه الأمة وهو بكر سجد لله شكرا وقالوا له بقتل الفجاء السلمي الذي ادعى النبوة فسجد لله شكرا وعلي بن أبي طال لما وجد الثدية ميتا سجد لله كذلك شكرا فالقصد أن نفرح بهلاك الكافرين يعني النبي هنا إبراهيم صلى الله عليه وسلم إنما بشروه بهلاك قوم لوط فتكون هذه البشرة على قول بعض أهل العلم وقال آخر البشرة هي بإسحاق عليه السلام والأمر يحتمل يعني بشروه بهذا أو بهذا وامرأته قائمة قائمة كيف قائمة قال بعضهم قائمة يعني وراء الستر تسمع حديث إبراهيم مع ضيوفه فضحكت لما سمعت أنهم جاءوا لإهلاك قوم لوط إنا أرسلنا إلى قوم لوط وقوم لوط كما قلنا لوط ابن أخي إبراهيم فإبراهيم يعرف ماذا يفعل قومه لوط فهي ضحكت فرحا بإهلاك هؤلاء المجرمين يعني قوم لوط عليه السلام فضحكت لأجدال قالوا قائمة أي قائمة تخدمهم كانت تخدمهم تخدم إبراهيم وضيوفه وهذا لا بأس به ولذلك في حديث أبي أسيد الساعدي أنه لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقامت امرأته وهي العروس تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإذا كانت مر بسترها وكذا هذا لا مانع منه وهي العروس في ليلة عرسها قامت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم أبي أسيد الساعدي وكذا قصة أبو طلحة أظن لما خرج النبي جائعا ومعه بكر وعمر فذهبوا إلى بيته أبو التيهان فلما ذهبوا إلى بيته استقبلته امرأته فضيفتهم حتى جاء فقال ما على الأرض أكرم أضيافا مني والتي ضيفتهم هي امرأته فإذا كان مع السثر فلا بأس بذلك فقالوا وامرأته قائمة أي تخدمهم اما قائمة من وراء السر تسمعوا حديثهم واما قائمة بين أيديهم تخدمهم اكراما لنبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال فضحكت ضحكت فرحا وسرورا بإهلاك قوم لوط أو بالولد الذي بشر به إبراهيم عيثثا حسب ما قلنا هل هو البشرى بإسحاق أو بإسحاق البشرى بإهلاك قوم لوط وهناك قول أن ضحكت هنا بمعنى حاضت وأنها حاضت الآن وقالوا أن العرب تقول ضحكت الأرنب إذا حاضت وهذا بعيد كما قال أكثر المفسرين هذا بعيد وإن كان بعض العرب يقولون هذا لكن ليس من مشهور كلام العرب أنهم يقولون ضحكت بمعنى حاضت والصحيح أنها ضحكت المعروف وهو الفرح بما سمعت من الخبر وهو إهلاك قوم لوط قال فبشرناها بإسحاق فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب هذه الآية من أقوى الأدلة عند أهل العلم على أن الزبيح هو إسماعيل وليس إسحاق هذا بدل أنه قبل أن يولد إسحاق بشر إبراهيم وامرأته سارة بأن إسحاق سيولد وسيولد له ولد وهذا خبر صادق عن الله تبارك وتعالى فكيف يكون الله تبارك وتعالى فلما بلغ معه السعي قال يا ابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى كيف الآن بلغ السعي الآن بدأ يمشي مع والدي قال أن أذبحك جاه ولد لأنه مبشر أن بعده ولد إبراهيم لا لا يجهل هذا عليه الصلاة والسلام أنه سيأتيه ولد فكيف يؤمر بذبح فيكون خبران متضادان يقول سيأتيه ولد ثم يقول اذبحه الآن طيب كيف سيأتيه الولد إذن فهذا من أقوى الأدلة على أن الزبيح هو إسماعيل وأن إسحاق بشر به وبشر بابنه وهو يعقوب من وراء إسحاق هذا من أقوى الأدلة على هذا الأمر كذلك قالوا من الأدلة وليس هذا مجال إن شاء الله تتكلم عنها في سورة الصفات لكن من الأدلة أيضا من هذه السورة على أن الزبيح إسماعيل وليس إسحاق سارة الآن كبيرة في السن وذلك تقول ألد وأنا عجوز هي عجوز كبيرة جدا في السن وسارة في يوم من الأيام كانت شابة جميلة من أجمل نساء أهل الأرض لما دخل إبراهيم على الملك وأراد الملك أن يعتدي عليها ومد يده إليها فتعودت بكلمات فشلت يده يبست يده فقال أطلقيني ولا أمسك بسوء فتكلمت دعت الله فرجعت يده فأرمت يده إليها مرة ثانية فيبست يده فقال تركيني ولا أمسكي فدعت الله فرد عليه يده فقال هذه شيطانة أخرجوها عني فأخرجت وأهداها هاجر فهي لما أهديت لها هاجر كانت شابة صغيرة عليها السلام فلذلك لما أهداها هاجر هي أهدت هاجر لإبراهيم ثم لما ولدت هاجر إسماعيلة لإبراهيم غارت سارة فأخرج إبراهيم هاجر من الشام أخذها إلى مكة شرفها الله ثم بعد ذلك كبرت سارة حتى صارت عجوزا هنا بشرت في إسحاق فدل على أن إسماعيل قبل إسحاق والذبيح هو إسماعيل لأنه أول ولد ولد لإبراهيم عليه السلام على كل حال هناك أدلة أخرى كثيرة في هذه المسألة مسألة خلافية قديمة بين أهل العلم هل الذبيح إسماعيل أو إسحاق وهذا سنتكلم عنه عندما نأتي إلى سورة الصفات إن شاء الله تبارك وتعالى قال وامرأته قائمة فضحكت ضحكت أي استبشرت خيرا قال فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب يعقوب فيها قراءتان ومن وراء إسحاق يعقوبه ومن وراء إسحاق يعقوبه من وراء إسحاق يعقوبه أو يعقوبه وإذا قلنا ومن وراء إسحاق يعقوب أي بشرناها بإسحاق وبشرناها بيعقوبه كذلك سواء قلنا يعقوب هنا ممنوع من الصرف وجر بالفتحة أو قلنا ووهبنا يعقوب يعقوب فيكون مفعولا به وأما على قراءة يعقوب فيكون في الآية تقديم وتأخير وتكون الآية هكذا فبشرناها بإسحاق ويعقوب من وراء إسحاق ويعقوب من وراء إسحاق أي ويأتي يعقوب بعد إسحاق وهذه فيها بشارة عظيمة من الله تبارك وتعالى لسارة وزوجها لأنه بشرها بإسحاق وعادة امرأة عجوز كبيرة في السن لا تلد وإذاك في الآية التي بعدها قالت يا ويلة ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة شون ما يصير يعني هذا ضد النواميس المعروفة ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة إن هذا شيء عجيب هي استبعدت لثلاثة أمور إنها عجوز إنها عقيم إنها أن زوجها كبير في السن ولذلك في سورة الذاريات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات قالت عجوز عقيم فاستبعدت أن تحمل لهذه الأمور الثلاثة كبر سنها عقمها كبر سني زوجها قالت كيف قال لا يجيش ولد ويجيش ولد ولد وتدركينه يعني يجيش ولد وهذا الولد يكبر وانت موجودة ويتزوج وانت موجودة ويجيه ولد وتشوفينه هذا خرق للنواميس هذا خرق للعادة قالوا لها أتعجبين من أمر الله أنت زوجة نبي زوجك أبو الأنبياء زوجك الخليل ألا نخرق النواميس له يخرق النواميس له سبحانه وتعالى وهذا شبيه جدا بقصة زكريا عليه السلام كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم وأنا لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب أنا يكون لي غلامه وقد بلغني الكبر وامرأتي عاطر قال كذلك الله يفعل ما يشاء انتهى الأمر أيضا يعني زكريا كبير زوجته كبيرة عاقر ورزقهم الله الولد كذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو قبل زكريا كذلك فعل مع الله الله معه كما فعل بزكريا أو فعل مع إبراهيم عليه الصلاة والسلام كبير في السن امرته عجوز وعاقر وأيضا رزقهم الله الولد وهذا خرق النواميس هذا خرق النواميس لأن النواميس لا تجري على الله تبارك سبحانه وتعالى وهو الذي يخريقها متى شاء كما قال وهذا ليس غريب على إبراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم لما شلت يد الملك لما جاء بالتراب لزوجته فتحول إلى قمح نواميس عند إبراهيم مخروقة كثيرا جدا فلذلك ذكروها فقط قالوا أتعجبين من أمر الله هذا بيت النبوة هذا بيت إبراهيم عليه السلام وضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز هنا قول كلام قالت يا ويلتا في الذاريات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم هنا قالت يا ويلتا أألد بس كلام في الذاريات لا قوله فعل فصكت وجهها أي ضربت وجهها أو غطت وجهها قالت أألد وأنا عجوز عقيم كيف هنا صكت وجهها هذه قولها يا ويلتا أولا يا ويلتا الويل والخزي والكلمة غير مقصودة مثل لما نقول حنة مثلا أو قال الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا فضفر بذات الدين تربت يدك لما يقول لمعاذ عليه السلام رضي الله عنه وقالتك أمك يا معاذ ولما قال عن صفية حلقة عقرأ حابستنا هذه كلمات ظاهرها كذلك طيب لكن استعمال العرب لها على غير ظاهرها وإنما استعملتها كذا عند العرب كذلك هنا يا ويلتا لا تدعو على نفسها بالويل والهلاك ولكن كلمة تستخدمها النساء عادة إذا حدث أمر عجيب فتقول يا ويلتا بالكويتشن قول واخزياه صحيح؟ من الخزي النساء يقولنا واخزياه يعني شون ماذا يصير هذا من الخزي مصر شو يقولون يا دهوتي صحيح؟ المصريين يقولون لا لا يقولون يا دهوتي يقولون يا دهوتي المصريون عدمادي عدمادي البلاد ماذا تقول أكيد في كل بلد لهم لغتهم ولكن هذا كله بمعنى واحد يعني المرأة تقول هذا الكلام يعني مستغريبة كيف يحدث مثل هذا الأمر قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب في قولها وهذا بعلي شيخا بعلها من؟ إبراهيم شيخا أي حال كونه شيخا والمشهور في كتب أهل الكتاب أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام تجاوز المئة وهي بالتسعينات كما يقولون فيها لما قالت أنا عجوز وبعلي شيخ إنها يعني هي وهو يعني كبيران في السن جدا لكن ما في شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ظاهر القرآن عجوز وشيخ والعجوز المرأة الكبيرة قطعا وعادة النساء أنها لا تلد في مثل هذا السن لأن غالب النساء ينقطع عنهن الحيض بالخمسين ينقطع الحيض عن النساء قليل من النساء من تجوز ذلك يعني تحمل مثلا فوق الخمسين خمسين ستين هذه حالات قليلة أو نادرة في النساء أنها تحمل بعد الخمسين وغالبا من توصل خمسين وذلك حتى على المذاهب أكثر المذاهب أن بعد الخمسين ما تحيض المرأة وما يكون حمل إلا مع حيض ما يكون حمل إلا مع حيض فوذاكي استنكرتها أما بالنسبة للرجل الرجل عادة يعني ممكن يعني يأتيه أولاد يوصل سبعين ثمانين تسعين حتى أمية لكن أيضا قليل بالإمية وتسعين قليل من الرجل أن يكون فيه همة أن يستطيع أن يجامع لكن فيه فيه من الرجال من يأتيه أولاده في المئة أو بتسعين بخلاف النساء النساء خمسين ستين هذه نوادر في النساء هذا الذي جعلها تستغرب هذا الأمر وهنا هذه القصة قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ذكرت في كتب أهل الكتاب أقراها لكم هنا حتى نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم من أين جاء بهذه الأخبار يعني هذه أخبار قديمة حدثت أيام إبراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه التفاصيل كيف يعرفها صلى الله عليه وسلم فدل على أنه يوحى إليه من عند الله تبارك وتعالى هذا ما يسمونه بالكتاب المقدس وفي أسفاره وهذا سفر سفر التكوين في الإصحاح الثامن عشر في سفر التكوين يقول عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام شوي طويل لكن كل واحد يسمعه تعرفون أن النبي صلى الله عليه وسلم مشكات واحدة لكن بس شوفوا في بعض خرابيط يعني هذه ليست من كلام الله قطعا يعني لكن مما حرف لكن اسمعوا يقول وظهر أي لإبراهيم وظهر له الرب عند بلوطات ممرى وهو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار فرفع عينه ونظر فإذا ثلاثة رجال واقفون لديه فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض وقال يا سيد إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك ليأخذ قليل ما هو اغسلوا أرجلكم واتكسوا تحت الشجر واتكئوا تحت الشجرة فأخذ كسرة خبز فأخذوا كسرة خبز فتسلوا أرجلكم فأخذوا كسرة خبز فأخذوا كسرة خبز وضعها قدامهم وإذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة أكلوا وقالوا له أين سارة امرأتك فقال هي في الخيمة فقال إني أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة امرأتك ابن وكانت سارة سامعة من باب الخيمة وهو وراءه وكان إبراهيم وسارة شيخين متقدمين في الأيام وقد انقطع أن يكون لسارة عادة كالنساء يعني ما تحيط فضحكت سارة في باطنها قائلة أبعد فنائي يكون لي تنعم وسيدي قد شاخ فقال الرب لإبراهيم لماذا ضحكت سارة قائلة فبالحقيقة ألد وأنا قد شخت هل يستحيل على الرب شيء في الميعاد أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة ابن فأنكرت سارة قائلة لم أضحك لأنها خافت فقال لا بل ضحكتي ثم يقول فتقدم إبراهيم وقال طبعا هذا بعدها الحين هذا اللي هي في الإهلاك فالقصد إذن القصة تقريبا مشابهة لكن شوفوا السياق في القرآن وشوفوا السياق هنا في كلام قد حرف لكن أصل القصة موجودة كما قال طيب قالت يا ويلة ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة وهذا بعلي شيخة وفي قراءة لكنها ليست سبعية يعني ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها مشهورة عن ابن مسعود وهذا بعلي شيخ وليس شيخة وإنه شيخ على الضم وهذا بعلي شيخ فيذكرون أن المبرد اللغوي المعروف النحوي أحد الأمراء وكان عنده أناس وجارية تغني من وراء الستر تغني فكان من غنائها فقالوا لها هذا حبيبك معرض وقالوا لها هذا حبيبك معرض فقالت ألا الإعراض أهون الأمر العراض سهل مو مشكلة خفيف أجيب أجيب أجيب فما هي إلا نظرة فابتسامة فتستك رجلاه وفتستك رجلاه ويسقط للجنبي أنا أجيب أجيب هذه مكر النساء صعب جدا يقول له هذا حبيبك معرض عنك قالت العراض أهون شيء أهون الخطبي نعم قالت ألا الإعراض أهون الخطبي أشوة بس معرض أجيب نظرة فابتسامة فما هي إلا نظرة فابتسامة فتستك رجلاه ويسقط للجنبي فالناس كلهم طربوا بهذا الكلام يعني حلو خوش حديث خوش كذا فطربوا له المبرد ما طرب سكت يعني ساكت ماهتم فقال له هذا الأمير قال ألم يطربك الكلام شعر حلو يمكن بعده صوته حلو بعده جميل قال ألم يطربك قال لا فخرجت الجارية فقالت أنا أعرف لماذا لم يطربه يظن أنني لحنت يظن أنني لحنت أنا قالت يقولون وقالوا لها إن حبيبك معرض هذا حبيبك معرض المفروض صير معرضا مثل شيخا فقالت هو يظن أنني لحنت وهو لم يسمع قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ فطرب المبرد سلم لها قال صح جارية قال بالنحو قوية فتقول لي ظن أني لحنت في الكلام يعني أخطأت في النحو لما قلت معرض ومفروض أقول معرض لا معرض وهذه قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ فالمبرد هني سلم قال نعم هكذا على كل حال قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد ومجيد قالوا أتعجبين من أمر الله أنت من بيت النبوة كيف تعجبين وهذا استفهام استنكاري والأول قالت أألدوا هذا استفهام تعجب أتعجبين من أمر الله هذا استفهام استنكاري استنكرون عليه كيف تعجب هذا أمر الله إنما أمره إذا رأى شيء يقول له كن فيك وانتهى الأمر قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت رحمة الله الرحمة صفة من صفات الله تبارك وتعالى وإنما يرحم الله من عباده الرحمن سبحانه وتعالى ويصفت كمال لله تبارك وتعالى وبركاته أي خيراته الدنيوية والأخروية رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت فسماهم أهل البيت فدل على أن الزوجة من أهل البيت الزوجة تعتبر من أهل البيت ومن هذا قول الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستنك أحد من النساء اتقيت فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله لذب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا فدل على أن مرأة الرجل من أهل بيته هذه الآية التي في سورة هود وآية الأحزاب تدلان على أن زوجة الرجل من أهل بيته وذهب بعضهم إلى أن أهل البيت هم أقاربه أو أهل بيت النبي أقاربه هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لحديث زيد بن أرقم وحديث بن عباس أن أهل بيتي من حرم الصدقة ولما أراد الحسن أن يأكل من الصدقة قال إنها لا تحل لمحمد ولا لآلي محمد فدل على أنه من أهل بيتي فنقول نعم حديث البخاري وفيه أن لا تحل لمحمد ولا لمحمد أو أنهم أهل بيت محمد وحديث الكساء كذلك اللهم هؤلاء أهل بيتي لما جلل فاطمة وعليا والحسن والحسين وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا يدل على أنه لا من أهل بيته وآية الأحزاب وآية هود تدل على أن مرأة الرجل من أهل بيته ولكن لماذا الرافضة لا يريدون أن تكون نساء من أهل بيتي بغضاً لعائشة رضي الله عنها وبغضهم على أنفسهم ولا يضر ذلك عائشة شيئاً رضي الله عنها وأرضاها أهل بيتي والرغمة أنوفهم فنساء النبي من أهل بيتي بل نحن لا نقول عن الزوجة إلا أهل أهلي معي سأقول الأهل أهل الرجل وإذا تزوج يقولون تأهل إذا تزوج يقولون تأهل فالقصد أن أمهات المؤمنين لا شك أنهن من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وامرأة إبراهيم هنا سارة هي أيضاً من أهل بيته قال إنه حميد مجيد حميد تأتي بمعنى محمود مثل قتيل بمعنى مقتول وتأتي حميد بمعنى حامد مثل سميع بمعنى سامع فحميد يحب الحمد ويحمد عباده على أفعالهم ومحمود وحميد أيضاً يحمد سبحانه يحمده العباد ونقول نحن الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد وهكذا يحمد فحميد بمعنى حامد وحميد بمعنى محمود هذا المجيد وإذاك وصف القرآن بأنه قرآن مجيد ووصف الله بأنه مجيد مجيد في أفعاله في صفاته في أقواله سبحانه وتعالى إنه حميد مجيد يقول الله تبارك وتعالى فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرة أي بهلاك قوم لوط أو بإسحاق فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرة ذهب عن إبراهيم الروع الخوف الروع هو الخوف وهو الخيفة أو جس منهم خيفة هذا هو الروع أما الروع بضم الراء مشدد الروع هو القلب أو النفس ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفخ في روعي أي في نفسي أو في قلبي فالروع هي النفس والقلب والروع هو الخوف والوجل هنا الروع إذن الخوف فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرة خلاص انتهى الأمر الآن يجادلنا في قوم لوط يجادلنا أي لماذا تهلكونهم لماذا تهلكون قوم لوط ولماذا لا تعطونهم فرصة لماذا لا يؤجل هذا الأمر وجاءت رواية من رواية أهل الكتاب موجودة هنا ويذكرها أهل التفسير أذكرها لكم كذلك قال فتقدم إبراهيم وقال أفتهلكوا البار مع الأثيم أفتهلكوا البار في المدينة أفتهلكوا المكان ولا تصفحوا عنه من أجل الخمسين الذين فيه يعني خمسين البار الذين فيه حاشا لك أن تفعل مثل هذا الأمر أن تميت البار مع الأثيم فيكون البار كالأثيم حاشا لك يقول أديان كل الأرض لا يصنع عدلا فقال الرب وجدت في سدوم خمسين بارا يا خمسين في المدينة فأجاب إبراهيم وقال إني قد شرعت أكلم المولى وأنا تراب ورماد ربما نقص الخمسين بارا خمسة أفتهلكوا المدينة بالخمسة قال لا أهلك إن وجدت هناك خمسة وأربعين قال فعاد يكلمه أيضا وقال عسى أن يوجد أربعون يعني بارا في المدينة فقال لا أفعل من أجل الأربعين فقال لا يسخط المولى فأتكلم عسى أن يوجد هناك ثلاثون بدأ ينزل شوي شوي عسى أن يكون هناك ثلاثون فقال لا أفعل إن وجدت هناك ثلاثين قال إني قد شرعت أكلم المولى عسى أن يوجد هناك عشرون فقال لا أهلك من أجل العشرين قال لا يسخط المولى فأتكلم هذه المرة فقط عسى أن يوجد هناك عشرة وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم ورجع إبراهيم إلى مكانه بس انتهت هنا لكن عندنا قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لن نجينه وأهله إلا امرأته قدرنا قدرنا من الغابرين واضح فإذن إبراهيم عليه الصلاة والسلام جاد لهم في هذا الأمر أن يؤجلون كذا كذا فقال ماذا جاء ماذا أجابوه قال فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم لحليم الله منيب يعني لا يقول بعض الناس يقول ليش يجادلون هذول كذا يمكن يتنقص إبراهيم عسى أسف فمدحه الله قال انتبه إبراهيم حليم الله منيب يعني لا يعاب إبراهيم بهذا الأمر لأنه حليم أواه رجاع أواه عفوا خاضع خاشع لله من التأوه والخضوع والخشوع والتضرع لله تبارك وتعالى منيب رجاع يرجع إلى الله تبارك ويتوب إليه في كل أموره فمدحه الله تبارك وتعالى ثم قالت له الملائكة يا إبراهيم أعرض عن هذا سكروا الباب انتهى الموضوع أعرض عن هذا يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك بس خلص يعني قضى الله الأمر لا مجال قضي الأمر إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود آتوا جاء تسكبوا أغلق الباب إنهم آتيهم عذاب غير مردود إهلاك كما قال الله تبارك وتعالى عنهم كذبت قوم لوطن بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبة إلا آل لوطن نجيناهم بسحر من عندنا كذا نجزي من شكر انتهى الأمر وهنا مسألة ذكرها الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تبارك وتعالى يقول إبراهيم أبو الأنبياء وخليل الرحمن ومع هذا لما طلب الشفاعة لقوم لوطن أن يؤخر عنهم العذاب قالوا إنه قد جاء أمر ربك انتهى الأمر فرد الله طلبه سبحانه وتعالى يقول محمد رشيد رضا وبعض متصوفة الموتى يأتون إلى أصحاب القبور ويطلبون منهم ويعتقدون فيهم أنهم يغيرون إرادة الله وأنهم يتصرفون في الكون وأنهم لهم ما يشاءون عند ربهم يغيرون ما شاءوا من الأحكام يغيرون ما شاءوا يقول انظر إلى هذا الشرك وهذا الضلال إذا كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول له أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك فهؤلاء باب أولى من يدعونهم أنهم أو من يدعون أنهم أولياء الأمر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وباركها أبينا ورحمة الله هل يجوز قول قدس الله سرك أولا قدس نزهه والسر هي الروح السر هي الروح قدس الله روحك لا بأس يعني نزه الله روحك ما فيها بأس إن شاء الله أقوم بإنشاء مدرسة ولكن الدولة تفرض بالقانون تدريس مادة التربية المسيحية للطلب النصارى هل علي إثم إذا كان شيء إلزام من الدولة لا ليس عليك إثم يعني إذا كان الأمر لا يدرك إلا بهذا فتقدم يعني أعظم المصلحتين على أقل المفسدتين ومع التنبيه يعني الطلب النصارى يعني درس الطلب النصارى وليس للمسلمين فما في بأس إن شاء الله تعالوا طيب سؤالين يلا أحد عنده سؤال نعم واضح واضح يقول أحيانا عندنا وجبات إفطار صائم فكيف العمل مع غير المسلمين وجبات إفطار الصائم لها حالتان إما أن تكون الوجبات هذه ملكك أنت أنت بتفطر الصائمين إذا كانت ملكك أمر في سعة تعطي المسلم وتعطي غير المسلم فلوسك كيفك وفي كل كبد الرطبة أجر وتجوز الصدق على غير المسلم فلوسك وانت حر فيها ما فيها بأس هنا أما إذا كنت وكيلا عن غيرك فلا يجوز الوكيل يعمل بما طلب منه موكله فلا يجوز لك أن تعطي غير المسلمين لا يجوز لك أن تعطي غير المسلمين لكن أتصور الحل في هذا أنك تقول هذا الذي يفطر الصائمين أو منك أنت أو من أحد تعرفه يعطيك عشرين وجبة لغير المسلمين يعني صدقة وليست من تفطير الصائم الذي كلفك به تخليها على كثر المسلم تعطي مسلم تفضل غير مسلم تفضل نفس الوجبة نفس الوجبة بس هذه أنت موكل فيها فيجب عليك أن تلتزم بما طلب منك الموكل هذه فيها سعة غير المسلم نفس الوجبة بس هنا شنو ما تخالف ما وكلت به وضح نعم أدي عاش بروحة عاش بروحة ونهل عنا ونهل طيب يقول أحدهم أفطر يظن أن الأذان أذن إذا كذب بس يظن المفروض يتأكد لأن الأصل بقاء الصوم الأصل بقاء الصوم حتى يتأكد يقين أنه أذن أما إذا كان فيه تساهل هذا لا يعيد عليه قضاء والدي كان يفطر منذ الصغر بسبب شرب السجائر بعدها أقل عن التدخين فصار يصوم لكن لم يقضي وهو الآن متوفى العلم كان يدفع عن كل يوم يفطر فيه السؤال هل يجوز الصيام عنه هل يجوز زوجتي الصوم عنه نعم يجوز يجوز الصوم عنه إلا إذا كان هو لماذا لم يقضي إذا كان يقول ما رح أقضي ولا أبي أقضي هذا موضوع ثاني هذا أما إذا كان ما قضى وكان يريد أن يقضي فيقضى عنه يقضى عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليهو ما حكم مصلين في تتبع الإمام الذي يكون صوته أحسن لا بس ما في بس يخشع أكثر الإمام يطيل في القراءة أكثر ما في بس تتبع الإمام ما في بس نعم يقول أحيانا إفطار يكون في المسجد عام الجميع يدخل فيه فهل يجوز يدخل فيه إذا كان عاما هكذا لا بأس بذلك لكن أيضا تنبيه الذي يعني وكل يقول ترى يدخل معنا غير المسلمين بحيث يأذن يقال للذي يدفع هذه الأموال يقال ترى في المسجد ترى إحنان يأتي أناس غير المسلمين يأكلوا معنا أنت راضي ولا غير راضي فينبه على هذا أي نعم نعم أي نعم يقول الإنسان أحيانا يكون يعني إيمانه يعني في أعلى الدراع أحيانا ينزل هذا أمر طبيعي وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانها الإيمان يزيد وينقص تزيده الطاعة وتنقصه المعصية فالعلاج لهذا أن الإنسان يحرص على الطاعات يبتعد عن أصدقاء السوء يبتعد عن المعاصي يرافق ناس صالحين يحاول أن يتذكر يقرأ كثيرا في سيرة الصالحين وغيرها كثير إن شاء الله تعالى بحيث أنه يبتعد عن هذه الأمور إن شاء الله تعالى مع الدعاء هل يجوز مرة تلك صلاة التراويح وهي في العدة علمنا كبيرة في سن الله ما يجوز صلاة التراويح المرة في بيتها أفضل ومعتدة ما يجوز لا المعتدة لا تخرج صلاة التراويح صلي في بيتها معتدة توفات إذا معتدة الطلاق يجوز الظاهر أنه معتدة توفات يعني الظاهر إذا معتدة توفات ما تخرج أما معتدة الطلاق يجوز إن شاء الله تعالى صليت التراويح خلف الإمام وكنت أتوقف بعد الركعة الثامنة لغرض إتمام الصلاة في الثلثة الأخيرة لكني كنت أتم جالسة في المسجد إلى أن ينقضي الإمام من الصلاة كاملة ولكن وجدت فتوى بأن من ينصرف قبل الإمام فلا قيامة له وتعتبر صلاة صلى الله خلفه نافلة هي التراويح كلها نافلة أكيد نافلة حتى مع الإمام نافلة هي التراويح كلها نافلة أصلا لكن ما مو صحيح هذا كلمة هل يفتون مشكلة هذولي أن يقولون صلاة قال لا قيامة له أعوذ بالله كيف يقال هذا الكلام إنه لا قيامة لها مو صحيح هذا الكلام ولكن ورد حديث من قام مع الإمام حتى ينصرر كتب له أجل قيام ليلة كاملة فالأفضل والحديث فيه ضعف يعني بعض الأهل ضعفهم فالأفضل من باب الاحتياط إن إذا أوتر الإمام توترين معه فإذا سلمنا تسلمين تأتين بركعة تشفع لك الوتر ثم تصلين بالليل ما شئتي بعد ذاك وتوترين آخر الليل أنا متعود قبل أذان المغرب بخمس دقاق أدعو الله من خير الدنيا والآخرة هل عمله صحيح؟ صحيح إن شاء الله الدعاء الدعاء في كل وقت محمود إن شاء الله يدعو الله تبارك وتعالى أكثر من الدعاء وهذا الوقت طيب العكس إن شاء الله يدعو خاصة يوم الجمعة بعد شد هذه ساعة الاستجابة إن شاء الله تعالى نعم لا الوتر آخر الليل يقول الوتر مع الإمام أفضل أو آخر الليل؟ آخر الليل أفضل إذا كنت بتصلي آخر الليل تشفع معاه وتصلي الوتر آخر الليل أفضل اجعلوا آخر صلاةكم الليلة أي توخرها الوتر آخر شيء هنا فضل أي يقول زكاة الفطر اخرجها هنا أو في مصر خير يجوز هنا ويجوز هناك ما هو العمل لا يتركه أبدا في شهر رمضان؟ الصلاة الصلاة والصوم وقراءة القرآن كل هذه الأشياء والدعاء ما كفرت من جامع زوجته في نهار رمضان كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل وقال يا رسول الله هلكت قال وما أهلكك؟ قال أتيت أهلي في نهار رمضان قال أعتق رقبه قال ما عني؟ قال الصوم شهرين متتابعين قال لا أستطيع قال أطعم ستين مسكيناً قال لا أملك فهذه هي الكفارة يعتق رقبه إذا لم يجد يصوم شهرين متتابعين إذا لم يستطع يطعم ستين مسكيناً هو وهي إذا هي وافقته كانت هي يعني صايمة أما إذا كانت هي مو صايمة مثلاً توهم غسله من الحيض مثلاً في النهار أو جاية من السفر أو كذا هي ما عليها شيء علي هو فك عليها إثم إذا رضيت أن يجامعها في نهار رمضان وهو صائم لكن الكفارة عليها وعليها عليهم جميعاً الكفارة نعم يقول ما صحة الصلاة إذا وضع يده على قلبه هكذا بعضهم يضع يده على قلبه على كتر هذا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الصحيح أنه في وسط الصدر يعني إما فوق السرة أو فوق البطن أو على الصدر لم يحدد مكان ثابت في وضع اليدين أين لكن الأصل في التوسط لم يثبت نبي كان يده على جنب هكذا لكن وضع اليدين سنة وضعه هنا وضعه هنا أسدل يديه صلاة صحيحة يعني لا يؤثر في صحة الصلاة وضع اليدين أي نعم متعمد أي نعم يقول صلى العصرى متعمداً جهراً هل تصح؟ تصح لأن الإسرار في العصر والظهر سنة والجهر في الفجر والمغرب والعشاء سنة فإن جهر بما يسر به أو أسر بما يجهر به جاهز سنة ترك السنة ترك السنة لعله أراد تنبيه الناس أن هذه سنة كيف؟ لا ملشر يمكن لكي لا تصبح مشكلة ينبههم صح هل يجوز جمع صيام الفرض سيام النافلة بنية واحدة؟ لا لا يصلح النافلة شيء والفريضة شيء آخر متى تريدون أن تمشون لكي تلعقون؟ وصغر عندك متى؟ خلاص وثلث ذكرني هل أخذ أجر قراءة القرآن من الهاتف تعدل أجر قراءة القرآن من المصحف؟ أيام الصحابة لا يوجد مصاحف كل واحد يقرأ من حفظه لا يوجد مصاحف حتى بعد عهد الصحابة كل واحد عنده مصحف كامل كلهم يقرؤون من حفظهم وحتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما جمعه بكر القرآن نسخة واحدة عند بوكر بس كلهم يقرؤون من حفظهم كذلك في زمن عمر في زمن عثمان نسخ ست نسخ فقط نسخة بالمدينة نسخة بمكة نسخة بالشام نسخة في اليمن نسخة في البصرة نسخة في الكوفة بس ما حد كان إلا اللي ينسخ حق نفسه ما في بس تقرأ من المصحف تقرأ من حفظك تقرأ من تلفون كله جاهز لا بأس به إن شاء الله تعالى كيفية التوجيه السليم للمراهق بخصوص مرحلة البلوغ يعني ترى يا جماعة الخير المراهق بالغ حنا قاعد نقول مراهق مراهق كنا نقول غير مسؤول عن أفعاله مسكين ياه الله مراهق رجل من يبلغ الإنسان من يحتلم صار رجلا تطبق عليه كل الأحكام تشي النار إذا زكى قبلت زكاته تجيب عليه الفرائض يكون رجلا يعامل معاملة أبو الخمسين أبو سبعين تماما لا فرق بينهما فما عندنا شيء اسمه مراهق يعني لنا استعمال الناس لهذه الكلمة كأن مراهق يعني غير مسؤول عن أفعاله غير صحيح مراهق رجل أسلام بن زير قاد جيشا عمره ستة عشر سنة الإسلام قام على أيدي المراهقين يسمونهم مراهقين الآن طلحة بن عبيد الله من كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث النبي أعمارهم بالتعش سبع تعش ستة عشر سنة علي بن أبي طالب عشر سنوات لكن الرجال قاموا على أيديهم هذا مصحب بن عمير من شباب مكة أرسله النبي يبلغ الدعوة في المدينة فقضية مراهق كأنه يقولون وذلك يسمونهم أحداث زين وأنه صغير وما يفهم لا عطوهم مكانتهم رجال كذلك النساء مره فهي مرأة ففكونا من قولة مراهق وهذا على سبيل أنه غير مسؤول عن أفعاله الله المستعان فضل هل فيه؟ يكيد في وسط قاطع الرحم هو الذي يعني يقطعها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قامت الرحم تعلقت به قوائم العرش قالت اللهم هذا مقام العائد بكمية القطيعة قال ألا ترين أصل من وصلك وأقطع من قطعك الرحم أحيانا يكون قاطع رحم دون رحم مع خوالة ما يرحق عمامة مع عمامة إلا عم واحد مثلا قاطعة أو أختة أو كذا يعني هذا قطع وقطع الرحم كذلك يعني قد يكون درجات قاطع الرحم ما يزورهم لكن لا شاف يسلم عليه بس ما يزوره مثلا في واحد حتى ما يسلم مثلا كذلك صلة الرحم ممكن إنسان يصل للرحم بالشهر مرة كذا وكذا وواحد ثاني لا كل أسبوع مثلا هذا أفضل قراءه غني بس يروح يزورهم يكلف عليهم لا يعطيهم فلوس واحد ثاني يساعدهم بالمال فهذا وصله أفضل وهكذا فأكيد الناس درجات في صلة الرحم لا أبدا لازم تصل جميع رحمك أي نعم هل يجب التسوية بين الزوجات بالهدية ولو في شيء يسير يعني مولها الدرجة يعني بس القصد أنك مثل الأولاد مثل العدل بين الأولاد تعطي هذا تعطي هذا هكذا دينارين تعويك لا ملازم كذلك الزوجة شاركت لهذه هدية وهذه هدية لا تدققون في هذه الأشياء حيل يعني إلا بالصانتي أو بالفلس أو كذا لكن المهم العدل بصورة شاملة والله أعلم هل يجوز أداء العمر عن شخص حي لعدم القدرة المالية يجوز يجوز لكن أهم شيء تكون معتمر عن نفسك ما أول مرة في حياتك تعتمر عن شخص لا تكون اعتمرت عن نفسك ولو قبل سنوات أو ثلاثة أهم شيء معتمر عن نفسك ثم تعتمر عن غيرك نعم نعم يسأل يقول الديون اللي على الإنسان في بعض البنوك أو الشركات تسقط هذا الدين بوفاته تسقط هذا الدين بوفاته هل يكون مطالب لا ما يكون مطالب إذا أسقط الدين لا يكون مطالبا به لا إحنا ما نبي ممكن ما ممكن في التفسير أدري أقول في التفسير الأصل يعني ما ثبت عن السلف رحمه الله تبارك وتعالى الثابت عن السلف ثلاثة أقوال ضحكت بالبشرة ضحكت لإهلاك قوم لوط ضحكت بمعنى حاضت هناك بعضهم ذكر طبري أظن ذكر ثمانية أقوال معنى ضحكت طيب لكن هذه الأقوال هي المشهورة الثلاثة نعم لا أذكار المساء تبدأ بعد العصر وبعض أهل العم يقول حتى لو قلت قبل العصر ما فيها شيء يعني لو قلت في وقت الظهيرة ما في شيء إن شاء الله تعالى تقول عندي بنت توفيت وعلىها من العمر عشر سنوات هل لها صدقة تصدق عنها أو ما لن والله حسب إذا كانت قد بلغت كانت بالغ فنعم تصدقي عنها وينفعها هذا إذا كانت غير بالغة فتصدقي عن نفسك لأن الذي عليه جماهير وأهل العلم هناك من نقله إجماعا أن أطفال مسلمين في الجنة فأمورها طيبة الحمد لله لكن تصدقي عن نفسك تصدقي عن نفسك أما إذا كانت بالغة فنعم تصدقي عنها وينفعها إن شاء الله تعالى يقول الموظف الموجود في المكتب بإرساله لي وأقوم بدفعه ثم يقوم هو بعملية التحويل إيه ما فيه بس إن شاء الله تعالى لأن الرابط تسليم إنك سلمته هذا المال لا ما يمدي هذا عنده سؤال نعم يعني الإمام ما سجد أدري أصبر فيه أصبر فيه أدري يعني آية سجد الإمام فوتها ما سجد لها المأمون يظن أنه سيسجد لما قال قال الله أكبر وركع وأنت سجدت ماذا فعلت بعد ذلك قال سمع الله لمن حمده أنت ماذا فعلت لما قال سمع الله لمن حمده إيش فعلت أنت كنت ساجدت إيش فعلت إيش فعلت قمت قمت وقفت وركعت ها شنو ظليت ساجد تنطرة لما قال الإمام سمع الله لمن حمده كنت أنت ساجد بعد ثم نزل قال الله أكبر وسجد أنت في هذه الفترة ماذا فعلت ما ركعت تعيد الصلاة تعيد الصلاة تعيد الصلاة يعني أمس تعيد الصلاة تعيد الصلاة الأصل أنك تركع معه يعني تنبهت أنه راكع ترفع وتركع حتى لو سجدت تركع ثم تدركه هذا هو الأصل هذه وقعت لي أنا صليت في هولندا كانت عندي محاضرة فدخلت وإذا قد أقيمت الصلاة فصلينا في مصلى النساء مصلى النساء داخل المسجد لكن ستارة فقط فدخلنا في ستارة نصلي مع الناس المسجد ممتلئ فقرأ سورة النجم وسورة النجم آخرها سجود فسجدوا لله وعبدوا ثم قال الله أكبر أنا سجدت أنا سجدت لو لكن لاحظت لوحدي اللي جنبي ما فيه أحد ساجد فانتبهت أنه ما فيه أحد ساجد فقمت وركعت مع الإمام وأكملت الصلاة الذي بجانبي قال إيش تعمل أنت قال حنا ألغينا السجود يقول حنا ما عندنا سجود تلاو ألغيناه عشان ما تصير مشاكل يعني قال كيف كنت ألغي السجود لكن الشاهدة من هذا أني سجدت يعني ركعت قمت وتابعته وأكملت الصلاة لكن أنت ما جيت بالركوع فتعيد الصلاة إن شاء الله تعالى والله أعلم وصلى الله سلامه ورحمه